1、泓域/精密結構件 公司企業文化管理手冊精密結構件 公司企業文化管理手冊目錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc110818773 一、 從無形之手到有形之手 PAGEREF _Toc110818773 h 2 HYPERLINK l _Toc110818774 二、 企業文化管理的基本功能與基本價值 PAGEREF _Toc110818774 h 4 HYPERLINK l _Toc110818775 三、 企業文化理論潮源 PAGEREF _Toc110818775 h 13 HYPERLINK l _Toc110818776 四、 企業管理理論的第四個里程碑

2、PAGEREF _Toc110818776 h 31 HYPERLINK l _Toc110818777 五、 企業資源配置的區域化與全球化 PAGEREF _Toc110818777 h 35 HYPERLINK l _Toc110818778 六、 知識（信息）要素與知識所有者地位 PAGEREF _Toc110818778 h 37 HYPERLINK l _Toc110818779 七、 企業文化的研究與探索 PAGEREF _Toc110818779 h 38 HYPERLINK l _Toc110818780 八、 企業文化的創新與發展 PAGEREF _Toc110818780

3、h 56 HYPERLINK l _Toc110818781 九、 公司簡介 PAGEREF _Toc110818781 h 67 HYPERLINK l _Toc110818782 公司合并資產負債表主要數據 PAGEREF _Toc110818782 h 68 HYPERLINK l _Toc110818783 公司合并利潤表主要數據 PAGEREF _Toc110818783 h 68 HYPERLINK l _Toc110818784 十、 產業環境分析 PAGEREF _Toc110818784 h 69 HYPERLINK l _Toc110818785 十一、 市場規模 PAGE

4、REF _Toc110818785 h 69 HYPERLINK l _Toc110818786 十二、 必要性分析 PAGEREF _Toc110818786 h 71 HYPERLINK l _Toc110818787 十三、 法人治理結構 PAGEREF _Toc110818787 h 72 HYPERLINK l _Toc110818788 十四、 發展規劃 PAGEREF _Toc110818788 h 86 HYPERLINK l _Toc110818789 十五、 SWOT分析 PAGEREF _Toc110818789 h 94從無形之手到有形之手企業文化與企業相伴而生，它像一

5、只無形之手，看不見，摸不著，但時刻引導、支配著領導者與員工的思想與行為，影響、決定著企業生產經營活動的質量與績效。當人們沒有意識到它的存在，或者只意識到了它的存在而沒有對它進行認真剖析、揚棄和正確引導的情況下，它只是自然地成長，緩慢地發育，并且自發地發揮它的作用；當人們在實踐中意識到它的客觀存在，并有意識地提倡和培植優秀文化，抑制和摒棄消極落后的文化，從而引導其向健康的方向發展時，企業文化就逐漸演變為一種新型的管理方式。企業文化的產生和發展表現出特有的規律性，遵循它的規律性就能創造有效的管理和卓越的績效，違背它的規律性就會給企業的發展帶來不利影響，甚至導致企業經營的失敗。就如同價值規律一樣，當

6、人們沒有認識到它的本質和運動規律時，從事經濟活動只能受這只“看不見的手”的自發調節；當人們能夠揭示出它的本質和運動規律時，只要自覺地利用這只“看不見的手”指導企業的經營活動，就能夠促進商品交換的順利進行。由此看來，企業的經營與管理受到“兩只手”的影響和制約：一只是“看不見的手”一價值規律；另一只是“無形之手”一企業文化。企業文化由無形之手變為有形之手，是企業文化現象到企業文化管理的升華，是由自發成長到自覺管理的轉變。企業文化管理，是企業依據企業文化產生發展的規律，對企業文化規劃、組織與控制的過程。它是一種新的管理方式，代表了企業管理方式變革與發展的方向。在企業文化管理正式提出之前，中國企業在企

7、業精神管理方面進行過積極探索。如新中國成立前民族資本企業提倡的“實業報國，服務社會”精神，嚴細精神，人和、親和精神；新中國成立后以大慶、鞍鋼、一汽等為代表的社會主義企業，在20世紀五六十年代形成的自力更生、艱苦奮斗精神，鼓足干勁、力爭上游精神以及愛廠如家、勇于奉獻精神；20世紀80年代形成的改革、創新和開拓精神等。新中國成立后至20世紀80年代初，盡管許多企業在生產經營實踐中已經意識到企業文化對企業發展的促進作用，并通過領導帶頭、積極宣傳、樹立典型、行為強化等辦法，培育企業精神，但從總體上講，對這些企業文化現象的認識還沒有理性化，沒有對它的產生機制、特征、內容、地位和作用等進行系統的分析，尤其

8、是還沒有深刻地認識、揭示它的規律性，并自覺地用它來改造傳統的管理方式。換句話說，不少企業注意到了企業文化的作用，也創造出不少經驗，但還沒有升華為一種穩定的管理方式。應當承認，企業文化成為一種穩定的管理方式是在日本企業實現的。第二次世界大戰后日本企業把從歐美學到的科學精神、先進的管理技術與方法，從中國學到的優秀文化及管理思想，與大和民族本身的傳統融合在一起，創造并完善了企業文化的管理方式。這種管理方式堅持以人為中心，注重家族主義經營意識和團隊精神的培養，實行終身雇傭制，采用集體決策、集體負責、含蓄控制的方式，強調非專業化的經歷及緩慢的評價和升級等。理查德帕斯卡爾、安東尼阿索斯認為，日本企業的這種

9、管理方式使它們在軟性管理上占據了優勢；威廉大內則認為，日本的管理方式更接近他所設想的理想的企業一Z型組織。可以說，日本的企業文化管理方式是企業文化學說產生的搖籃。企業文化管理的基本功能與基本價值（一）基本功能企業文化管理不僅強化了傳統管理的一些功能，而且還具有很多傳統管理不能完全替代的功能。這些功能主要有十個。1、凝聚功能企業文化管理體現著強烈的群體意識，可以改變以個人價值觀為本位的一盤散沙狀態，成功實現合攏管理。企業文化管理像一根紐帶，把員工個人的追求和企業的追求緊緊聯系在一起；像磁石一般，將分散的員工個體力量聚合成團隊的整體力量。與企業外在的硬性管理方法相比，企業文化管理本能地具有一種內在

