1、“泰山，世界遺產瑰寶”發布時間：2011-05-09泰山是中華名山，自古有“五岳獨尊”的美譽，“國泰民安”的意蘊，1987年被聯合 國教科文組織接納，入選中國首例世界文化與自然雙重遺產。2008年北京奧運會前夕，時 任聯合國教科文組織總干事松浦晃一郎到泰山考察時題詞稱贊：“泰山，世界遺產瑰寶！” 泰山位于神州大陸的東方，山脈歷史之悠久，宏觀形象之雄偉，文化積淀之深厚，賦含精神 之崇高，這在國內名山峻岳中是絕無僅有的，在全球范圍內也是極為罕見的。大自然的鬼斧神工和優越的地理位置造就了巍峨壯美的泰山，成為泰山文化孕育和發展 的客觀載體。追根溯源，泰山的形成經歷了一個漫長而復雜的演變過程。大約在新太

2、古代初 期，即距今28億年前，古老陸臺裂開，產生了巨大的凹陷帶（海槽），形成了巨厚的泰山 巖群。在距今25億年前后，魯西地區發生了強烈的造山運動一一泰山運動，原先形成的巖 層褶皺隆起，形成了巨大的山系，古泰山聳立在海平面之上。地殼運動，海陸演變，泰山時 沉時浮。在喜馬拉雅山運動的影響下，沿泰前斷裂大幅提升，到了距今3000萬年前的新生 代中期，形成了今日之泰山的巍峨雄姿和地質奇觀。橫空出世的探海石，巧奪天工的仙人橋， 雙燭聳立的天燭峰，奇特構造的醉心石，美輪美奐的彩石溪誠可謂“造化鐘神秀”了。 說來泰山的海拔高度僅有1532.7米，并不算高，但相對高度達1400米，因而有著拔地通天 之勢。漢武

3、帝面對泰山發出了 “高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”的感 嘆。明太祖朱元璋評價道：“岱山高兮，不知其幾千萬仞；根盤齊魯兮，亦不知其幾千百里； 影照東海兮，巍然而柱天。”翻開中國地理地形圖可知，在神州東部的廣袤區域內，泰山是 惟一的一座大山，曾有“中央之山”之謂。居住于泰山地區的原始先民們視泰山為大山，稱 之為“太山”，所謂太山，就是比大山還大之山。在先秦文化中，東方之“束”字，有著特 殊的文化內涵，“束”字從木從日，而日出東方的太陽，不僅有溫暖光明之效，而且引申為 主春、主生之意，因此遠古時期泰山地區的先民們在崇拜大山的同時也崇拜太陽，如原始社 會末期的大汶口文化先民，其部落首

4、領名曰“少昊”，“昊”者從日從天。古今游人登泰山、 觀日出，也與此有關。“泰山”之謂，取意于易經中的“天地交，泰！ ”“泰”字就是 大吉祥的意思。考古學界稱之為“海岱文化區”或曰“泰山文化圈”的泰山地區，是遠古人類的發祥地 和中華文明的起源地之一，成為泰山文化的濫觴。泰沂山系的“沂源人”距今40萬年；“新 泰智人”5萬余年。8000年前冰河期的結束導致華北平原汪洋一片，惟獨泰山成為“孤島”。 就是這座“孤島”，救生靈于涂炭，留住了我們的“根”。海水退去，下山謀生，再次創業， 于是有了北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化。新石器時代的大汶口遺址就位于泰 山腳下，大汶口文化陶尊上的文字符號自上

5、而下由“日”、“火”、“山”組成，義為借泰 山之高，在泰山頂上燎祭于天（日），與天帝對話，是為泰山封禪文化的初始源頭。這說明， 至少在距今5000年前，泰山地區不僅出現了文明的曙光，而且蒙發了早期的山岳（泰山） 崇拜。帝王是一定歷史時期國家的代表，所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，而 泰山是歷代帝王封禪告祭之所。據史書記載，早在先秦時期，就有黃帝、炎帝、堯、舜、禹 等72代君王到泰山祭祀。尚書之舜典記載，舜“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。 望秩于山川”。這里的“柴”字，就是在泰山之巔燎祭于天。進入封建社會，秦始皇、漢武 帝、漢光武帝、唐高宗與武則天、唐玄宗、宋真宗及康熙、乾隆等12位

