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文檔簡介

1、1844到痛苦呢？因為這種勞動是異化的、外化的勞動。這種勞動對工人來說成了“外在的東西”，成了“不屬于他的本質的東西”。工人自己在勞動中的感受是工人內在的、切身的感受，是工人最易理解的。馬克思由此追問這是為什么，一步一步解釋被資本主義的生產關系所掩蓋的勞動本質。而通過對自我異化的揚棄，勞動者的勞動產品才會真正為勞動者所占有，勞動者的勞動產品就是勞動者的本質。三、馬克思寫道：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類自身的類以及其他物的類作為自己的對象，加以分類并且這只是同一件事情的另一種說法，且因為人使自身表現為當前的、活生生的類，表現為普遍的因而也是自由的存在物。”對人而言，存在先于本

2、質；對物而言，本質先于存在。這是說：物的存在受制于它的基本規(guī)定性，物無法自己改變自己的基本規(guī)定性，所以對物而言，本質先于存在；但人是自由的，人的存在是人的自由選擇自己的行為的結果，因此，人的本質在人的一系列生存活動結束之后才形成。然而，薩特的這一觀點，忽視了自由與必然之間的辯證關系。因為，一方面，人對自己本質的認識有助于人發(fā)揮實現自己本質的能動性，人認識到與自己的本質的異化，才會積極地去克服這種異化；另一方面，人的自我異化（對象化、外化）也是在人類社會歷史的進程中必然要發(fā)生的事情，克服異化，實現人的本質要順應社會歷史的發(fā)展規(guī)律。人道主義講人是自由的、以自己為目的和通過自己的勞動創(chuàng)造自己的存在物，自然主義講人像自然界的其他存在物一樣不得不遵循自然規(guī)律。人類歷史的辯證的進程將是這種人道主義和自然主義的統一。異化是相對于本質而言的，本質又是在異化和克服異化的歷史進程中被揭示出來的。四、異化的克服表現為存在與本質的統一。存在與本質的統一，使得人才能真正被定義為人，而非在資本主義的殘酷剝削下的機器零件，成為共產主義社會中的大寫的“人”，有著人應該有的尊嚴和本質。共產主義不是單純經濟層面上的平均分配，也不是忽略人的個性與追求，而是要在社會體制建立的背景下

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