1、二、自然美產(chǎn)生的根源和特征自然美的根源是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活，是自然與社會(huì)生活的客觀聯(lián)系。 也就是說(shuō)，自然美是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閺淖匀幻喇a(chǎn)生 和發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，自然美的產(chǎn)生及自然美領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大是和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的 發(fā)展進(jìn)程密切聯(lián)系在一起的。自然美歸根結(jié)蒂是一定社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活的產(chǎn) 物。人類(lèi)出現(xiàn)以前是否存在自然美？不存在。因?yàn)槿祟?lèi)出現(xiàn)以前，自然事物都是 自在之物，它們的物質(zhì)屬性雖然早已存在，但自然本身不能自覺(jué)為美，美丑只對(duì) 于人有意義。沒(méi)有人類(lèi)便沒(méi)有把自然作為觀照對(duì)象的主體。據(jù)科學(xué)研究資料，從 地球形成到現(xiàn)在約有50億年時(shí)間，考古學(xué)家推斷人類(lèi)至少有近300萬(wàn)年歷史。 人

2、類(lèi)同整個(gè)地球的漫長(zhǎng)歷史比較起來(lái)，真可以說(shuō)是微不足道。打個(gè)形象的比喻， 如果把地球形成以來(lái)的50億年比作一個(gè)晝夜的話，人類(lèi)出現(xiàn)在這24小時(shí)的最后 一分鐘。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，藍(lán)天、白云、青山、紅日早已存在，它們的自然屬性 也早已存在。但在這一分鐘之前，自然界只是自在物本身，根本不存在美與不美 的概念。甚至在這最后一分鐘當(dāng)中的原始人類(lèi)社會(huì)初期，自然界也是不美的，而 是恐怖的。在原始社會(huì)初期，由于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐活動(dòng)還非常簡(jiǎn)單， 征服自然、改造自然的能力也十分有限，因此，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，自然界只是作 為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立地存在著，人們不 會(huì)認(rèn)為這類(lèi)自然事物是可以

3、欣賞的、令人產(chǎn)生審美享受的美的事物。只有當(dāng)原始 人逐步開(kāi)始征服自然、利用自然、改造自然，同時(shí)也在勞動(dòng)實(shí)踐中使人類(lèi)自身得 到改造時(shí)，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才開(kāi)始成為美的了。美的起源和藝術(shù)的起源都離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是其中的以制造 勞動(dòng)工具為代表的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐中，一方面人改造自然，使大自然 逐漸成為和人有著密切關(guān)系的“人化” 了的自然；另一方面人自身也得到了改 造，經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的生產(chǎn)勞動(dòng)，人逐漸鍛煉出了靈巧的雙手和高度發(fā)達(dá)的大腦， 形成了人所特有的感覺(jué)器官和感覺(jué)能力，以及人所獨(dú)具的道德感和美感這樣一些 高級(jí)情感。直到這個(gè)時(shí)候，自然界對(duì)于人來(lái)說(shuō)，才開(kāi)始成為審美的對(duì)象。自然美產(chǎn)生的根源是

4、人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。是實(shí)踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然 美得以產(chǎn)生。隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展，人類(lèi)與自然的聯(lián)系越來(lái)越擴(kuò)大， 一方面自然作為人的物質(zhì)生活對(duì)象，范圍在不斷擴(kuò)大，另一方面，自然作為精神 生活的對(duì)象也在不斷擴(kuò)展。自然美的范圍也隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。自然美的本質(zhì)特征，就在于它是人的本質(zhì)力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)。從前面的論述我們可以明確，大自然之所以美，就在于它和人類(lèi)的實(shí)踐與生 活發(fā)生了直接或間接的關(guān)系。人類(lèi)全部生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程，就是一個(gè)“自然的人 化”和“人的對(duì)象化”的漫長(zhǎng)過(guò)程。所謂“自然的人化”，就是指隨著人類(lèi)社會(huì) 的發(fā)展，隨著人對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)和掌握，自然與人的關(guān)系發(fā)生了根本變

5、化，由 與人為敵的自然或與人無(wú)關(guān)的自然變成了 “人化的自然”。所謂“人的對(duì)象 化”，就是指人在勞動(dòng)實(shí)踐中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，使人的勞動(dòng)成為一種自由 自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)不僅可以得到物質(zhì)上的滿足，而且還得到了精神 的愉悅和享受，在自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果中看到了自己的智慧和才能，使人的本質(zhì) 力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來(lái)。在自然美中，“人的本質(zhì)力量”主要是通過(guò)自然本身的 色彩、形狀、質(zhì)感、結(jié)構(gòu)比例等感性形式顯現(xiàn)的。在自然美中，“人的本質(zhì)力量” 體現(xiàn)為它的社會(huì)性，而“感性顯現(xiàn)”就是它的自然性，自然美就是人的本質(zhì)力量 和物的自然屬性的有機(jī)統(tǒng)一，或者說(shuō)，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。對(duì)于自然美來(lái) 說(shuō)，一方面，人的

6、本質(zhì)力量通過(guò)這些自然屬性在對(duì)象身上感性顯現(xiàn)出來(lái)；另一方 面，對(duì)象自身的自然屬性也由于人的本質(zhì)力量凝聚到它們之中，從而使它們具有 了美學(xué)意義。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。仍以香山紅葉為例。當(dāng)我們走近香山，看到層林盡染的紅葉，首先會(huì)被紅葉 本身那火紅的色彩和漫山紅遍的感性形式所吸引，所感動(dòng)，或許我們會(huì)觸景生情， 聯(lián)想到火熱飛騰的生活，聯(lián)想到各種喜慶的日子，或許什么都沒(méi)想，一看到這景 象就覺(jué)得高興、興奮。這是為什么？這種美感怎么來(lái)的？可以設(shè)想，50萬(wàn)年前 的北京猿人面對(duì)香山紅葉絕不會(huì)產(chǎn)生這樣的美感。而我們今天之所以能夠欣賞香 山紅葉的自然美，乃是人類(lèi)數(shù)十萬(wàn)年勞動(dòng)實(shí)踐使人與自然的關(guān)系