10、聚合力和感召力，使每個員工產生濃厚的歸屬感、榮譽感和目標服從感。企業文化管理的這種凝聚功能在企業危難之際和創業之時尤其能顯示出巨大的力量。2、導向功能企業文化管理的導向功能主要表現在企業所培育的整體價值觀對企業主體行為，即企業領導者和廣大員工行為的引導上。由于企業整體價值觀是企業多數人的“共識”，因此它的導向作用對多數人來講是建立在自覺的基礎之上的。他們能夠自覺地把自己的一言一行經常對照企業價值觀進行檢查，糾正偏差，發揚優點，改正缺點，使自己的行為基本符合企業目標的要求。對少數未取得“共識”的人來講，這種導向功能就帶有某種“強制”性質。企業的目標、規章制度、傳統、風氣等迫使他們按照企業整體價值

11、取向行事。如企業所培育的價值觀始終把顧客放在第一位，這種價值觀就會引導員工為顧客提供一流的產品和服務；如其中強調創新意識，它就會引導員工在工作中不畏風險，不怕失敗，勇于打破舊框框，實現產品和技術的革新。3、激勵功能管理的核心是人，管理的目的是要把蘊藏在人體中的智慧和勞動充分激發出來。企業文化管理強調尊重每一個人，相信每一個人，凡事都以員工的共同價值觀念為尺度；員工在企業中受到重視，參與愿望能夠得到充分滿足。因此，企業文化管理能夠最大限度地激發員工的積極性和首創精神，使他們以主人翁的姿態，關心企業的發展，貢獻自己的聰明才智。實際上，在優秀企業文化的激勵下，員工積極工作，將自己的勞動投入到集體事業

12、中去，共同創造，分享企業的榮譽和成果，本身又會得到自我實現及其他高層次精神需要的滿足，從中受到激勵。所以，企業文化管理具有良好的激勵功能，能夠使員工士氣步入良性循環軌道，并長期處于最佳狀態。日本人提出“車廂理論”，即強調在一個目標軌道上，每節車廂（個人）都有動力，這樣的列車，就像今天的“動車組”，動力強勁，速度就快。這種理論比單純強調“火車頭”的作用更科學。4、約束功能企業文化管理對員工行為具有無形的約束力。它雖然不強調明文規定和硬性要求，但它以潛移默化的方式，使組織形成一種群體道德規范和行為準則（非正式規則），某種違背這些群體道德規范和行為準則的言行一經出現，就會受到群體輿論和感情壓力的無形

13、約束，同時使員工產生自控意識，達到內在的自我約束。企業文化管理把以尊重個人感情為基礎的無形的外部控制和以群體目標為己任的內在自我控制有機融合在一起，實現了外部，約束和自我約束的統一。5、協調功能通過企業文化管理，使得企業員工有了共同的價值觀念，對眾多問題的認識趨于一致，增加了相互間的共同語言和信任，使大家在較好的文化氛圍中相互交流和溝通，減少了各種摩擦和矛盾，使企業上下左右的關系較為密切、和諧，各種活動更加協調，個人工作也比較心情舒暢。企業文化管理不僅充當著企業內部“協調者”的角色，而且也能夠把企業與顧客、合作者，企業與社會的關系調試到最佳狀態。6、維系功能企業文化管理像一根無形的“紐帶”，維

14、系一個企業的正常運行。應該說，維系一個企業的正常運行有三根“紐帶”，即資本紐帶、權力紐帶和文化管理紐帶。在這三根“紐帶”中，文化管理紐帶是韌性最強、最能突出企業個性的紐帶，同時也是維系企業內部力量統一、維系企業與環境良好關系，保持企業持久繁榮的最重要的精神手段。7、教化功能人的素質是企業素質的核心，人的素質能否提高，很大程度上取決于他所處的環境和條件。企業文化管理倡導卓越、績效和創新文化。具有這種文化的集體是一所“學校”，為人們積極進取創造良好的學習、實踐環境和條件。所以，企業文化管理具有提高人員素質的教化功能。它可以使人樹立崇高理想，培養人的高尚道德，鍛煉人的意志，凈化人的心靈，使人學到為人

15、處世的藝術，學到進行生產經營及管理的知識、經驗，提高人的能力，有助于促進人的全面發展。8、優化功能通過企業文化管理，企業鑄就一種優秀的企業文化，就會內生出一種無形的力量，這種力量對企業經營管理的方方面面起到優化作用。如當企業目標、決策偏離企業價值觀軌道時，它可以自動加以糾正；當企業組織機構不合理或運轉失靈時，它可以自動地進行調節；當領導者的行為和員工的行為有悖于企業道德規范時，它可以自動地加以監督和矯正。實際上，企業文化管理的優化功能，不僅體現在“過程”之后，即對錯誤結果進行修正，而且也體現在“過程”之前和“過程”之中，對組織活動和個人行為起到必要的預防、警示和監督作用。9、增譽功能通過企業文

16、化管理，企業塑造了鮮明的企業管理風格和經營服務特色，這種管理風格和經營服務特色體現在企業與外界的每一次接觸，包括業務洽談、經濟往來、新聞發布、參加各種社會活動和公關活動，甚至凝結在企業制造的每一件產品中，向社會大眾展示著本企業良好的經營管理狀態和積極的精神風貌，從而給企業帶來良好的聲譽和影響。優秀的企業文化是一筆巨大的無形資產，企業文化管理則是這項無形資產的開發者和維護者。10、免疫功能有效的企業文化管理可以增強企業文化的免疫功能。當企業處于順境時，企業文化表現為推動力；當企業處于逆境時，企業文化則表現為一種“免疫力”。如果把2008年開始蔓延全球的金融危機比作一場瘟疫，那么，文化優秀的企業就

