1、中國藝術之域的美學精神Chinese Arts Glisten with Philosophical Aesthetic Radiance陸建猷西安交通大學人文學院2011.03.02西安交大 陸建猷1 中國藝術昭示中華民族人文性靈的美識特質： 文學、樂舞、書法、繪畫，是中國哲學美識思維與風雅精神的藝術之域。 它標示著中華民族人文性靈與識美思維的極致。美識思維兼賅著人的主觀情意與客觀物象的同一性意義。西安交大 陸建猷21 主要內容（分殊四個方面）：一、文學之域文心述道的美識論精神二、音樂之域樂以風德的美識論意界三、書法之域風骨于書的美識論氣象四、繪畫之域神韻于畫的美識論神彩 放眼中國藝術之域，

2、體識人文性靈神采，是認識與擷摘中國藝術精神的意趣之路。西安交大 陸建猷31一、文學之域“文心述道”的美識論精神藝術是人文性靈的識美杰作。 “文心述道”論著力論說文學之域文賦心意與事理之道的同一之美。 文賦傳達主體心意，道體客觀作用文心。主體的文思活動能否敘說客觀的事理之道，是中國哲學美識論始終關切的文心良知問題。 西安交大 陸建猷41首先是“文飾、文采”之意，周易系辭下 說上古圣王伏羲仿效 “鳥獸之文與地之宜”作八卦：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！逼浯问俏乃囎髌犯行孕问街?，西漢學者揚雄的

3、太玄經，以君子修養的精神之質與氣韻之文的例子，闡明“文”對于人文作品實質的形式重要性： “陰斂其質，陽散其文，文質斑斑，萬物燦然?！蔽靼步淮?陸建猷51再則是“文”指文體的“韻文”之意，中國文學以有否節奏韻律劃分文體，稱有韻的文體為“文”，稱無韻的文體為“筆”，文心雕龍總術以“文”與“筆”劃分文章類型： “今之常言，有文有筆，以無韻者筆也，有韻者文也。” 歌謠、辭賦、詩、詞、曲以及用韻的頌、贊、箴、銘、誄為韻文，無韻的文體為散文。這些是人們對于“文”的概念的演進性意義賦予。 西安交大 陸建猷61“文心述道”說之“心”指表文賦主體的創作心思意圖。文章是文賦主體敘事論理抒情的思想作品。 “心一也，

4、未雜于人，謂之道心；雜以人偽，謂之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心，初非有二心也?！泵鞔鷮W者王守仁“發于形氣”即雜以心性之偽，因而呈示私念以至于危險；“發于義理”即未雜于人偽，因而呈示公義以至于精微。 西安交大 陸建猷71經典文獻為后世文心運行垂示了文體的善美范式。六經中的詩經開“文”之先端。詩經民間創作而得西周史官采編“風”反映諸侯國家風土歌謠“雅”反映周代王畿地區正聲雅樂“頌”反映王室宗廟祭祀舞曲歌辭。 楚辭之為源于江淮流域的歌謠，戰國時期楚大夫屈原主創，離騷、九歌、九章、天問，書言楚辭而情感濃郁，發作楚聲而文辭瑰麗，記述楚地而風土繁盛，章名楚物而意象豐富，對其后的詩、賦、

5、駢文發生深遠影響。西安交大 陸建猷81尚書開“筆”之先河，記述上古國家社會政治的 歷史文獻集。 “典”呈示典范意義的經籍 “謨”呈示討論策劃國事的文體 “訓”呈示教誨開導的文體 “誥”呈示君主訓誡勉勵臣民的文體 “誓”呈示征伐或交戰前的誓師文體 “命”呈示君主獎勵賞賜臣僚的命令尚書六類文體的敘事記言： “周誥殷盤，佶屈聱牙” 唐代學者韓愈在進學解但也正是這古雅艱深的篇章，開拓中國文學早期散文筆風的面貌。 西安交大 陸建猷91中國經典是對古典社會生活物質成就與精神臻善的觀念文化原理概括，與佛教經典、基督教經典、伊斯蘭教經典的宗教性相對而論，呈示為世俗社會生活學理與宗教世界觀念學說的異界差別。經典

