1、14孔孟兩章 孔子（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。中國(guó)歷史上最重要的思想家，中國(guó)第一個(gè)偉大的教育家。 論語(yǔ)是記載孔子及其弟子言行的書(shū)，是儒家的重要經(jīng)典著作。天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜四書(shū)：論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子五經(jīng)：詩(shī)書(shū) 禮 易 春秋顓臾（zhuny） 冉（rn）有 社稷（shj） 彼相（xing）矣 虎兕（s）出于柙（xi） 櫝（d）近于費(fèi)（b） 相（xing）夫子字詞正音 季氏，本文當(dāng)指季康子，姓季孫，名肥。“康”是謚號(hào)，“子”是尊稱(chēng)，前492年繼其父季桓子之后，任魯國(guó)正卿（宰相），政治上最有勢(shì)力。 冉有（前552年生，卒年不詳）姓冉，名求，字子有，也稱(chēng)冉有，魯國(guó)人。孔子弟子，比孔子

2、小29歲。季康子任正卿時(shí)，孔子師徒正在外周游，冉有中途被季氏招為家臣，后成為季康子主要謀臣，參與季氏的事。 季路（前542前480）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小9歲。長(zhǎng)期跟隨孔子，是忠實(shí)的警衛(wèi)。曾做季康子的家臣，后死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂。因任于季氏，又稱(chēng)季路。 文中人物孔子、冉有、季路、季氏他們之間的關(guān)系怎么樣？權(quán)臣家臣（學(xué)生）老師季氏冉有、季路孔子爭(zhēng)權(quán)奪利禮治仁政文 謀 武 勇背景簡(jiǎn)介 孔子時(shí)代的魯國(guó)，政治上處于動(dòng)蕩變革之中。當(dāng)時(shí)，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大，魯國(guó)王室日趨衰敗。三大家族把持魯國(guó)朝政，其中，季孫氏勢(shì)力最大。他要討伐顓臾的原因有二：其一貪其土地，其二是擔(dān)心顓

3、臾對(duì)自己不利。當(dāng)時(shí)冉有、季路都在季氏門(mén)下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時(shí)候，二人把這個(gè)消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對(duì)話。季氏將伐顓臾理解文章季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。” 明確：季氏將要攻打(附屬?lài)?guó))顓臾，冉有、季路兩人拜見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對(duì)顓臾采取軍事行動(dòng)。”理解文章孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？” 明確：孔子說(shuō)：“冉求！恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧！顓臾，先代的國(guó)君曾經(jīng)任命它主持蒙山的祭祀，而且它處在魯國(guó)的疆域之中，是魯國(guó)的藩屬，為什么要討伐它呢？”1.對(duì)于“將伐顓臾”一事，冉有和 季

4、路是怎樣向孔子表述的？思考回答兩個(gè)問(wèn)題季氏將有事于顓臾冉有故意將討伐輕描淡寫(xiě)，說(shuō)成“有事”，接下來(lái)又振振有詞地提出討伐的理由，可見(jiàn)他是贊同這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的。孔子堅(jiān)決反對(duì)討伐，對(duì)二人當(dāng)面斥責(zé)。先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也不可伐不必伐不當(dāng)伐2.孔子是什么態(tài)度，理由是什么？冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 明確：冉有說(shuō)：“季康子要這么做的，我們兩人都不想呢。”孔子曰：“求！周任有言曰： 陳力就列，不能者止。 危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？明確：孔子說(shuō)：“冉求！周任有句話說(shuō)：展現(xiàn)才能擔(dān)任職務(wù)，如果不行就要辭職，(盲人)站不穩(wěn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)輔助的人

5、呢？ 且爾言過(guò)矣,虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與? ”明確：況且你的話錯(cuò)了，老虎犀牛從木籠子里逃了出來(lái)，龜甲和玉器在木匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢？ 孔子是怎么樣責(zé)備冉有的？陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中。引證類(lèi)比比喻冉有曰:“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”明確：冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅(jiān)固，離季孫的封地費(fèi)很近，現(xiàn)在不占領(lǐng) ，日后一定會(huì)給子孫留下禍害。”孔子曰 ：“ 求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。 明確：孔子說(shuō)：“冉求！君子厭惡那些不肯說(shuō)（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽(tīng)

6、說(shuō)諸侯和大夫，不怕人口少而怕不安定，不怕貧困而怕分配不均勻。 蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。明確：(若是)財(cái)富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾覆。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招撫他們。使他們來(lái)了之后，就要使他們安定下來(lái)。 今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 明確：如今仲由和冉求輔助季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招撫，國(guó)家支離破碎，卻不能保全；反而想在國(guó)內(nèi)使用武力，我擔(dān)心季孫的憂患不在顓臾，而在魯國(guó)國(guó)內(nèi)呢。古人一般房