17、表現出了較強的“免疫力”，不但能順利度過“嚴冬”，甚至還能在“嚴冬”中抓住機遇、贏得發展，而文化相對落后的企業，免疫力就差，就會受到較大的沖擊。企業文化管理既要著眼于增強企業文化發展力，培育積極向上、拼搏進取的精神，同時也要注意增強企業文化的免疫功能。（二）基本價值1、經濟價值優秀的企業文化作為企業的一種精神財富，具有一種神秘的力量，這種力量我們稱之為“文化力”。日本本田汽車公司創始人本田宗一郎指出，思想比金錢更多地主宰世界，好的思想可以產生金錢，當代人的格言應該是：思想比金錢更厲害。這說明好的思想是一種力量。文化力的表現形態雖然是價值觀念、信仰、態度、行為準則、道德規范及傳統、習慣等精神產品

18、，但對企業物質財富的增長起著極大的促進作用，即文化力可以轉換為經濟力。企業文化管理是推動文化力向經濟力轉化的根本方法，具有重要的經濟價值。企業文化管理的經濟價值表現在以下五個方面：（1）引導企業尊重經濟規律。企業是市場經濟發展的產物，企業文化的形成受到市場經濟發展的制約；市場經濟的客觀規律和法則往往通過企業文化管理作用于企業的各項經濟活動。因此，企業文化管理能夠引導企業按照市場經濟規律辦事，保證企業在市場經濟的舞臺上穩扎穩打，避免受到經濟規律的懲罰。（2）提高企業的商譽。優秀的企業文化體現著企業成功的經營管理特色，體現著企業，對顧客的“誠信”之道。這種特色和經營之道通過各種傳播媒介向社會擴散，

19、逐漸形成企業的商譽。企業的商譽高，能長期得到顧客和社會各界的信賴與支持，就會興旺發達；企業的商譽低，失去了顧客和社會各界的信賴與支持，就會衰落、萎縮。商譽是企業文化的社會效應。良好的商譽是一種競爭力量，能夠提高企業的增值力，給企業帶來高于一般水，平的利潤。對企業文化進行有效管理，終究能夠促進企業商譽的提升。（3）增加產品附加值。優秀的企業文化直接影響產品開發、設計、生產、銷售與服務，注入美的品質，提升文化品位，增加附加值。在優秀的企業文化引導下，對某些社會文化資源的開發與利用，如植入商標于產品設計、品牌宣傳推廣當中，也可以直接轉化為經濟價值。（4）開發人的潛能。企業文化管理體現著以人為中心的根

20、本思想，體現著對員工心理及行為規律的尊重，體現著對企業員工共同利益和共同價值的尊重，因此能夠對廣大員工起到凝聚、引導、激勵和約束作用，使廣大員工發揮聰明才智和勞動積極性，并積極參與管理，提合理化建議，提高勞動效率，最終給企業帶來較高的經濟效益。（5）引領企業發展與變革。企業文化管理往往能夠為企業塑造一盞精神燈塔，照亮企業前進的方向，引導企業進一步深化改革，完善組織結構和經營機制，促使企業采用新的經營方式和科學管理方法，從而帶來組織效率和經濟效益的大幅度提高。2、社會價值企業文化管理的價值，遠遠超越企業的界限，服務于社會，具有社會價值。這種價值不僅僅表現在企業文化管理能夠促進企業經濟效益的提高，

21、進而帶來整個社會物質財富的增長上，而且它還表現出對社會文化的繼承和發展的重大作用。具有遠見卓識的企業家不僅看到了企業文化管理的這種價值，而且把企業文化的發展自覺地同人類文明的前途聯系在一起。日本的企業經營之神松下幸之助就曾提出“為社會經營”、“為社會生活的改善以及世界文化的進步做貢獻”的經營哲學。中國長虹集團公司也把振興民族工業作為自身崇高的價值追求。企業文化管理的社會價值主要通過以下兩個方面體現出來：（1）體現和弘揚優秀傳統文化。成功的企業文化管理，在企業文化成長發育過程中，要善于吸收和借鑒傳統文化的精華。日本的企業文化管理就注重吸收了日本傳統文化的家族主義和集體精神；美國的企業文化管理就注

22、重體現了美國文化的個人能力主義和創新精神。日、美企業文化的成功說明了本民族文化的生命力，也是他們的企業對弘揚本民族文化精華的貢獻。中國具有燦爛的民族傳統文化，也應該通過企業文化管理，對中國民族傳統文化自覺地加以揚棄，吸收其中的精華，把傳統文化與現代經濟倫理有機結合起來，這不僅能夠使企業發揮本民族的文化優勢，創造自身的文化特色，而且能夠使中華民族優秀的文化遺產得以繼承和弘揚，這不能不說是企業文化管理的一種重要社會價值。（2）催生新的社會文化。企業是現代生產力的集結點，而生產力在社會發展中是最活躍的因素。這就決定了企業往往創造新的價值觀念和行為方式，從而在社會文化的緩慢發展中走在前列，源源不斷地為

23、社會文化的發展輸送新的營養。企業文化的這種超前性決定了它能成為新的社會文化的“生長點”。企業文化管理是通過促進企業文化創新，利用產品的制造、銷售以及與外界的信息交流，把本企業先進的價值觀念、追求、道德風尚等傳播給社會，通過建設進步的企業精神文明為整個社會精神文明的提高做出貢獻，體現其巨大的價值。當前，在經濟全球化和知識經濟快速發展的條件下，企業文化管理的這種社會價值已經非常突出地顯現出來，企業不斷向社會傳導競爭觀念、創新觀念、效益觀念、服務觀念以及尊重科學、尊重人才的意識，給傳統文化帶來了強大的沖擊，使社會文化出現了很多新的“生長點”，這些新的文化因素將成為社會文化的重要組成部分，從而推動社會