6、原理涵載著哲學義理、史學義理、文學義理。 如尚書舜典在論述音樂教育時，提出了文學價值觀 “詩言志”說， 現代學者朱自清在詩言志辨序中，將“詩言志”說 對我國詩樂文論的深長影響，評述為“開山的綱領”?！拔男氖龅馈笔俏馁x主體以思維良知之心述說事理則哲之道的文學美識追求。西安交大 陸建猷101文章從自然事物色彩花紋到人工車服旌旗文飾，從社會生活的禮樂法度到觀念文化的圣賢書辭，其所述說的文學意象之實是： 宇宙自然的本體及其法則之道、人世社會生活秩序的原則之道、人生及其交際關系的日用規則之道。西晉學者陸機提出作者創作“用心”概念南朝梁學者劉勰以文心雕龍之著宏論其義，將文心對文章的支持作用提到文學美識的意

7、義高度唐代學者柳宗元以“文以明道”為其文賦體認，韓愈以“文以貫道”為之文賦原則北宋學者周敦頤以“文以載道”為其文賦擔當，為“文心述道”的美識論意界的開闊拓展，奉獻了文論思維與概念境界的觀念新意 西安交大 陸建猷111二、音樂之域樂以風德的美識論意界“樂以風德”說展示音樂文化與風俗道德的連袂關系運動。美識論之域曾以“樂”總括詩歌、音樂、舞蹈藝術與美識活動的精神愉悅。揭示了音樂屬人的文化性質： “樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。” 禮記樂記 “樂”是“音”藉以生成的前提，其存在之本是人的心智思維的“心物感應”，“心物感應”而生成的節奏與旋律和諧的聲音是音樂： “聲相應，故生變；變成方，謂

8、之音?！?樂記西安交大 陸建猷121“樂以風德”說旨在論述“樂”在社會生活中的人文精神培養功能之美。善好音樂對人的心性情意發生教導感化?！帮L德”即是以善好音樂實現德性教化而生起善美風氣。師曠的音樂論提出了善好音樂的標準：能導引人們觀覽山川自然風土增廣德性感化推遠自然賞識摹物繪聲以聽詩樂相配以詠修禮謹俗以節西安交大 陸建猷131善好音樂產生轉化世道人心與社會風氣的效果，整體內包涵著它的自身藝術之美與文化應用之美。古典美識論以為，音樂通過聽思欣賞而進向情性轉化，將這一教化作用表述。 “廣博易良，樂教也”禮記經解 “以聲音干戚教人，是樂教也” 唐代學者孔穎達疏解說西安交大 陸建猷141 “圣人之所樂

9、也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。” 音樂是集樂音之美與教化之美的藝術。 “樂以風德”說涵載著音樂自身藝術之美。音樂藝術之美是社會人創設觀念文化的部門杰作。音樂的藝術之美是和諧平正，是聲樂、器樂、樂識、自然、社會之多元質素的人文精神聚合。重視樂教的潛移默化之功：西安交大 陸建猷151 國語周語結合西周社會生活與觀念文化的實際，揭示了禮樂文明中的音樂藝術的和諧平正精神： “夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之。物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，

10、系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正?！?周語以為音樂的和諧平正，可以與國家政治的和諧平正相比擬。音樂的自身藝術之美，需要聲樂、器樂、樂識、自然、社會等質素間際的相宜觀照。西安交大 陸建猷161儒家倡說的“移風易俗，莫善于樂”，應該基于政治清明、社會和諧、人民安樂?！案枰詳⒅荆枰孕椤保懹^政要禮樂以為：“悲悅在于人心，非由樂也。”悲傷與欣悅是人的主觀情感形式，它們與人們因物臨事的休戚境況攸關，而與音樂沒有直接聯系，音樂善惡不能決定政治興衰。批評是來自相對視角的思維認識觀點，它為音樂藝術的

11、自體之美與觀念文化的功能之美，提供了人們可資參鑒的美識論視度。西安交大 陸建猷171“樂以風德”說旨在彰顯音樂對社會精神生活的風化作用。風德就是以音樂的聽聞欣賞與美識思維的方式，對社會成員的情感和精神進行德性與風氣感動轉化 。傳統理論以為，人的心性與生俱來質樸、人的欲念含有偏私偽譎、人的情感因物臨事拘泥，因而心聲反映在樂音上：哀痛的心聲之感致其樂音低沉細?。豢鞓返男穆曋兄缕錁芬魧捠嬗茡P；喜悅的心聲之感致其樂音發散豪邁；憤怒的心聲之感致其樂音粗疏嚴厲；誠敬的心聲之感致其樂音爽直清廉；愛憐的心聲之感致其樂音親和懷柔。 西安交大 陸建猷181 三、書法之域風骨于書的美識論氣象書法是通過視覺審識而認