7、屋建筑結(jié)構(gòu)孔子對(duì)冉有言論的批駁正確之舉：丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不 患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安 無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之； 既來(lái)之，則安之。冉有、子路的三點(diǎn)錯(cuò)誤：（今由與求也，相夫子，）遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi) 孔子的治國(guó)主張蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；即來(lái)之，則安之。遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也 邦分崩離析而不能守也謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)二人無(wú)德二人無(wú)能二人興亂潛臺(tái)詞：答：本文記錄孔子與弟子的對(duì)話，表明了孔子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持禮治，施行仁德、仁政的思想和主張。請(qǐng)大家想想本文的主題應(yīng)當(dāng)是什么？季 氏 將 伐 顓 臾

8、將有事于顓臾 （將伐顓臾 ）無(wú)乃爾是過(guò)與 批評(píng)冉有 先王封國(guó) 邦域之中 社稷之臣 抨擊季氏 夫子欲之 （為自己辯解） 引名言焉用彼相矣用比喻誰(shuí)之過(guò)與闡明為人立世的準(zhǔn)則 追究二人過(guò)錯(cuò) 必為子孫憂 （為季氏開(kāi)脫） 君子品質(zhì) 政治主張 揭穿陰謀 批評(píng)冉有 提出主張 師德人德 政德 善 良 正 直 愛(ài) 國(guó) 愛(ài) 民冉有 季路 孔子 本文的思路（不可伐） （不必伐） （不當(dāng)伐） 1998年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)，發(fā)表宣言：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。” 請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)我們當(dāng)代人，應(yīng)該從本文或論語(yǔ)中獲得什么樣的生存和發(fā)展的啟示？寡人之于國(guó)也孟子故里鄒城市，位于山

9、東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱(chēng)為“鄒魯”。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒人。著名的思想家、政治家、教育家。他受業(yè)于子思（孔子的孫子的門(mén)人） ，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，后世多把他與孔子并稱(chēng)“孔孟”。早年曾游歷齊、宋、魏等國(guó)，曾任齊宣王客卿。孟子一書(shū)是記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子言行的。共七篇，儒家經(jīng)典之一，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是對(duì)話語(yǔ)錄集。它比較詳細(xì)地記載了孟子游說(shuō)各國(guó)時(shí)與各諸侯王以及其他一些人討論各種問(wèn)題的經(jīng)過(guò)和彼此的重要言論。中心思想是“仁義”，提出“省刑罰，薄稅斂”的仁政主張和“民為貴，君為輕”的民本思想。書(shū)中的文章筆帶鋒芒，長(zhǎng)于辯論，善用譬喻，頗富有雄辯家的氣概。無(wú)論從

10、篇章結(jié)構(gòu)和言辭文采上都較論語(yǔ)有了很大發(fā)展，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大的影響。 孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸并稱(chēng)“四書(shū)”，與“五經(jīng)”（詩(shī)書(shū)禮易春秋）并稱(chēng)，是儒家的經(jīng)典。孟子與孟母三遷（先遷于墳，再遷于市，后遷于學(xué)）已學(xué)文章：得道多助，失道寡助生于憂患，死于安樂(lè)一 、第一段 1. 字詞句重點(diǎn)： 兇、河?xùn)|、河內(nèi) 、無(wú)如、 寡人之于國(guó)也 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 寡人之于國(guó)也（無(wú)如寡人之用心者） 察鄰國(guó)之政（鄰國(guó)之民不加少）于之譯文：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我（這樣用心的）。鄰國(guó)的百

11、姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”2. 梁惠王施行的政策是什么？困惑有哪里？于國(guó)盡心：移民 移粟困惑在：民不加多第二、三、四自然段1. 注音：王好（ha）戰(zhàn) 棄甲曳（ y ）兵 2. 重點(diǎn)詞句：好、請(qǐng)、填然鼓之 棄甲曳兵而走 或百步而后止 直不百步耳，是亦走也 譯文： 孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停了下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。” 孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理

12、，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。”3. 梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因，那么孟子有沒(méi)有正面回答呢？孟子沒(méi)有正面回答梁惠王的問(wèn)題，而是用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對(duì)方，又便于啟發(fā)對(duì)方。比喻梁惠王的治國(guó)與鄰國(guó)之君本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。成語(yǔ)：五十步笑百步。比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別4.孟子用“五十步笑百步”這個(gè)事例來(lái)比喻什么？5.如何理解“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”一句？這句話既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能