24、文化不斷向前發展。企業文化理論潮源企業文化學說在形成過程中，吸收了不少相關理論的思想精華。如人學理論、社會動力理論、領導理論、學習理論與學習型組織理論等，這些理論從不同角度奠定了企業文化學說的基礎，豐富了企業文化學說的內涵。（一）人學理論人學理論是探討、研究人性的生成、發展規律，解釋為什么要用教育的方法幫助人們樹立正確的價值觀，以及為什么能夠通過教育的方法提高人對組織的忠誠度，增強組織凝聚力的學說。1、中國古代的人學思想中國古代人學思想博大精深，對企業文化影響較大的是人性理論和仁學理論。（1）人性理論。淮南子修務訓論證了人的品質和才能是后天環境磨練的產物，它批判先秦道家“人性各有所修短”的觀點

25、，舉馬為例說：“故其形之為馬，馬不可化；其可駕馭，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！”這是說，馬的形狀是不可改變的，但馬的性格是可以馴服的，人性也可以因教而改變。孟子認為，人性的趨向善良“猶水流而就下”，盡管利用其他的力量，如拍打、堵擋，也可以使水跳起來，或是從山下流到山上，但這只是改變了水的“行為”，并沒有改變水的“本性”。同樣，人周圍的環境盡管也可以使其變為不善良，但他的本性還是善良的。儒家的性善主要是指仁、義、禮、智、信等。為了恢復和保持人們善良的本性，孔子主張先格物、知至、意誠、心正，而后方能修身、齊家、治國、平天下。但主張人性惡的荀子卻說：“饑而欲食，寒而欲

26、暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”因此，“人之性惡，其善者偽也”。荀子的思想中具有樸素唯物主義因素，他主張性惡，其實是指人的基本生理需要，這種基本生理需要若得不到滿足，便會出現爭奪，天下于是混亂。如果充分調動人力，努力生產，豐衣足食之后，人們的需要得到滿足，天下也就太平了。這實際上與管子的“衣食足則知榮辱，倉廩實則知禮節”別無二致。“性善論”與“性惡論”對于研究調動企業員工的積極性具有同樣重要的價值。一方面，要求企業必須大力發展生產，滿足人們的基本生理需要；另一方面，隨著人們生活水，平的提高，人們越來越強烈地追求精神生活，追求人自身價值的實現。企業文化管理就必須從這一根本需要出發，

27、始終堅持以人為本的管理思想，滿足員工高層次的精神文化需要，加強教育，為員工的發展創造條件。（2）仁學理論。在中國傳統的人學思想中，起核心指導作用的是儒家的“仁學”理論。“仁”是孔子道德哲學的最高范疇，也是整個儒家思想的內核。“仁”最為基本的含義是“愛人”。個體的人總是和周圍的其他人聯系在一起而處于一個系統中，以自己為中心，由近及遠，由親至疏，形成一個貴賤親疏的階梯，因而對他們的愛也有所區別。故儒家的仁愛，不是主張對一切人都同樣地愛，而是要先愛、厚愛貴者、親者。但儒家的仁愛又不主張把任何人（包括賤者、疏者）排除在外，也強調“泛愛眾”，即依據由近及遠，由親到疏的原則，把仁愛原則應用于一切管理對象。

28、儒家之所以主張以仁愛來對待一切管理對象，因為他們認為只有這樣才有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，有利于在二者之間建立和保持一種比較和諧的關系，在組織內部各成員之間形成親密的情感聯系，產生強大的內聚力、整體力，從而有助于實現管理目標。儒家“仁”學在管理中的具體運用就是行“忠恕”之道。“忠”強調在處理人與人、人與事的關系中，應有盡心盡力、誠實無欺的忠誠態度。為了忠誠，可以放棄自己的利益乃至生命。在今天的管理中，儒家的“忠”仍有著積極作用，那就是在管理中，應強調忠于員工、忠于企業、忠于顧客、忠于社會。“恕”則是以自己的仁愛之心，去推度別人的心，從而正確地處理人際關系，諒解別人的不周不妥之處，己所

29、不欲，勿施于人。可見儒家“恕”道的基本內容就是不愿意加在自己身上的，也就不要去加在別人身上。在管理中，存在著管理者與被管理者、各級管理人員之間、員工與員工之間的矛盾，如果每個人能夠從“恕”道出發，檢查自己，多為對方考慮，以達到相互間求得共識，相互理解、寬容，那么人與人之間的關系也就趨于和諧和融洽。儒家“仁”學思想還主張“和”與“信”。“和”直接來自于中國傳統文化中的“和同”之辨。古人認為“和”與“同”是兩個內涵不同的概念，應加以嚴格區別，“和”是指把不同的事物結合到一起，達到平穩、和諧、統一，這樣就能產生新的事物。而“同”是指無差別地絕對等同，是相同事物的疊加，這不可能產生新的事物。只有用不同

30、的樂器，彼此配合得當，才能形成悅耳動聽的音樂，這是“和”，如只用一種樂器，這就是“同”。儒家繼承發展了傳統的“和同”之辨，主張“和”，反對“同”，認為“君子和而不同，小人同而不和”，并把“和”的思想與“信”、“忠”、“恕”等思想連接在一起，共同構成了其“仁”學思想的內核。其“和為貴”的思想在管理中有著積極地促進協調、融合、合作的作用。“信”也就是誠實不欺。具體包含兩方面的內容：一是強調組織內部各成員之間應相互信任，內部各成員自身，尤其是管理者自己要信實。儒家所宣揚的“信”在今天已成為組織內部人與人之間進行協作與交往，各種管理得以順利進行的一項基本準則。二是企業對外部的信用，如對顧客的信用、對公

31、眾的信用、對協作單位的信用等，這是企業立足于市場并興旺發達的前提。2、西方的人學理論在西方，人學中某些理論圍繞對人的假設展開，對人的假設不同，其主張的管理方法也不同。（1）XY理論。美國社會心理學家道格拉斯麥格雷戈教授在1957年11月美國的管理評論上發表了企業的人性方面一文，把人性惡的行為理論稱為X理論，而把人性善的行為理論稱為Y理論。X理論認為，人生來就是懶惰的，只要有可能就會逃避工，作；由于人生來不喜歡工作，對絕大多數人必須加以強迫、控制、指揮，以懲罰相威脅，使他們為實現組織目標而付出適當的努力；人生來就以自我為中心，漠視組織的需要；人習慣于守舊，反對變革，把個人安全看得高于一切；只有極