12、知其精神骨氣的美學藝術形式。美識論意義的“風骨盈筆”說，旨在論述隸書仿寫而導致古文復興與創意出新的藝術精神。中國觀念文化之域活躍著書法藝術一景。書法藝術源于漢字的結構形體、書體進程、書法升華的美識發展。漢字的書寫形式可以劃分為：大眾日常交流意義的書寫。書法專業人士藝術欣賞意義的書寫。 （人們稱前者為寫字，而稱后者為書法）西安交大 陸建猷191“風骨盈筆”說，論述美識論視野下漢文字的藝術書寫之美。“風骨”說是視覺藝術作品展示的格調及其骨氣，它是南北朝興起的一種藝術品格兼其精神骨氣的評論性概念，表現的是文學藝術諸多領域作品的端直言辭與駿爽意氣所復合而涵示的勁健精神與格調骨氣。西安交大 陸建猷201

13、“風骨”概念自魏晉時代起，成為人物品評、書法、繪畫藝術的考慮準矩。端直的言辭與駿爽的意氣，凝合而呈示風骨，是判斷文學作品之文意與文辭格調勁健與否的美識準則。 西安交大 陸建猷211“風骨”概念用以評述人的個體品格，意在表彰其骨氣的豪邁與秀爽。南史宋武帝紀以“風骨”說開帝王個人氣象品格評論之先端： 宋武帝劉裕出生于三月的當日之夜，神光照耀劉氏誕生之室，野外則甘露降于劉氏祖陵樹叢，“及長，雄杰有大度，身長七尺六寸，風骨奇偉，不事廉隅小節，奉繼母以孝聞?！蔽靼步淮?陸建猷221文心雕龍風骨以“風骨”說考慮文學作品的言辭與意氣品格： “詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必

14、始乎風；沉吟鋪辭，莫先乎骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力?！?魏晉及至南北朝重視社會生活的人文風度，將人物骨相體貌的端直挺拔與風韻遒邁的氣象、文藝作品的文意情志與文章辭語的風格，抽象為時代精神的“魏晉風骨”?！帮L骨”概念自魏晉時代起，成為人物品評、書法藝術、繪畫藝術的考慮準矩。 西安交大 陸建猷231書法藝術源于漢文字的結體因素。漢文字從“上古結繩”進向“后世圣人書契”，由六種構字方法生成。 “中國造字之例，準諸六書：象形、指事、會意、諧聲四者，講體制之原；轉注、假借二者，窮用字之法?！毕笮?/p>

15、：日月是也，直象其物態；指事：上下是也，以人之意思指定之；會意：武信是也，合兩字之意義為一字；諧聲：江河是也，合兩字為一，半表意義，半顯聲音；假借：令長是也，或借聲音，或借意義；轉注：考老是也，轉輾其意義，使之流通?！?西安交大 陸建猷241書法藝術在社會成員普遍恭謹的漢文字書寫中生成。鄭重書寫文字是社會成員的普遍性文明意識?；趯κト嗽熳治拿魇论E的崇敬，由崇敬圣人而鄭重書寫圣人所創造的文字；基于秀美的書寫可以彰顯一個人的文化教養，由此生發寫字與賞字相互響應的文化價值觀念；西安交大 陸建猷251基于官方對文字書寫的公共文化水平倡導，漢代以吏民上書之字跡工整與否，決定舉劾取舍： “吏民上書，字或

16、不正，輒舉劾” 唐代以楷書遒美與否，決定官員錄用去留： “凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯證；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長?！被诰幮摒^和翰林院擅寫的館閣體的工整美識，激發社會生活的閱讀界，以此為楷模而自覺寫好字體。西安交大 陸建猷261臨摹仿寫是書法傳舊復古的藝術形式。傳舊是對曾經通行過而現已退出社會交流應用的文字再行納入書寫，其書寫的目的卻不在于交流應用，而在于再現歷史階段文字形態的昔日風度。甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、篆書、隸書，是隸書仿寫以前的交流應用性文字。西安交大 陸建猷271創意出新是書法向未來行進的藝術態勢。以隸書仿寫為界碑，仿寫甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、篆書、