7、發(fā)生根本變化的 結(jié)果，是人類(lèi)長(zhǎng)期審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷積淀的結(jié)果。只有當(dāng)人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí) 踐和審美實(shí)踐之后，人的社會(huì)性凝聚到、滲透到、積淀到自然性上，香山紅葉才 具有了美學(xué)意義，人們才能通過(guò)觀賞紅葉產(chǎn)生愉悅的美感。綜上所述，自然美是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，自然美的本質(zhì)特征在于它是人 的本質(zhì)力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，與其他美學(xué)形態(tài)相比，自然美還具有以下幾個(gè)的主要特點(diǎn)：第一，構(gòu)成自然美的先決條件是自然事物本身的質(zhì)料、色彩、形狀等自然特 征。沒(méi)有這些自然屬性，也就沒(méi)有自然美。馬克思在談到金和銀這兩種自然物時(shí) 說(shuō)：“它們可以說(shuō)表現(xiàn)為從地下世界中發(fā)掘出來(lái)的天然的光芒，銀反射出一切光 線的自然的混

8、合，金則專門(mén)反射出最強(qiáng)的色彩紅色。而色彩的感覺(jué)是一般美感中 最大眾化的形式。”金銀本身發(fā)光的質(zhì)地就是它們成為自然美的條件和基礎(chǔ)。第二，自然美偏重于形式。一般來(lái)說(shuō)，美的事物總是體現(xiàn)為內(nèi)容與形式兩方 面的統(tǒng)一，但不同的美側(cè)重的方面有不同。自然美主要表現(xiàn)在形式方面。自然美 的內(nèi)容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美感的， 因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。例如王維的詩(shī)句：“大漠孤煙直， 長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，描繪的是一幅自然景象，并沒(méi)有寫(xiě)出具體的內(nèi)容，但卻直激起人 的無(wú)限感慨，勾起人的無(wú)限遐思，平生出說(shuō)不清、道不明的強(qiáng)烈美感，那種躍然 紙上的肅穆、雄渾、遼闊、寂寥，完全是由詩(shī)中

9、描寫(xiě)的自然景象而生的。自然美 這種偏重形式的特點(diǎn)，有時(shí)造成美與善的背離。如蟾蜍是消滅害蟲(chóng)的能手，但因 為它形象難看，被人叫做“癩蛤蟆”，當(dāng)成丑的典型代表。而鶴是一種害鳥(niǎo)，卻 因?yàn)樗拈L(zhǎng)腿、細(xì)嘴、高脖子，潔白的羽毛和輕盈的步態(tài)等，自古以來(lái)受到人們 的喜愛(ài)，被譽(yù)為“仙鶴”，更有許多美麗傳說(shuō)與詩(shī)文贊美它。第三，自然美具有聯(lián)想性。自然物之所以給人美感，往往與人們由此產(chǎn)生的 聯(lián)想有關(guān)，而且聯(lián)想越豐富，越奇妙，這種美感就越濃烈。比如大家在中學(xué)就讀 過(guò)的茅盾的白楊禮贊，贊美的是西北平原上的白楊樹(shù)，普普通通的白楊樹(shù)之 所以在作者的心靈激起美感，是因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)白楊樹(shù)展開(kāi)了豐富的聯(lián)想，他贊美 白楊樹(shù)的挺拔不屈、團(tuán)

10、結(jié)向上，實(shí)際上是贊美他聯(lián)想到的團(tuán)結(jié)一致、英勇抗日的 革命軍民。自古以來(lái)，我國(guó)的仁人志士以松、竹、梅、蘭、菊等為美，也是因?yàn)?從這些自然事物的自然屬性聯(lián)想到人的高尚品德。第四，自然美具有變易性。自然美的變易性是指自然美具有變化不居的特點(diǎn)。 許多自然物的形態(tài)不是固定不變的，人們對(duì)自然物的觀賞角度也是可以變化的， 這就產(chǎn)生了自然美的變易性。宋代詩(shī)人蘇軾詠廬山的題西林壁寫(xiě)道：“橫看 成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”反映的就是自然美“移步易景”的特性。再如 郭熙在林泉高致山水訓(xùn)中寫(xiě)道：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋 山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”寫(xiě)的就是自然物在不同時(shí)節(jié)的不同形態(tài)變化， 產(chǎn)生自然美的變易。至于北宋著名文學(xué)家范仲淹岳陽(yáng)樓記，更是生動(dòng)地描繪 了在岳陽(yáng)樓上觀賞到的洞庭湖之美的鮮明變易性，文中寫(xiě)道：洞庭湖“銜遠(yuǎn)山， 吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯。朝輝夕陰，氣象萬(wàn)千”。“若夫淫雨霏霏，連月 不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形。”“全若春和景明，波瀾不 驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷亭蘭，郁郁青青”。此外，同一個(gè)事物有時(shí)也會(huì)因欣賞主體的審美取向不同，因?yàn)樾蕾p者的生活 狀態(tài)、思想狀況、情感狀態(tài)的不同而產(chǎn)生變易。例如，車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“