32、少數人，才具有解決組織問題所需要的想象力和創造力；人缺乏理性，容易受外界或他人的影響，做出一些不適宜的行為。由科學管理之父泰羅開創的科學管理理論，將人看成是經濟人，管理上強調嚴密監督、控制和物質刺激，無疑是典型的X理論。Y理論則認為，人并非生來就是懶惰的，要求工作是人的本能；在適當的條件下，人們不但愿意而且能夠主動承擔責任；人們有追求滿足欲望的需要，與組織需要沒有矛盾，只要管理適當，人們就會把個人目標與組織目標統一起來；人并非必然會對組織目標產生抵觸和采取消極態度，形成這種情況的原因，主要是由組織的壓力造成的；人對于自己所參與的工作目標，能實行自我指揮與自我控制，人對企業目標的參與程度，同獲得

33、成就的報酬直接相關；大多數人都具有解決組織問題的想象力和創造力，在現代工業社會里，人的智力還沒有得到充分發揮。由梅奧的“霍桑試驗”所開創的行為科學學派，將人看成是“社會人”、“自我實現人”，管理上更加強調參與、調動和激勵，無疑是典型的Y理論。（2）超Y理論。1970年，美國管理學家洛希在權變管理思想的基礎上提出了“超Y理論”。他認為，現實生活中既沒有絕對的X理論，也沒有絕對的Y理論，應根據組織的目標、工作的性質、員工的素質等決定是采用X理論的管理方式，還是采用Y理論的管理方式。他的觀點是：人們是抱著各種各樣的愿望和需要加入企業組織的，這種愿望和需要可以分成不同的類型。有的人愿意在正規化的、有嚴

34、格規章制度的組織中工作，但不想參與決策和承擔責任。而有的人卻愿意有更多的自治權和充分發揮個人創造性的機會。不同的人對管理方式的要求是不一樣的。同時，組織目標、工作性質、員工素質等對組織結構和管理方式有很大的影響。主張當一個目標達到以后，企業應激發員工的勝任感和滿足，感，使之為達到更高的目標而努力。以中西方的人學、人性理論為基礎，經過綜合提煉和提升，便形成了現代人本管理理論。這種理論引入了社會學、組織行為學和心理學的某些基本原理，從人性的本質和人類的行為方式出發，為人類提供一個全面發展的空間，最大限度地發揮出人的積極性與創造性。現代人本管理理論強調：員工是企業的主體；有效管理的關鍵是確保員工的參

35、與，并使人性得到最完善的發展。這些思想為企業文化學說的形成奠定了重要的理論基礎。（二）團體動力理論團體動力理論是第二次世界大戰后西方行為科學進一步發展的產物。科學管理之父泰羅在對企業進行實驗的時候，曾隱隱約約地感受到工人中非正式組織的存在。后來，梅奧在霍桑實驗中，證實了工人中確實存在非正式組織。團體動力理論解釋了處于集體生活中的個體是如何同他人進行聯系的，也回答了通過怎樣的方式才能使員工個體融于集體生活，從而形成集體合力的問題。1、團體要素論美國心理學家霍曼斯在20世紀50年代提出了團體組成四要素理論。他認為，任何一個團體都是由活動、相互作用（信息溝通和行為響應）、思想情緒（團體成員的態度、感

36、受、意見、信念、思維過程）和團體規范四種要素組成的系統，初步奠定了團體要素論的基礎。此后，有些行為科學家還提出八要素理論，認為有八種要素影響到團體，包括成員的共同性一一共同目標和共同利益、團體規模、團體與外部的關系、成員對團體的依賴性、團體的地位、目標的達成、信息的溝通、領導的要求與壓力等。團體要素論的主要觀點是分析影響團體合力的各種因素以及影響程度，探析通過改善某些要素或強化某些要素，達到提高組織凝聚力和組織效率的目的。2、團體動力論團體動力論是美籍德國人庫爾特盧因提出的。他認為一個人的行為（B）是個體內在需要（P）和環境外力（E）相互作用的結果，可以用函數式B=f（P，E）來表示。團體動力

37、論的本質就是論述團體中的各種力量對個體的作用和影響。團體動力論的主要觀點是：（1）團體的領導方式不同，其成員的行為表現也不同。盧因把團體的領導方式分為專制型、民主型、自由放任型三種。他對若干名10歲左右的男孩所做的實驗表明：在專制型團體中，成員普遍表現出攻擊性言行、引人注目的出風頭行為、使用“我”而不是“我們”、推卸責任、對團體活動缺乏滿足感等人格特征。而在民主型團體中，成員的表現則正好相反。盧因的實驗還表明，同一個成員一旦從專制型團體調入民主型團體，他的行為也將起變化。（2）團體的組織形式不同，其成員的行為表現也不同。盧因及其追隨者發現，在歐洲戰場上被德軍俘虜的美國士兵，反抗情緒和逃跑率都很

38、高；而在朝鮮戰場上被中國人民志愿軍俘虜的美國士兵，反抗情緒和逃跑率都很低。心理學家薛恩的研究表明，這種行為反差是由團體組織形式的不同造成的。他發現在中國戰俘營中，看守人員與戰俘的伙食、醫療條件平等，戰俘經常被調動而組成新的戰俘群，有意識地讓被俘士兵管理被俘軍官，戰俘被提審后不再回原來的戰俘群。而在納粹德國的戰俘營中，組織管理方法與中國正好相反。戰俘營的組織形式不同，導致了戰俘行為的不同，這一現象對團體行為研究無疑有很大的借鑒意義。（3）團體結構性質不同，其成員的行為表現也不同。美國學者威爾遜等人將36名大學生分成兩組進行實驗，甲組成員都是安全需要較強、自尊需要較低的學生。乙組則是自尊需要較強、