6、帝王都曾到泰山封 禪或祭祀，形成了中國歷史上獨有的數千年不斷的泰山帝王文化或曰封禪文化。什么是泰山 封禪呢？說的通俗一點就是“易姓而王”或“每世之隆”的帝王到泰山祭天祭地，以泰山為 平臺，通過與天地對話，說明其統治的合法性和社稷的“國泰民安”，有著很強的政治意蘊。 秦始皇是中國歷史上最著名的政治家之一，他在戰國紛爭的背景下，先后滅掉了韓、魏、楚、 趙、燕、齊六國，繼而廢分封、立郡縣、車同軌、書同文和統一度量衡，開創了中華大一統 的偉業，他是最有資格到泰山封禪的了。漢武帝雖然不是開國之主，但他以其雄才大略開創 了西漢王朝的輝煌時代，他一生8次登封泰山也就在情理之中了。他在泰山所鑄的“神鼎” 有銘

7、文曰：“登于泰山，萬壽無疆，四海寧謐，神鼎傳芳。”大氣磅礴，猶如他在泰山之巔 所立的無字豐碑，“山登絕頂我為峰”，向世人宣示著功德卓著。唐代的泰山封禪，也因則 天武后的參與，留下一段佳話。宋真宗之后雖然不再封禪，但祭祀不斷，就連康熙、乾隆這 樣的滿清帝王，也對泰山情有所鐘，康熙皇帝是一位有著清醒頭腦的政治家，他在百忙中撰 寫泰山龍脈論，論證泰山、長白山（滿族的發祥地）龍脈相連，滿、漢一家，有著維護 民族團結、國家統一的深層次用意。乾隆皇帝更有甚焉，先后10次朝泰山謁岱廟，6次登 上岱頂，創歷代帝王朝拜泰山之最。歷代帝王樂此不疲的封禪祭祀泰山，封建性的糟粕暫且 不論，用歷史唯物主義的觀點分析，至

8、少有著維護國家統一、促進民族團結、鞏固政權統治 的積極作用，而泰山也因帝王封禪升格為國家的象征。對此郭沫若有過一段精彩的論述：“所 謂東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來歷代帝王封禪，也就是向泰山 朝拜。比帝王還要高一等，因而誰也不敢藐視泰山了。”在老百姓心目中，泰山是一座神山，泰山神是“有求必應”的善神。且不說原始的山岳 崇拜和太陽神崇拜，其后形成的泰山神一一東岳大帝和碧霞元君等，在官方和民間都有著極 高的聲譽，官方不斷加封，民間頂禮膜拜。作為男性的泰山神由君而王，由王而帝；泰山女 神則由玉女而碧霞元君，民間更把她尊為“泰山娘娘”、“泰山奶奶”乃至“泰山老奶奶”。 明代人王錫

9、爵于萬歷二十一年即公元1593年在東岳碧霞宮碑記中記載，“自碧霞宮興， 而世之香火東岳者咸奔走元君，近數百里，遠即千里，每歲瓣香岳頂，數十萬眾”。著名學 者顧頡剛先生的研究結論是，碧霞元君是中國北方地區的“女皇”。東岳大帝的司職是主生 又主死，后漢書烏桓傳所謂“中國人死魂歸岱山”，意即言此。炎黃子孫講究“落葉 歸根”，根在哪里，就在泰山。特別是泰山石敢當，最初的文化內涵是靈石可抵擋一切，文 字記載最早見于西漢史游的急就章，后演化為見義勇為、扶正壓邪的英雄，唐大歷五年 (770 )的石敢當碑銘說得好：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮 樂張。”明清時期，石敢當信仰擴展到大半個中