13、使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。第五、六段重點(diǎn)字詞：1. 注音：勝（shng）食 數(shù)（ c ）罟（ g ） 衣（y）帛 雞豚（ tn）狗彘（ zh ）之畜（x） 庠（xing）序 孝悌（t） 然而不王（wng）谷不可勝食 數(shù)罟 以時(shí) 可以衣帛矣 無(wú)失其時(shí) 庠序 頒白者不負(fù)戴于道路 然而不王者 樹(shù)之以桑 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路 未之有也 盡 密網(wǎng) 按照 穿 通“毋” 學(xué)校 同“斑”，斑白。 頂著東西 這樣卻還 稱(chēng)王 狀語(yǔ)后置 狀語(yǔ)后置 狀語(yǔ)后置 賓語(yǔ)前置2. 解釋下列加點(diǎn)的詞：譯文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的

14、季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端。” “五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王的，是不曾有過(guò)的事。”3.孟子在指出梁惠王的缺點(diǎn)之后，那怎樣才能使民加多呢？孟子

15、自然而然地引出自己“仁政”的主張。那么，孟子的主張有哪些呢？ 措施 效果 不違 不可勝食也。 主張一 魚(yú)鱉 不可勝食也。 斧斤 不可勝用也。 養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始側(cè)重于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)五畝之宅，樹(shù)之以桑 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí) 百畝之田，勿奪其時(shí) 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義主張二七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（王道之成）除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，還有教化百姓的主張第七段注音：餓殍（pio）重點(diǎn)字詞： 食人食不知檢 涂有餓殍不知發(fā) 歲也 王無(wú)罪歲 斯天下之民至焉 狗彘食人食而不知檢 是何異于刺人而殺之吃，動(dòng)詞；食物，名詞。約束同“途”，道路。打開(kāi) 年成 同“毋”，不要。動(dòng)詞

16、，歸咎、歸罪 則，那么 轉(zhuǎn)折連詞 遞進(jìn)連詞第七段譯文：“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：這不是我（的過(guò)錯(cuò)），（是因?yàn)椋┠瓿桑ú缓茫＿@種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。對(duì)比狗彘食人食 諸侯貴族涂有餓殍 下層百姓通過(guò)對(duì)比，寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，同時(shí)也對(duì)梁惠王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥勸勉梁惠王拋棄虐政，消除自滿，施行仁政，才能“天下之民至焉”目的兇 （1）不吉祥，不幸 應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇（荀子） （順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤

17、的措施就兇險(xiǎn)） （2）莊稼收成不好 河?xùn)|兇亦然（寡人之于國(guó)也）（3）兇殘、殘暴 攘除奸兇（出師表）（4）恐懼而喧嚷騷動(dòng) 敵入而兇（國(guó)語(yǔ)）（由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng)）察 （1）觀察、仔細(xì)看 徐而察之（石鐘山記） （2）考察 向察眾人之議（赤壁之戰(zhàn)） 小大之獄，雖不能察，必以情（曹劌論戰(zhàn)） 察臨國(guó)之政（寡人之于國(guó)也）（3）考察后推薦 察臣孝廉（陳情表）（4）明智、精明 水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒（東方朔答客難 ）喻（1）告訴，使人知道 今將喻子五篇之詩(shī)（漢書(shū)）（2）明白、知道 成語(yǔ)有“家喻戶曉”（3）比喻 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻 （寡人之于國(guó)也） （4）通“愉” 莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志

18、與（莊子齊物論 ）兵 （1）兵器、武器 兵刃既接（寡人之于國(guó)也） 斬木為兵，揭竿為旗（過(guò)秦論） （2）軍事、戰(zhàn)爭(zhēng) 兵者，國(guó)之大事（孫子兵法）（3）軍隊(duì) 趙亦盛設(shè)兵以待秦（廉頗藺相如列傳）（4）士兵 可汗大點(diǎn)兵（木蘭詩(shī)）直（1）與“彎”相對(duì) 木受繩則直（勸學(xué)） （2）正確的、正直的 與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直（指南錄后序） （3）面對(duì)、遇到 與單于相直（漢書(shū)） （與單于相面對(duì)） （4）價(jià)值，后寫(xiě)作“值” 系向牛頭充炭直（賣(mài)炭翁）（5）副詞，僅、只是。 直不百步耳，是亦走也（寡人之于國(guó)也）（6）副詞，徑直、一直。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐（信陵君竊符救趙）（7）副詞，竟然 可以為富安天下，而直為此廩廩也（論積貯疏）數(shù)sh（1）數(shù)目、數(shù)量 愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（觸龍說(shuō)趙太后）（2）幾，幾個(gè) 以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之（狼）（3）命運(yùn) 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較（六國(guó)論）c（4）密，與“疏”相對(duì) 數(shù)罟不入洿池