39、安全需要較低的學生。結果表明，甲組在平等型團體中的生產率較低，而在科層型團體中的生產率較高，乙組的表現則正好相反。可見，成員行為取決于個人需要類型和團體領導方式如何搭配。（4）團體規則不同，其成員的行為表現也不同。盧因在20世紀40年代曾就團體規則對人們行為的影響做過一系列實驗，如怎樣改變美國家庭主婦不喜歡用動物內臟做菜的習慣等。實驗結果表明，團體的規則比一般性的宣傳說服更能改變團體成員的行為，這從另外一個方面再次說明了在企業管理領域進行價值觀建設的極端重要性。（5）團體多數壓力不同，其成員的行為表現也不同。社會心理學家阿奇于20世紀50年代通過多次實驗證明：對于用來做實驗的“問題”，如團體中

40、只有一個成員故意給出錯誤回答，就會產生團體壓力，被試者接受錯誤答案的次數達13.6%；若有3個成員故意答錯，被試者接受錯誤答案的比率就上升為31.8%。此外，還有一些行為科學家就團體凝聚力和生產率的關系進行了研究，他們指出，團體凝聚力與生產率受控于團體目標和組織目標是否一致。如果一致，團體凝聚力高，自然會使生產率有極大提高；即使團體凝聚力低，也能提高生產率。如果不一致，則團體凝聚力高反而會使生產率下降，團體凝聚力低則對生產率不會產生明顯的影響。怎樣使團體目標和組織目標一致呢？美國學者利蘭布雷德福提出了敏感性訓練理論。他認為，可以在類似實際工作環境的實驗室中組成訓練團體，通過訓練提高受訓者對于自

41、己的感情和情緒的控制能力，提高自己同別人的相互影響關系的敏感性，進而改變個人和團體的行為，達到提高工作效率和滿足個人需要的目標。（三）領導理論領導理論涉及的范圍非常廣泛，這里只介紹一些與文化的形成和演變有著密切關系的理論，如領導行為方式理論以及領導者的個性和風格對組織形成的影響等方面的理論。1、領導行為方式理論對領導行為方式的研究多是從領導的職能出發進行的。（1）雙維理論。美國學者利克特提出雙維理論，即把領導者區分為“以生產為中心”和“以員工為中心”兩種類型。關心生產的領導者注重工作的組織與計劃，明確工作職責、工作程序，注重嚴格監督等。這種領導者是工作導向型的。而關心員工的領導者則注。重與下屬

42、的關系，關心員工的需要，注重人員的行為反應及問題，善于利用群體實現目標，給予組織成員較大的自由空間等，這種領導者是員工導向型的。據此，利克特主張員工集體參與管理。他認為，有效的領導者注重面向下屬，善于向下屬提出挑戰性目標，并對他們能夠達到目標表示出信心；有效的領導者能引導員工參與管理過程，依靠信息溝通使所有部門、所有人像一個整體那樣行事；群體的所有成員是一種相互支持的關系，在這種關系中，他們感到在需求、愿望、價值追求和目標等方面有真正共同的利益。（2）管理方格理論。美國學者布萊克和穆頓于1964年設計了一個巧妙的管理方格圖，用橫坐標和縱坐標分別表示對生產和對人的關心程度，兩個要素以不同程度相結

43、合就構成一種領導方式，典型的有1.1型貧乏型管理、9.1型一獨裁的重任務型管理、1.9型一鄉村俱樂部型管理、5.5型一中間道路型管理、9.9型戰斗集體型管理。他們主張采用9.9型管理方式，這種管理方式能使組織的目標與個人的需求最有效地結合起來，既高度重視組織的各項工作，又能通過溝通和激勵，使群體合作，使工作成為組織成員自覺自愿的行為，形成人人為組織目標而努力的生動活潑的局面。（3）不成熟一成熟連續流理論。美國學者阿吉里斯提出不成熟一成熟連續流理論，主張有效的領導者應幫助人們從不成熟或依賴狀態轉變到成熟狀態。人們不成熟的特點是被動，有依賴性，辦事沒有辦法，興趣淡漠，目光短淺，追求從屬的職位，缺乏

44、自知之明；而人們成熟的特點是有能動性、獨立性，辦事辦法多，興趣濃厚，目光長遠，追求顯要的職位，有自知之明并能自我控制。領導者的工作就是要幫助每個人由不成熟走向成熟。如果組織不為人們提供使他們成熟起來的機會，或不提供把他們作為成熟的個人對待的機，會，人們就會變得憂慮、沮喪，并且將會以違背組織目標的方式行事。除此以外，還有美國俄亥俄州州立大學的研究者提出的以“關懷”和“定規”為不同構面的“二維構面理論”；美國人雷定在此基礎上提出任務導向、關系導向和領導效能的“三維構面理論”。這些理論都試圖找到一種最好的領導方式，使員工主動、積極地參與組織目標實現的過程，創造最有效率的管理。2、情境理論情境理論主張

45、研究領導者的作用要注意人們的動機和態度，以及當時當地的環境。（1）路徑一目標理論。美國人豪斯提出的“路徑一目標理論”認為，最富有成效的領導是采取種種方法設計一種環境，使群體成員潛在地或明顯地受到動機的激勵，并能對它做出有效的反應。從本質上講，這種理論要求領導者應能幫助其下屬實現組織目標和個人目標，特別是一些成就和報酬目標。為此，領導者就要明確規定職位和工作責任，消除障礙，在制定目標時謀求群體成員的幫助，促進群體成員協作，增進個人在工作中得到滿足的機會，減少不必要的緊張與外部控制，使酬勞及其他期望得以實現。（2）權變理論。美國人菲德勒提出的權變理論認為，領導是一個過程，在這個過程中，領導者施加影

