1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業聲無哀樂論 三國魏嵇康的音樂美學論著。認為音樂只有形式美，他否認音樂是人的精神產物和音樂對人的思想影響，重視音樂的形式美和美感作用，重視表現人的自然性情，反對儒家禮樂對人的束縛和把音樂作為名教的工具，是中國古代重要的一部音樂美學論著。變文：是唐代佛教寺院用與宗教宣傳的一種散文和韻文交替出現的說唱形式，其名稱源于佛教語匯。成相篇：公元前三世紀戰國時期荀子的成相篇，是一篇至今流傳下來的兼用韻文和散文的作品，是說唱音樂的遠祖，其內容是揭露統治者的愚蠢。在形式上，它是用一種叫做

2、“相”的打擊樂器打著節奏而同時歌唱的一種詩篇。歌舞戲：受到漢代百戲情節性歌舞和角觝影響，南北朝末年興起有故事情節、有角色化妝表演、載歌載舞，或同時兼有伴唱和管弦伴奏的戲劇雛形，唐人稱“歌舞戲”。親王破陣樂：是唐代宮廷燕樂中的一部著名歌舞，創作于初唐時期。法曲：是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式，其風格特點是較為清淡，其曲調和樂器的運用承襲了漢民族的清樂體系的精華，又吸收了佛教、道教和外族音樂。廣陵散：又名廣陵止息，產生于東漢末年廣陵地區。反映了漢以來人民不滿封建迫害，贊揚英雄人物，追求光明幸福的精神境界。與儒家倡導的“中和”之旨相悖，具有進步性。碣石調幽蘭：著名古琴曲，傳自南朝梁代的丘明。現存的曲

3、譜是唐人的手抄本，是我國目前所見到的最古老的文字譜。此曲抒發了作者生不逢時、懷才不遇的幽憤心情。嵇康：字叔夜。魏末琴家、音樂理論家、思想家。在魏任中散大夫，世稱嵇中散。竹林七賢之一。燕樂半字譜：唐代的一種樂譜。活工尺譜的一種早期形式。亦稱半字譜。樂記：儒家學派的音樂哲學、美學著作，成文于戰國。李延年：西漢武帝時期樂府重要音樂家，能吸收西域音樂進行創作歌曲 樂府：是漢代興盛起來的，以改變民間音樂為主的音樂機構。西漢武帝時期興旺發達。后來可大為三種：一是作為音樂機構的樂府；二是樂府機構采用過的詩歌，及后人擬作的，類似民間詩歌；和音樂有關的各種題材的音樂文學作品。相和歌：漢代北方興起的歌曲形式。民間

4、無伴奏的民謠 （徒歌）“一人唱，三人和”的唱和形式（但歌）“絲竹更相和，執節者歌”的復雜形式（相和歌）鼓吹樂：秦漢時的名并發展起來，以吹管樂器和打擊樂器為主兼有歌唱的器樂合奏形式。鼓吹作為禮儀音樂在漢以后得以延續。清商樂：東晉南北朝間，承襲漢魏相和諸曲，吸收當時民間音樂發展而成的俗樂總稱。三國，設立清商署，專門管理清商樂。清商樂形式結構與相和諸曲略同，宮調系統與相和諸曲相同，并稱“三調”百戲：漢代的百戲，上承周代散樂，是多種民間藝術的匯合。包括雜技、魔術、歌舞等多種藝術形式。有絲竹、鐘鼓伴奏。包括多種民間藝術形式。京房六十律：漢代京房提出六十律理論。在三分損益法基礎上，利用第一律與第十二律間的

5、音差，繼續損益推算，將一個八度分成六十律。減字譜：古代音樂記譜法的一種。有唐代曹柔創立，由文字譜發展而來。它是一種只記彈奏音位與指法而不記音名的記譜法。簡要論述原始樂舞的特點 答：原始樂舞是人類共同經歷的早期音樂形態，即黃翔鵬先生所提出的“樂舞”形態。這是一種處于萌芽狀態的藝術，較為簡單粗拙，表現為歌、舞、樂“三位一體”的形式，即歌、舞、樂三者之間存在著相當程度的相互依賴性，尚不足以成為獨立的藝術門類。同時，音樂藝術的起源之始，便是一種綜合藝術，有可能是從勞動的呼號、動作、節奏、音調等組合中演化而出，也就是歌、舞、樂同源。從文獻記載和出土實物中都可以看到這種形式，如葛天氏之樂中有關“三人操牛尾

