1、不義而富且貴,于我如浮云 預習檢測：1、字音：曲肱 惡乎成名 顛沛 臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 忿思難 無適也不能徙 非其鬼而祭之，諂也（gng） (w)（pi）zngchubinfndxchn2、通假字：富而可求也 若臧武仲之知 久要不忘平生之言而如知智要約 在論語中， “仁”是內心思想，“義”是符合“仁”的行為。“仁”和“義”有時可以互通?！案毁F”簡稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關系也是孔子多次論述的。 一、“義”和“利”子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 【譯文】 孔子說：“財富如果能正當地求得，即使是執鞭的下等差役，我也愿意擔任。如果富貴不正當地

2、求得，那我就順從自己喜歡的（道義）?！?形作名，財富指求而不違背道義如果即使擔任順從我喜歡的（道義）選文1【評析】 本則闡述富貴與道的關系問題，即“義”與“利”的問題。孔子認為：只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡的事情。 可以看到，孔子主張用正確的方式去謀取財富。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 【譯文】 孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！憋垼裕垼?，名作動冷水。古將熱水、開水稱為湯意動，把當做枕頭表修飾選文3

3、思考： “樂亦在其中”，樂的是什么？【評析】 孔子提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總為自己的吃穿住奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，亦可樂在其中。他還提出，不合于道的富貴榮華，是堅決不接受，并把它看如天上浮云般的虛無飄渺。 如果要對“利”與“義”做選擇，他會舍利而取義。 儒商楷模子貢 一年，吳越大軍寒冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺價格走高。子貢抓住商機，從各國低價收購，后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像，子貢從中看準商機，就招募專業工匠批量生產，回報頗豐。 此外，他還跨國

4、經營。史記記載，子貢很善于賤買貴賣，在曹國和魯國之間做生意。他發現各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，就專門生產貴重配飾跨國營銷，贏得收益。 子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國君主都以平等的禮節來會見他，這說明其生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。 儒 商 楷 模 儒商，即信守儒家思想的商人。孔子開創了儒學，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學者同時又是富翁的，當首推子貢。 1.追求和諧。在處理生意合作關系上，他遵循的是“己所不欲，勿施于人”，做到互相尊重，平等相處。2.誠信為本。論語多處記載子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”

5、，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。3.崇仁立德。他堅持“以德立人，崇實務本”。子貢和范蠡都因貨殖發財而名揚于世，他們交往富者，同時也撫恤貧者。4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規律，義中取利的正確義利觀和適應市場的能力，達到了“義利雙贏”的經商最高境界。 君子愛財 取之有道 不義而富且貴，于我如浮云。是我的錢，一塊錢掉在地上我都會去撿。不是我的，一千萬塊錢送到我家門口我都不會要。我賺的錢每一毛錢都可以公開，就是說，不是不明白賺來的錢。 -李嘉誠 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其

6、道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 介，用安居，此為接受厭惡如果不能用正當地方法擺脫它，君子就不擺脫它。“得之”即“去之”離開，擺脫于何處，哪里。惡，哪、何 終，使終了背離，離開急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做。造次，慌忙、倉促受折磨、挫折選文4【譯文】 孔子說：“富貴是人人都想要得到的，（如果）不以正當的方法得到它們，就不接受；貧與賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當的方法去擺脫它們，就不會擺脫。君子如果離開了仁德，到哪里去成就君子名聲呢？君子不會在一頓飯的時間背離仁德的，就是在緊迫倉促的時刻也一定按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會

7、按仁德去辦事的。” 【評析】 這則反映孔子對“利”與“欲”關系的看法。以往都認為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。事實并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能富貴安逸。但必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。 思考：在物質高度發達的今天，孔子的觀念還有存在的價值嗎？見 利 忘 義 的 企 業見 利 忘 義 的 企 業許霆，1983年出生，山西翼城縣人，高中畢業。2006年在廣州利用ATM機故障取走17.5萬元人民幣，案發后被一審判處無期徒刑，引起了社會的廣泛關注和激烈辯論，成為近年來司法界的著名案例。2007年12月一審，許霆被廣州中院判處無期徒刑。2

8、008年2月22日，案件發回廣州中院重審改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表現好假釋出獄 。 孔子關于君子的論述很多，他的學生也經常問什么樣的人才是君子，孔子究竟做了怎樣的回答呢？君子與義又有著怎樣的關系呢？ 二、義與君子 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？” 指公叔文子把（這事）選文2 真實名作動，犯錯誤名作狀，在適當的時候形作名，高興的時候，在此作狀語名作狀，符合義的時候加強反詰語氣副詞是這樣啊？難道真的是這樣嗎？難道【譯文】 孔子向公明賈