10、國，通衢要沖樹“泰山石敢當”，宅院官府 嵌“泰山石敢當”，鎮妖拿邪乃至為人治病請“泰山石敢當”。早在清雍正年間泰山石敢當 信仰就傳到了日本，至今東亞、東南亞以及海外其他華人居住區仍信仰泰山石敢當。“泰山 石敢當習俗”被國務院公布為首批國家級非物質文化遺產，中華人民共和國第十一屆運動會 的吉祥物一一“泰山童子”也是由泰山石敢當幻化而來。古今眾多文人墨客被泰山所折服，登于斯，吟于斯，感山水，抒奇志，留下數以萬計的 名篇佳作。詩仙李白的“天門一長嘯，萬里清風來”；詩圣杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山 小”；郭沫若、季羨林等現代文學泰斗的詩文華章等，都具有極高的文學藝術價值和美學價 值。中國古典文學名著諸

11、如水滸傳、西游記、金瓶梅、紅樓夢、老殘游 記等也都有關于泰山的描寫。被譽為締造世界文化“四圣哲”之一的孔子，一生多次登臨 泰山，由他編定的詩經中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”的詩句；他到泰山發出了 “苛政猛 于虎”的千古警言；他還曾以泰山自喻：“泰山其頹乎？哲人其萎乎？ ”據此，儒家學派的 集大成者孟子概括為“孔子登泰山而小天下”，也就是說，泰山是孔子思想升華的地方。后 人又把泰山與孔子等同起來，認為“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山以其特殊的 文化地位養育了孔門弟子及其眾儒、曹操父子及建安七子、泰山書院諸生等不同時代不同流 派的文化巨擘，輻射之廣袤，影響之深遠，猶如郭沫若所言：“泰山是中華文

12、化史的局部縮 影。”先人們的聰明才智和辛勤勞動，為我們留下了彌足珍貴的文物古跡。泰山上下，石刻遍 布，2200余年延續不斷，為天下名山所僅見。秦刻石出自秦丞相李斯之手，是秦始皇“書 同文”的實物證據。無字碑為漢武帝劉徹所立，形體高大，厚重樸拙、意為功德卓著難以用 文字表達。東漢時期的張遷碑、衡方碑是漢隸的代表作之一，在中國書法史上占有 重要的地位。經石峪經刻于1500年前的北齊時期，占地2064平方米，字徑50厘米，字體 以隸為主，兼有楷、行、篆各種筆意，它以其形制雄偉、氣勢磅礴、書法遒勁，被譽為“大 字鼻祖”、“榜書之宗”。紀泰山銘巨型摩崖石刻為唐玄宗李隆基御筆撰書，洋洋大觀。 因此中國書協

13、把首座“中國書法名山”的桂冠授予了泰山。還有泰山的古代建筑，現存22 組，春秋時期的“齊長城”橫亙于泰山直達東海，是中國最古老的長城；岱廟始建于秦漢， 歷代不斷拓建，占地達10萬平方米，主體建筑“宋天貺殿”形象巍峨，九五之尊，它與北 京故宮的太和殿、曲阜孔廟的大成殿一起，被譽為中國傳統的三大宮殿式建筑；碧霞祠始建 于宋代，布局合理、結構嚴謹、銅瓦覆蓋，作為高山建筑，堪稱奇絕。泰山盤道，屈曲數十 里，漢光武帝封禪泰山時“郭堅伯將徒五百人”所治也，這項利君利民的工程向為古今所稱 道。還有泰山的古樹名木，百年以上樹齡者近2萬株，秦松、漢柏、唐槐、宋銀杏，它不僅 親眼目睹了泰山的滄桑巨變，而且還有著深

