1、第1頁，共54頁。說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學過的馬說、捕蛇者說、愛蓮說等都屬于這種文體。 “說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質；同時，“說”的內容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。一、解題 本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說的道理”之意。“師說”的意思應為“解說關于從師的道理”。第2頁，共54頁。二、作者及古文運動1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現在河南省孟縣）人，祖

2、籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優秀散文傳統，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎。韓愈像第3頁，共54頁。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。第4頁，共54頁。“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間。 “衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“

3、衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文的發展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準確的。因為兩晉以后，駢文風氣大盛，不分內容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內容上大多風花雪月，兒女情態，無病呻吟，趨于墮落。 到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續千百年。在這場運動中，韓愈的開創之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創作實踐，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在潮州韓文公廟碑中作了“文起八代之衰”的千古贊譽。 第5頁，共

4、54頁。“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學觀念偏于文學的教化目的 “文以載道”，用現在的話說，寫文章就是表達思想 。第6頁，共54頁。古文運動的主將柳宗元3、 唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對的散文。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文筆法。第7頁，共54頁。三、時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收

5、召后學，作師說，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。” 答韋中立論師道書第8頁，共54頁。句讀（ ） 或不焉（ ）經傳（ ） 從師( )讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之冉( ) 潘( ) 長幼( ) 須臾( ) 怡( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準下列字的讀音：第9頁，共54頁。師說 韓愈第10頁，共54頁。1、通假字傳道受業解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。2、自讀課文，注意讀準停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾

6、夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之第11頁，共54頁。 者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 學者：即求學的人古之學者必有師師者，所以傳道受業解惑也。“者， 也”是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 1、表示“的原因”。 2、表示“用來 的東西”。這里是：“用來 的”例句分析第12頁，共54頁。 道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業：學業。惑：疑難問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業解惑也。第13頁，共54頁。惑而不從師，其為惑也，終不解矣 人非生而知之者，孰能無惑？ 知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰

7、：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。第14頁，共54頁。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。第15頁，共54頁。 是故無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。第16頁，共54頁。 古之學者必有師。師者

8、，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。第17頁，共54頁。第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第18頁，共54頁。師說 韓愈 古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者。孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。

9、吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第19頁，共54頁。譯文： 古代求學的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學業，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學習，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。我學習道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

10、第20頁，共54頁。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師

11、襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。第21頁，共54頁。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣 !師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。第22頁，共54頁。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，形容詞。恥：意動，“以為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞； 后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。第23頁，共54頁。其皆出于此

12、乎？ 其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之 其：代詞，他的；此：連詞，表順承關系。第24頁，共54頁。之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 所謂：稱呼的，說的。第25頁，共54頁。 哎！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要 人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原

13、因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。第26頁，共54頁。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， 句讀，惑：都是前置賓語。或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。 小：小的方面。遺：遺漏，丟掉。明：明智。第27頁，共54頁。巫醫樂師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示“的人”。（后）動詞，學習。齒：“以為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法

14、”。則：連詞，就。第28頁，共54頁。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。第29頁，共54頁。 巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？第30頁，共54頁。 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習 ，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑

15、人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”哎！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！第31頁，共54頁。 嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也

16、。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!第32頁，共54頁。第二段此段與上一段是怎樣聯系的? 通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！第33頁，共54頁。作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不

17、恥相師；士大夫：群聚而笑之。第34頁，共54頁。 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。第35頁，共54頁。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 師：以為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子 徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。第36頁，共54頁。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已 術業：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。第37頁，共54頁。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什

18、么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第38頁，共54頁。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。好：喜愛。六藝經傳：六藝，指詩、書、禮、樂、易、春秋。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。第39頁，共54頁。概括段落大意 第1段：提出全文的中心論點（“學者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態度和標準。 第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。 第3段：援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。 第4段：說明寫作緣起。第40頁，共54頁。找出本文的中

19、心論點及分論點古之學者必有師 （中心論點）一 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣二 圣人無常師三 作師說緣由整理思路第41頁，共54頁。文章結構一覽表第42頁，共54頁。（1）下定義、作結論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。 論證方法第43頁，共54頁。（）整句散

20、句結合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之

21、人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 語言特色第44頁，共54頁。 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題第45頁，共54頁。（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為用來辦法（方式、工具、依據等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。 古今異義詞古之學者必有師所以傳道