6、，投足以歌八闕”的記載，以及青海省大通縣出土的舞蹈紋彩陶盆。 中國原始樂舞的形式在歷史上持續了相當長的時間，從葛天氏之樂到黃帝時期的云門大卷、舜時的韶樂、夏的大夏、商代的大濩，直至周代的大武，都一脈相承了這種歌、舞、樂“三位一體”的形式。隨著藝術的逐漸發展成熟，至春秋戰國時期，原始樂舞為一種新的音樂形態歌舞伎樂形態所取代。 2.簡要論述商代音樂的特點 答：商族以鳥為圖騰，并且有著崇尚鬼神的習俗，這使得商代音樂具有鮮明的特點。 首先，商人非常迷信，禮記載：“殷人尊神，率民以事神。”在這種思想支配下，各種神秘的巫術活動十分盛行。商代專門從事占卜活動的女性為巫。作為神權統治的直接參與者，她們不僅具有

7、相當高的地位，而且在頻繁的祭祀、巫術活動中，載歌載舞，可謂是當時職業的音樂舞蹈家，“巫樂”由此形成。根據卜辭中的記載，商代祭祀歌舞常常夜以繼日地進行，表現內容往往既有降神、祈雨的神秘色彩，也不乏賞心悅目的愛情生活，因而商代的“巫樂”在酣歌狂舞、漫無節制的同時，也是華麗多姿、熱鬧非凡的。其二，商代最后一個帝王紂命令樂師制作了華麗放蕩的“淫樂”，通宵達旦狂歡，形式奢侈華麗、內容荒誕污穢。 “巫樂”和“淫樂”一個是民間音樂，一個是宮廷音樂，兩者共同構成了商代音樂的特殊面貌。 3.簡要論述詩經中各類作品的藝術特點 詩經作為我國最早的一部詩歌總集，采集了自周初期到春秋末期共500多年的各類音樂作品。最初

8、為可誦、可奏、可歌、可舞的綜合形式，一般認為秦之后曲調部分逐漸亡佚，才成為今天所見純詩歌的形式。詩經現存305篇，可分為風、雅、頌三部分，即民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂舞三類。風包括十五國風，共160篇，除了周南、召南是當時江漢流域一帶的民歌以外，其余都是黃河流域地區的民歌。作為民間歌曲，風的部分的作品感情真摯，語言質樸，具有高度的思想性和藝術性，是詩經中的精華部分。雅分大雅、小雅，共105篇，大雅多為朝會宴饗之作，小雅乃是個人抒情之作。其中許多是貴族創作的諷刺歌曲，表現出對勞動人民的同情，也有一些事對統治階級歌功頌德的作品。頌共40篇，包括周頌、魯頌、商頌，內容為頌揚統治者的文德武功，語言相對

9、古老晦澀。由于詩經的曲譜早已亡佚，現存的詩經曲譜均出自宋、元、明、清四代，其中南宋趙彥肅的風雅十二詩譜影響較大。 4.簡述西周音樂教育機構及其特點 答：西周在歷史上建立了較為龐大的音樂教育機構。最高樂官為大司樂。大司樂即大樂正，掌大學，為樂官之長；樂師即小樂正，掌小學，為樂官之副。其機構可以分為行政、教學和表演三個部分，據周禮的記載，當時音樂教育機構工作人員確切可考的有1463人，除了少數底層貴族之外，絕大部分是胥、徒、上瞽、下瞽、舞者一類的奴隸階級。 西周音樂教育機構各類人員有明確分工。大司樂，教國子樂德、樂語、樂舞；樂師，教國子小舞，有羽舞、旄舞等；大師，掌六律六同，五聲八音，教六詩；小師

10、，掌教鼓、鼗、柷、敔等。其他人員也各盡其職，組織分工有條不紊，井然有序。西周音樂教育的對象，主要是貴族子弟，即世子和國子。傳授課程包括音樂思想、演唱和舞蹈，即周禮所載的樂德、樂語、樂舞三個方面。學習的時間從13歲至20歲，并且有嚴格的進度規定。西周的音樂教育目的是通過音樂傳遞中正平和的思想，維護周王室的統治，但客觀上也提高了當時的音樂水平，并使音樂得以廣泛傳承。5.先秦時期儒家、道家、墨家學派各自的音樂觀點 答：儒家提倡音樂。傳世人孔子有關音樂的論述雖然僅有只言片語，但是他“移風易俗，莫善于樂”的思想充分肯定了音樂的社會功能，也奠定了儒家音樂思想的基礎。隨后，孟子提出“王與民同樂”的觀點，認為