14、邃的人文故事，被譽為活化石、活文物。自然的造化，人文的積淀，使泰山成為中華民族的精神家園，是億萬炎黃子孫心目中的 “國山”。易經云：“履而泰，然后安。”泰山穩重，自古有穩如泰山、安如泰山、“泰 山安則四海皆安”、“國泰民安”之說，泰安名稱也由來于此。這里還值得一提的是清代泰 山普照寺住持元玉（石堂老人）曾著國泰民安銘，極為深刻地闡釋并拓展了 “國泰民安” 的內涵與外延：“愿天下泰，泰山始是泰；愿天下安，泰山始是安；若一人不安，便是泰安 不安；若一人不泰，便是泰山不泰。”泰山具有向心力和凝聚力，無論是帝王將相還是平民 百姓無不朝拜泰山。泰山胸懷博大，早在2000多年前的秦朝人李斯就曾說過：“泰山

15、不讓 細土故能成其大，河海不擇細流故能就其深。”民國年間邱山寧的泰山頌詩刻對此作了 精辟的概括：“泰山何其雄，萬象都包容。泰山何其大，萬物都歸納。泰山何其嚴，萬有都 包涵。一切宇宙事，皆作如是觀。”中華民族是一個發奮圖強、自強不息的民族，所謂“天 行健，君子自強不息”是也。這在泰山的文化內涵中尤為突出：泰山七千級盤道逶迤通達岱 頂，自下而上沿途有多處以“登”為題的石刻，諸如“登高必自”、“勇登仙境”、“從善 如登”、“若登天然”、“努力登高”和“共登青云梯”等，所宣傳的都是同一個主題。十 八盤是泰山盤道中最險峻、最難登的一段，同時也是天門咫尺，希望就在眼前的一段，“努 力登高”之后就“登高壯觀

16、天地間” 了。凡登泰山者都有一種勇于攀登的進取心態，追求光 明的堅定信念。20世紀20年代的一處泰山摩崖石刻說道：“愿同胞努力前進，上達極峰， 獨立南天門，高瞻遠矚，捧日擎天，可以張志氣，拓胸襟，油然生愛群救世之心。感斯山之 永固兮，國家柱石，曰嚴曰峻，巍然吾民族之威棱。”誠哉斯言！時任中共中央總書記的胡 耀邦看得更深更遠，他在慶祝中國共產黨成立60周年紀念大會上的講話中，把建設社 會主義四個現代化比作攀登泰山“十八盤”：“我們一定能夠征服十八盤，登上南天 門，到達玉皇頂，然后再向新的高峰前進。”由泰山豐厚的歷史文化積淀而形成的泰 山精神，是中華民族精神的重要組成部分。學界泰斗季羨林先生認為“

17、欲弘揚中華文化，必 先弘揚泰山文化，這是順理成章的事”，并著有長詩泰山頌；而溫家寶總理認為“泰山 頌就是民族頌”，“泰山精神就是民族精神”。泰山是中國名山，也是世界名山。1987年12月，泰山被聯合國教科文組織批準列入中 國首例世界文化與自然雙重遺產名錄，標志著泰山昂首步入世界名山之林。其實，泰山作為 世界名山，至少可追溯到唐代，如唐高宗封神泰山時，就有“東自高麗（今朝鮮半島）、西 至波斯（今伊朗）、烏萇（今印度）諸國朝會者，各帥其屬扈從”。其后泰山神又東渡扶桑， 在日本被尊為“赤山大明神”。明代永樂年間，高麗僧滿空禪師慕名來到泰山，先后住持泰 山竹林寺和普照寺，至今普照寺院內仍保存著記載滿空禪師事跡的重開山記碑。在泰山 列入世界雙遺產之前，按照世界遺產的分類，或文化或自然，但泰山符合文化遺產全部六條 標準和自然遺產的部分標準，成為全球為數不多的“復合型”遺產。當年現場考察泰山“申 遺”的世界遺產高級專家盧卡斯先生評價說：“泰山具有自然的、歷史的、文化的三重價值， 還有純自然的東西，這是一個好的特點，這意味著中國貢獻了一個獨特的、獨一無二的新領 域。泰山能促進遺產概念的更新。”此后，來泰山考察的時任聯合國教科文組織總干事馬約 爾和世界遺產專家景峰、萊斯莫洛伊也有類似的評價。