46、響的能力取決于群體的工作環境、領導者的個性和風格以及領導方法的適應性。制約領導工作的三個基本因素分別是職位權力、任務結構和領導者與下級的關系。根據這三個因素的情況，領導者所處的環境從最有利到最不利可分為多種類型。三個要素齊備是領導者最有利的工作環境，三個要素都缺乏則是領導者最不利的工作環境。領導者采取的領導方式與環境類型相適應，才能使領導最有成效。菲德勒在此談到的環境只，有三個要素，從擴展意義上講，領導者面對的最大環境是文化環境，領導者是文化環境的營造者，也是文化環境的受制約者，領導者只有在不斷適應中逐步營造更好的文化環境，才能使領導更富有成效。（四）學習理論與學習型組織理論1、學習理論團體內

47、部總是會發生很多問題，一個團體是怎樣通過學習認知，從而將矛盾沖突控制在一定范圍，最大限度地統一員工的意志呢？在這方面，學習理論會給我們很多幫助。學習理論是有關揭示學習機制的心理學理論，學說眾多，其中有關學習方法的理論有助于我們更好地理解企業文化問題。人非生而知之者，人的知識到底是從哪里來的呢？唯有學習一種途徑。在學習方面，必須掌握兩種不同的學習方法：（1）積極解決問題法。假若人們在遇到某種困難的時候，曾用某種辦法成功渡過了難關，那么人們就會在心理上產生一種正強化，今后碰到類似問題，人們馬上就會聯想到這種方法，并積極加以應用。假若這種辦法次次成功，人們就會對它產生一種強烈的信念，這就是積極解決問

48、題法。（2）避免焦慮法。假若人們碰到困難時，運用某種辦法非但沒有成功，反而遭到慘重，的失敗，那么人們就會在感情上產生強烈的逆反心理，明知它并不是那么壞，但就是不愿正視它，正所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。這樣就有了一種如何正視現實、正視失敗的又一種學習方法避免焦慮法，這是一種回避學習法。也就是說，通過防止環境再次發生類似以前那樣的變化，或者通過一種避免產生不確定性或認知負擔而引起焦慮的方法，來認識環境、思考問題、增強體驗和采取行動。如何掌握這種學習方法呢？首先，要正確認識焦慮。焦慮是指受到已知或未知因素威脅產生的畏懼情緒以及對不明確的現狀與將來所產生的問題的認識程度的模糊性，而不是明確的目標壓

49、力或要求實現目標的緊迫性。因此解決問題應把重點集中到現存的問題上，如果不明確引起焦慮的原因，就不可能有針對性地減少影響焦慮的因素。其次，避免焦慮法往往是一種一次性學習。一旦某種方法行之有效，即便導致痛苦的根源不再存在，那它也會無限期地重復下去。這種方法是很多恐懼產生的原因，因為人們可能只是學習避免產生焦慮的情境，而永遠不可能認識實際的危險是否仍然存在。例如，某大型機電產品制造公司引進了一種新產品，但慘遭失敗。不僅給公司造成了大量的經濟損失，而且公司管理人員在感情上也經受了巨大的痛苦。以后每當有人建議生產類似的產品時，公司管理人員馬上就會想起當年痛苦的一幕，而本能地拒絕生產。鑒于焦慮本身是痛苦的

50、，減少焦慮的最好方法就是拒絕再次引進類似的產品。一旦掌握了這種認知反應，它就可以通過某種減少焦慮的產品的生產而自動得到強化，這種產品能使管理人員避免再次碰到失敗。但如果企業不再嘗試引進原來那種導致它失敗的產品，它就不能證實原來的假設“我們在這方面沒有優勢”是否正確。實際上隨著時光的流逝，企業的其他一些部門正在積累這方面的經驗，并且市場也會發生變化。但只要那些受過創傷的管理人員仍然大權在握，就不可能重新討論這個問題，因為這會直接勾起他們嚴重的焦慮。這種學習方法使人們的心理趨向于保守。一個企業可以利用它避免錯誤事件的發生和根治劣質文化；但在某種情形下，也要幫助員工克服焦慮心理，找到曾引起人們焦慮的

51、某個問題的新的解決方法，促使人們積極變革與創新。2、學習型組織理論學習型組織最初的構想源自于美國麻省理工大學斯隆管理學院的佛容斯特教授創始發展的系統動力學。佛容斯特在1965年發表了“一種新型的公司設計”的設想，他運用系統動力學的原理，非常具體地構想出未來企業的思想組織形態一一層次扁平化、組織咨詢化、系統開放化，逐漸由從屬關系轉向工作伙伴關系，不斷學習，不斷重新調整結構關系。彼得圣吉博士作為佛容斯特教授的學生，繼續以組織系統動力學為基礎來研究如何建立一種更理想的組織，除了進一步融入更多整體動態搭配的細節性的技術外，還將一些新的創造性管理技術結合起來，發展出一種新型的組織概念。1990年彼得圣吉

52、出版了第五項修煉一學習型組織的藝術與實務一書，使學習型組織理論得到發展和完善。第五項修煉一學習型組織的藝術與實務一書把學習型組織的五項新技術即五項修煉匯聚在一起，使學習型組織演變成一種管理科學。0“五項修煉”被管理界稱為建立學習型組織的“圣吉模型”。這一模型包括以下內容：（1）自我超越，核心是實現心靈深處的渴望。自我超越首先是學習不斷理清并加深個人的真正愿望；其次是在不斷學習中，客觀地觀察現實，了解目前的真實情況。組織整體對于學習的愿望與能力，取決于個別成員對于學習的愿望與能力。對于學習型組織來講，要設計出鼓勵他們的成員不斷成長的個人職業生涯計劃。（2）改善心智模式，核心是用新眼睛看世界。心智

53、模式根深蒂固于心中，它源于對過去事物的認識過程，但又參與對現實事物的認識。人的心智模式影響著人們看世界、對待事物的態度，有時直接決定人們的決策。學習如何將自己的心智模式攤開，并加以檢視和改善，有助于改變心中對于周圍世界如何運作的既有認識。改善心智模式，即把“鏡子”轉向自己，學會有效地表達自己的想法，并以開放的心靈容納別人的想法。（3）建立共同愿景，核心是打造生命共同體。共同愿景是指組織中人們共同愿望的景象。建立共同愿景即要求組織的全體成員擁有一個共同的目標、價值觀與使命感，為了實現大家由衷渴望實現的目標，而主動地去努力學習、追求卓越。（4）團體學習，核心是激發群體智慧。團體學習是指發展團體成員

