1、對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法說對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法，我既不是什么資深學(xué)者，也更不是什么研究中國傳統(tǒng)文化的專家，我僅就作為一名求學(xué)者的淺薄認(rèn)識(shí)來談?wù)勎易约旱睦斫夂涂捶āＮ蚁Ｍ谖艺撌鐾曛蟠蠹夷芮宄拿靼资裁词侵袊鴤鹘y(tǒng)文化，我們應(yīng)該用什么態(tài)度以及為什么要用這種態(tài)度來對(duì)待中國中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)歷史所能提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的精神成果的總和。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中國傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐性和辯證性、過程性和漸進(jìn)性、民族性和融合性、統(tǒng)一性和差異性

2、、規(guī)范性和操作性、道德中心化傾向和封閉保守性等特征,這些特征是精華與糟粕、積極與消極的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化在具體特點(diǎn)上則表現(xiàn)為：生命強(qiáng)盛不衰；追求穩(wěn)定實(shí)際；重視整體協(xié)同；重于道輕于器；追求和諧，崇尚和美；見利思義，推己及人；兼容并蓄，有容乃大。中國傳統(tǒng)文化中存在著大量的精華，它們包括對(duì)生生不息的渴望，對(duì)生存樂趣的演繹，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)自然的親和，對(duì)友誼的追求，對(duì)親情的眷戀，對(duì)道義的持守，對(duì)民族的融合，對(duì)心靈的升華，對(duì)未知世界的求解，對(duì)信息文化手段的運(yùn)用，對(duì)智慧和知識(shí)的尊重等等。也存在著許多糟粕或不合時(shí)宜的成分，比較突出的糟粕，可以說是奴性文化，它表現(xiàn)為在上級(jí)面前，下級(jí)往往沒有了尊嚴(yán)；在老師面前，

3、學(xué)生往往沒有了自己的見解；在父母面前，子女往往沒有了發(fā)言權(quán)。正因?yàn)槿绱耍鼘?duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用和價(jià)值是雙重的，既具積極效應(yīng)，也有消極影響。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度要從這一特點(diǎn)出發(fā)。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)全面準(zhǔn)確地理解和理性地看待，應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度和方法去對(duì)待，做到“古為今用，批判繼承”、“去其糟粕，取其精華”。對(duì)那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。譬如忠孝，榮辱、禮義廉恥以及以人為本、和而不同、協(xié)和萬邦、小康社會(huì)，實(shí)事求是等，這些思想觀念經(jīng)過現(xiàn)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為我們制定國家大政方針的重要思想資源。又如周易大傳中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，論語中所提倡的

4、舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，孟子中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，春秋公羊傳中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的新思想的，尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分

5、。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益，今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。又如儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義，我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕和不合時(shí)宜的成分，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。總之，中國傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，不可全盤否定，也不能全盤肯定。要帶著分析的眼光對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，做到去粗取精、去偽存真。有些人

6、一直認(rèn)為我們中國人太狹隘，總是死盯著自己的文化不放，沒有真正的民主，他認(rèn)為只有世界的才是民族的。我堅(jiān)決不同意他的觀點(diǎn)，每個(gè)國家每個(gè)民族都有自己的文化，決不能因?yàn)橐c世界文化交流而丟棄自己的文化。一個(gè)民族文化必須要有自己的特色才能立于世界之林，只有具有民族特色的才是真正屬于世界的，只與不同民族和國家的文化進(jìn)行交流和碰撞才可能產(chǎn)生思想的火花。如果一個(gè)民族連自己的傳統(tǒng)文化都被別國別族的文化所浸染和滲透，甚至是喪失了自己的獨(dú)立性它又拿什么站立于世界？也因?yàn)楦鱾€(gè)民族文化不一樣，這個(gè)世界才如此豐富多彩。因此，當(dāng)我們?cè)谂c其他國家民族進(jìn)行文化交流時(shí)切不可忘記祖宗的文化。再一次申明，只有民族的才是世界的，我們必

7、須保護(hù)中國人自己的文化，科學(xué)地批判和接受傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中的精華與經(jīng)典繼承和發(fā)揚(yáng)去。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)集體、一個(gè)人，都不可缺乏信念，不可缺乏精神支柱。尤其是在價(jià)值多元化的今天，真善美似乎都沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。人活著的價(jià)值和意義也被很多人忽略了的今天，重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中國傳統(tǒng)文化真的是越來越重要了。一切走極端的態(tài)度都無法全面地認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化。過冷過熱都不行，我們必須靜下心來思考尋找一條真正適合我們傳統(tǒng)文化前進(jìn)的路。這條路僅靠幾個(gè)人在那里呼吁和吶喊是無濟(jì)于事的，必須有一大批人來思考和探索。尤其是在這個(gè)浮躁的時(shí)代里，在這個(gè)人被物質(zhì)和金錢異化的時(shí)代里，在這個(gè)價(jià)值觀被淡化的時(shí)代里，社會(huì)風(fēng)氣和道德時(shí)