9、問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“把這事告訴你的人說錯了。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；高興的時候才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的時候才?。ㄘ斘铮虼藙e人不厭惡他取（財物）?！笨鬃诱f：“是這樣嗎，難道真是這樣嗎？” 【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，闡釋君子對“義”的看法“義然后取”，君子并非不說、不笑、不取錢財，但要合乎于義、禮。這也是我們平時所說的“君子愛財，取之有道” 。 周朝有個人叫陶答子，在陶城做官三年，名聲很差，但家產卻翻了三倍。妻子勸他：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災?，F在你只貪求富貴越來越

10、多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉?，F在你不修德而家越來越富有，災禍就要到了。”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了一年，陶答子就因事發被處以死刑了。 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?完美無缺的人長久處于窮困中。要，通“約”，貧困選文5通“智”名作動，有才藝介后，用禮樂加以修飾。文，修飾哪里一定看到危險挺身而出，獻出生命。授，

11、付出【譯文】 子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完美無缺人了?！笨鬃佑终f：“現在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？看到利益就想到道義，看到危險能獻出生命，長久處于窮困卻不忘平生的諾言，（這樣）也可以成為一位完美的人?！?【評析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。同時還認為，有完善人格的人，應在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。這里特別提出和強調“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事

12、情，要考慮是否符合義，不義則不為。【譯文】 孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，姿態要思考是否謙恭；說話的時候，要思考是否忠誠；做事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；氣憤的時候，要思考是否有后患，見到得到某種東西時，要思考是否合乎義的準則?！?6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 貌，姿態。言，名作動，說話。事，名作動，做事。敬，認真。難，災難 這是孔子對君子的言行要求。一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養

13、的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等。 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，無可無不可，一切按照義去做?！?沒有什么時一定要怎么做疏遠、冷淡與義并列并列選文7助詞，取消獨立【評析】 本章孔子道出對君子做事的原則：“義之與比?！本訉τ谔煜率拢豢桃庾非?，不無故反對。沒有遠近親疏，不會厚此薄彼，道義，就是行事的原則和標準。 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 【譯文】 孔子說：“不培養品德，不講習學問，聽到了合符義的事不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔憂啊?！?選文9賓語前

14、置的標志即“見義不為”。徙，遷移、改變。這【評析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。 這則道出孔子對人們學習、修養、道義以及對待錯誤等方面的擔憂。其實也包含這位先哲導師對人們在生活中諸多方面的期待和要求。 網上有三則報導：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字請把垃圾丟在此。第三則

15、是在泰國皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字便后請沖廁。為什么外國人要用中國字寫？寫給中國人看的！能出國去的都是什么人？沒有農民，都是留學生，都是很有財富、很有地位、很有知識的人，結果他們卻連這些基本的道德、禮儀都不懂，結果把洋相出口到國外。 這就是“德之不修”的結果，這就是現代的教育沒有了德育教育的結果。 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子認為義是至高無上的，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會成為強盜。” 三、“義”和“勇” 選文8尊崇形作名，勇敢即以義為上，認為義是高尚的卻制造

16、，造成成為君子有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會 成為強盜子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。” 【譯文】 孔子說：“不是自己祖先的鬼卻去祭祀的它，這就是諂媚。見到合乎義的事，卻不去做，就是沒有勇氣?！?迷信人認為人死后精靈不滅，稱為鬼諂媚、阿諛人應該做的事就是義沒有勇氣，怯懦卻選文108、10討論“義”與“勇”的問題 在孔子看來，符合于仁、禮要求的，就是“義”?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是“勇”，否則就是“亂” 。 昆明事件發生后，網上到處都是逃生技巧，自救舉措。有教你第一訣竅“不能激怒歹徒”！有人教維

17、語的“朋友，住手，自己人”向暴徒乞求，和暴徒稱朋道友，不可恥嗎？ 這個社會怎么了？國家怎么了？難道沒有英雄主義了？也不支持見義勇為了？ 先不說當晚昆明火車站有多少人，當我看到新聞上說一家餐館里面躲了200多人的時候我想哭又想笑！十幾個暴徒而已！只需要30個人操起桌椅沖出去！幾把砍刀就可以讓一百多號人倒在血泊里？ 砍死29個，砍傷130個？難道所有的人第一意識都是逃命？難道沒有人站出來跟他們搏斗？ 有媒體提到，一個飯店老板娘救了200多人，講到所有躲進小飯店的男人都不知所措。我想問，躲在女人庇護下發懵的男人們，不感到到悲哀嗎？ 這一次是暴徒，如果是侵略者，是不是又要上演幾個日本兵就可以屠殺一個村

18、子的事情？ 我覺得，我們的教育需要反思，媒體需要反思，我們的男人的血性都去哪兒了！ “天佑昆明”、“昆明挺住”，這和老天有半毛錢關系嗎？整個民族都挺不住，昆明挺住有啥用！這證明了這么多年來我們的教育是失敗的。凡事躲閃、退讓的結果就是亡國滅種！這樣下去，幾個日本鬼子扛著幾把破槍統治一個村莊的事情今后還會重演！ 孔子說：“見義不為，無勇也?！彼?，君子應當見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討冀K把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統為