11、“仁言不如仁聲之入人深也”，高度評價了音樂的社會作用。荀子的音樂思想則集中于樂論中，該文詳細論述了音樂與政治的關系，對于儒家音樂思想有系統總結的意義。 墨家對音樂持否定的態度，其思想非樂篇中進行了系統闡述，認為音樂史統治階級奢侈生活的表現，不僅勞民傷財，多了還有亡國之危。墨家的觀點代表了小生產者和勞動者的利益，以狹隘的功利觀點完全否定了音樂活動，顯然是不正確的。 老莊學派也是反對音樂的，代表了沒落貴族知識分子的思想。老子主張“道法自然”，在音樂上否定認為的音樂，認為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，主張“大音希聲”的音樂境界，雖然包含了一定樸素的辯證法因素，卻有著濃厚的神秘色彩。莊子將音樂分為天

12、籟、地籟、人籟三類，認為只有天籟才無所依持，提倡自然天成，反對人工雕琢，其思想有崇尚自然樸素的方面，但同樣把音樂看得神秘而不可知。 先秦諸子百家的爭鳴，促成了先秦學術文化的空前繁榮。他們對音樂各自不同的觀點，對其后兩千多年封建社會音樂文化的發展產生了深遠的影響，是中國古代音樂思想史上重要的遺產。6.簡述相和歌和清商樂的區別與聯系 答：相和歌是漢代漢民族各種民間歌曲的總稱。它包括清唱的“徒歌”、一人唱三人和的“但歌”以及“絲竹更相和，執節者歌”的樂器與歌唱相和的形式。相和歌常用的樂器有節、笙、笛、琴、瑟、琵琶、箏等。清商樂是相和歌的繼承與發展，其名稱在漢代以后出現，南北朝以后，清商樂取代了相和歌

13、，成為民間音樂的主要形式。清商樂主要包括三種音樂成分：中原舊曲、江南吳歌、荊楚西聲。其中，“吳歌”是江蘇一帶的民歌，風格抒情、細膩，以表現愛情為主，代表作有子夜歌等。“西曲”則是湖北一帶的民歌，曲調較多，有30多種，內容多是抒發游子思鄉的別離之情，代表作有烏夜啼等。 清商樂與相和歌的關系在于：相和歌的主要成分是從漢代至西晉時期北方的民間音樂。東晉南渡以后，北方的相和歌隨著漢族政權南遷，此時南方音樂又有顯著的發展，南北方逐漸融合成為一種新穎的音樂，即“清商樂”。因此，清商樂是北方和南方漢族民間音樂的總稱，但主要成分已是南方的民間音樂。 7.曾侯乙墓出土的樂器情況： 編鐘、編磬、建鼓、琴、瑟、均鐘

14、（律準）、笙、排簫、篪，共九種125件。其中建鼓、琴、均鐘、瑟、篪、排簫都是目前發現年代最早的樂器。 簡述春秋戰國禮崩樂壞變現在那些方面：平王東遷，周室衰微，天子失勢。周天子派使者到魯國“求金”、“求賻”、“求車”，周室之困窘已很顯然。各諸侯國也由開始的尊王發展到后來的“政由方伯”。春秋后期諸侯國也步了周天子的后塵，“禮樂征伐自大夫出”，已是司空見慣，甚至在卿大夫內部也出現了“陪臣執國命”、“家臣專政”的現象，如魯國三桓，晉國三家，田氏代姜等。宗法分封制嚴重動搖使西周時的整套的禮樂制度遭受了巨大的危機，出現了“禮崩樂壞”的局面。一般而言，“禮崩樂壞”大多指春秋時期對禮的“僭越”。 “禮崩樂壞”是這個時代發展的大趨勢，如魯國大夫季氏“八佾舞于庭”，這一僭越之至的行為，倘若放在西周簡直就是匪夷所思，但此時諸侯大夫們不僅我行我素，而且對僭越禮樂心向往之。成公二年：新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛人賞之以