17、隸書，是書法述舊復古的藝術追溯；創意草書、楷書、魏書、行書、唐代諸體，則是書法出新時代風華的與時前進的發展。述舊復古與創意出新，是中國書法藝術的生命機理。晉代以王羲之的杰作蘭亭序標志成就之極。西安交大 陸建猷281唐、宋、元、明各代，顯赫之家及其超拔之作燦若星河。創意出新的美識論觀念，支持了中國書法藝術機制的歷久彌新與奇葩常開。書法藝術的美識論意境對書法活動主體希冀訴求：思想修養筆意氣韻用筆方式結體布局美丑審識西安交大 陸建猷291 四、繪畫之域神韻于畫的美識論神彩“神韻于畫”說的旨趣是討論中國哲學視野下繪畫藝術的美識論意義。宋書王敬弘傳以“神韻”概念指表人物的神采氣度?！熬春肷儆星迳?，性恬靜

18、，樂山水”，“神韻沖簡，識宇標峻；高挹榮冕，凝心塵外；清光粹范，振俗淳風?！?晚清詞學家況周頤，其詞學著作蕙風詞話以“神韻”概念指表詩文書畫的風格韻味，主張“作詞有三要，曰重、拙、大” 。西安交大 陸建猷301南朝梁國繪畫評論家謝赫，指出當時代畫家顧駿之的畫作：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹細，有過往哲?！?唐代書畫家張彥遠，在其著作歷代名畫記中以“神韻”概念指表畫品的“氣韻”，以為繪畫中至難畫者是人，其次是山水與犬馬，“至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全?！蔽靼步淮?陸建猷311中國繪畫發軔于何時？考古史發現，從戰國時期開始的。 實物性證明是戰國楚墓中的帛畫。 文獻根據之一是新石器時代晚

19、期的三皇時代： “古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。” “夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發于天然，非繇述作。古先圣王，又受應箓，則有龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來，皆有此瑞。跡暎乎瑤牒，事傳乎金冊。庖犧氏發于滎河中，典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中，史皇、倉頡狀焉?！?西安交大 陸建猷321 繪畫的人文精神自覺與意象合一造型的濫觴，是先民對于對象世界及其事物進行主觀化再植的文化緣起，經由意象同

20、一性制作而創生的藝術境界，則是人們從物質形態的文化進向觀念形態的文化的曙光初照。西安交大 陸建猷331 多元繪畫主體以風雅精神致力于中國繪畫藝術：一是“文人畫”，士人群體以“文人畫”標舉士大夫人群的藝術氣韻。文人畫主體由官吏文人、在野文人、民間畫人組成。二是“院體畫”，同“文人畫”并行于世的是畫院創立的畫家群體風格的“院體畫”。三是“工匠畫”，工匠畫隨新石器時代晚期先民生活器物制造與裝飾審美而發生。宏觀視覺的屋宇及其構件的圖案飾繪中觀視覺的日用器皿圖畫繪制 微觀視覺的服飾與賞玩、宗教祠寺的信仰偶像塑造、摩崖雕刻與洞窟壁畫 繪制、節令慶賀與民俗生活的繪畫，是工匠畫文飾現實生活氛圍的源遠流長的藝術

21、生命空間西安交大 陸建猷341 中國畫在主觀情意與客觀物象的同一性視界里運行。主觀情意與客觀物象會通的同一性是為美識論的意象范疇。中國繪畫重視意象范疇。南朝梁國學者劉勰在文心雕龍明確提出“意象”說：“獨照之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”明代學者何景明論述“意象”時，以為主體識美感受與客觀物象應該切合一致：“意象應曰合，意象乖曰離”，即主體意趣意與物事形象應該相應而不乖離。與何景明同時代的學者陸時雍，將“意象”概念推諸時代及其文學品格的評論，其文論著作詩鏡總論說：“齊梁老而實秀，唐人嫩而不華，其所別在意象之際?！狈从^前代文學的時代品格，以意象為其精神圭臬。意象理論支持了繪畫藝術的氣韻和神韻發展。西安交大 陸建猷351神韻是視覺造型藝術的靈魂。中國畫的神韻得益于繪畫技法的多樣性及其多維質素支持：一是“奇骨而兼美好”的“奇骨”尚美精神：顧愷之以文化史的情愫，贊美上古圣王伏羲神農精神： “雖不似今世人，有奇骨而兼美好； 神屬冥芒，居然有一得之想?！?西安交大 陸建猷361二