54、整體協調能力和提高實現共同目標能力的過程。當團體真正在學習的時候，不僅整體產生出色的成果，成員成長的速度也比其他的學習方式更快。在現代組織中，學習的基本單位應是團體而不是，個人。（5）系統思考，核心是既見樹木又見森林。系統思考要求人們運用系統的觀點看待組織的發展。它引導人們從看局部到縱觀整體，從看事物的表面到洞察其變化背后的結構，以及從靜態的分析到認識各種因素的相互影響，進而尋找一種動態的平衡。系統思考可以幫助我們認清整個變化形態，并了解應如何有效地掌握變化，開拓新局面。企業管理理論的第四個里程碑（一）前三個里程碑的理論主張及缺陷自從1911年美國工程師泰羅出版科學管理原理一書開始，人們圍繞重

55、人還是重物、強調理性還是強調非理性等基本問題，一直在努力探求如何管理好企業這個復雜的課題，管理學者從不同角度各抒己見，提出了大量的管理理論，形成了叢林般的管理學派。其中有代表性的有三個學派。1、組織技術學派組織技術學派也稱古典管理學派，其代表人物主要有泰羅、法約爾和韋伯等。這個學派把人當做“經濟人”和活機器看待，強調在組織技術上下工夫，主張對人嚴格管理、嚴密控制；同時主張用科學的方法、手段，如工作定額、工作標準化、刺激性的計件工資制，度、科學的管理過程和理想的管理組織等，加大工人的勞動強度，防止工人“故意偷懶”，提高企業的生產效率。2、行為科學學派行為科學學派的代表人物主要有梅奧、馬斯洛、赫茨

56、伯格、布萊克、穆頓、道格拉斯麥格雷戈和利克特等。這個學派從“社會人”和“自我實現人”的基點出發，開始重視對人的需要、動機及行為規律的研究，承認人的社會性、主動性、創造性和進取性，主張用引導、激勵的方式調動人的積極性，并通過“參與管理”、“目標管理”和“職業生活充實化”等方式實現個人目標同企業目標的結合。3、管理科學學派管理科學學派的代表人物主要有巴納德和西蒙等人。這個學派吸收現代自然科學和技術科學的最新成果，重視系統論、信息論、控制論、先進的數學方法和電子計算機等在管理中的運用，強調系統分析、定量分析和數學模型的作用，力求使管理活動更加程序化、系統化、科學化。以上三個學派的形成，被公認為是管理

57、理論發展的三個里程碑。這三種理論到底哪種對管理實踐最有效，最能“放之四海而皆準”，實踐并沒有作出唯一的選擇。這是因為，每個企業都身處特定的經濟、社會環境，面對不同的民族文化、市場狀況，生產經營特點、歷史傳統以及管理水平等也存在著很大差異。面對復雜的管理實踐，上述管理理論雖各具優勢，但也存在著共同的不可彌補的局限性。首先，缺乏對人的正確認識。把員工作為管理的客體、工具看待，員工在管理中始終處于被動地位，仍然視管理者與被管理者為兩個對立陣營；管理的核心問題是研究如何控制人、激勵人。泰羅在晚年曾指出：“我為了提高企業工人的勞動生產率竭盡了全力，但是，他們的抵抗決心也是堅固的。如果我當時年紀更大一些，

58、更加世故一些，我就不會硬讓他們干他們不愿干的事了。”其次，缺乏對員工整體的研究。只注重研究個體，強調個人的作用和積極性。行為科學學派加強了對人的研究，揭示了人的行為、動機與需求之間的關系，但研究的不是整體文化精神。管理科學學派著眼于管理的系統性，但重點還是放在企業管理的“硬系統”上，對員工整體的“軟系統”涉獵得較少。再次，對企業組織行為的研究層次較低。著眼點停留在組織、制度、技術、方法、手段上，沒有上升到文化這一更高層次上來。最后，沒有找到硬管理和軟管理、理性控制和非理性控制的最佳結合點，即沒有找到與硬管理和軟管理、理性控制和非理性控制相適應的一套“非正式規則”，沒有自覺地研究通過文化微妙性的

59、暗示和集體精神的感受對員工起約束作用的價值觀念、行為準則和風氣、傳統等。（二）第四個里程碑的形成由于前種管理理論存在一些不可克服的缺陷，管理實踐的發展迫切要求管理理論的創新和突破，即尋找到一種可以彌補上述缺陷的新的理論。管理學家和企業家們通過長期的探索和實踐，以及對各國管理方式進行比較分析，發現了一個新的研究角度，即從文化的角度研究企業管理，因而創造了一種適合企業管理發展需要的企業文化學說。人們發現，這種學說可彌補前三種管理理論的缺陷，使企業管理理論更富有整體性、人情味和文化色彩；應用于實踐更有利于發揮民族文化優勢，發揮價值觀的力量，創造有特色的高效率的管理模式。可見，作為一種全新的管理學說“

60、企業文化學”的出現不是偶然的，它是傳統管理理論不斷發展、自身缺陷不斷得到克服的必然結果。企業文化由自發的現象到自覺的實踐，再到理論，標志著管理上的一場革命。以研究企業文化的產生、發展規律為對象的企業文化學，不僅是企業管理理論的重要組成部分和企業管理理論發展的最高層次，而且也是繼科學管理、行為科學和現代管理科學之后，企業管理理論發展的一座新的里程碑，即第四個里程碑。（三）企業文化理論的核心企業文化理論是一種以人為中心的理論，適應了生產力不斷發展、人的素質普遍提高、人一機關系不斷調整的需要，反映了企業管理理論的發展趨勢。企業文化理論的核心有以下四點。1、以人為本堅持把人放在企業管理的主體地位上，尊