1、序號題型組合滾動練(十三)(分值，47分；建議用時，40分鐘)12348101112得分答案一、綜合運用閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)傳統(tǒng)中國畫在世界美術領域_，在內容和藝術創(chuàng)作上，體現了中國古人對自然、社會等方面的獨特認識。()，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現客觀世界為根本追求，而是以實現個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關懷。其獨具特色的筆墨語言，與客觀現實_，立足視覺又超越視覺，講求繪畫性又更重視文化性，在“似與不似之間”追求猶如詩歌中_般的神韻。使用的宣紙、水墨、毛筆等繪畫工具非常敏感，能將宇宙萬物和內心波瀾的精微

2、處表現得_。在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會，富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，對于實現人類對藝術的人文關懷，具有大可發(fā)揚的超前價值。1依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是()A獨樹一幟不即不離羚羊掛角恰到好處B獨樹一幟形影不離蕭然物外恰到好處C別具一格不即不離蕭然物外恰如其分D別具一格形影不離羚羊掛角恰如其分A獨樹一幟：單獨樹立起一面旗幟，指自成一家。別具一格：另有一種風格。相較而言，“獨樹一幟”更恰當。形影不離：像形體和它的影子那樣分不開，形容彼此關系密切，經常在一起。不即不離：對人或事物保持一定距離，不親近，也不疏遠。根據后文“立足視覺又超越視覺”判斷，此處應該用“不即不離”。蕭然物外：形

3、容極為超脫，不為俗情雜務所煩擾，對象是人。用于句中對象不當。羚羊掛角：羚羊夜宿，掛角于樹，腳不著地，以避禍患。舊時多比喻詩的意境超脫。恰到好處：正好達到適當的地步。恰如其分：說話或辦事正合分寸。此處指能將宇宙萬物和內心波瀾的精微處表現到適當的地步，應該用“恰到好處”。2下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是()A在不斷演進中，傳統(tǒng)中國畫既保持了傳統(tǒng)基因，又吸取了異質文化的因素，寫意美學體系完整B傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中，保持傳統(tǒng)基因并吸取異質文化的因素，形成了完整的寫意美學體系C寫意美學體系是傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中，保持傳統(tǒng)基因、吸取異質文化因素的基礎上形成的D傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中形成了完

4、整的寫意美學體系，保持了傳統(tǒng)基因，吸取了異質文化因素BB項“傳統(tǒng)中國畫”承前，“完整的寫意美學體系”與后文“這一體系”關聯更緊密。3文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是()A富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會，對于實現藝術對人類的人文關懷，具有大可發(fā)揚的超前價值。B在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，對于實現人類對藝術的人文關懷，具有大可發(fā)揚的超前價值。C富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現藝術對人類的人文關懷，具有大可發(fā)揚的超前價值。D在精神失衡、物欲高漲的后工業(yè)社會，傳統(tǒng)中國畫具有了寫意精神，對于實現

5、藝術對人類的人文關懷，具有大可發(fā)揚的超前價值。C畫線句有兩處錯誤，一是“精神失衡、物欲高漲”，語序不當，應為“物欲高漲、精神失衡”，排除A、D兩項；二是“人類對藝術的人文關懷”，主客顛倒，應為“藝術對人類的人文關懷”，排除B項。故選C。4.下列對古代文化常識的解說，不正確的一項是(3分)()A“義莊”舊時多指某些較富有的族人撥出部分田地，作為宗族的田產，以供祭祀、辦學、救濟本族孤寡等使用。B“行宮”指古代帝王出行時居住的宮室，可能由其他建筑改造而成；也指帝王出京后臨時寓居的官署或住宅。C“服闋”指在父母去世后，朝廷官員開始服喪。儀禮喪服中所規(guī)定的喪服分五個等級，稱為五服。D“學宮”舊指各府縣的

6、孔廟，為儒學教官的衙署所在；也指學校。“CC項，服闋”指守喪期滿除服，不是指“開始服喪”，也不是特指“朝廷官員”。5在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。(6分)抓住用好戰(zhàn)略機遇期，首先要正確認識戰(zhàn)略機遇期。機遇不是撞到樹上的兔子，機遇是具有關鍵性的有利條件。同時，機遇不等于一帆風順，有利的條件不一定必然導致有利的結果，有利條件可能失去關鍵性的作用，良機甚至可能轉化為危機。因此，積極應對困難和挑戰(zhàn)，贏得了挑戰(zhàn)，就贏得了機遇。戰(zhàn)略機遇期需要我們去發(fā)現，去營造，去維護，去拼搏。解析處上文強調機遇不是坐享其成，下文強調機遇是具有關鍵性的有

7、利條件，據此可判斷出，此處應仿照上文寫一句比喻性的話，強調機遇不是坐享其成。處結合上文“有利的條件不一定必然導致有利的結果”和下文“可能失去關鍵性的作用”可判斷出，此處應填上文的原因，如“因為不利條件的挑戰(zhàn)也同時存在”之類的內容。處所在的句子是對上文關于有利條件內容的總結，因此應填“我們要充分利用有利條件”一類的內容。答案也不是從天而降的餡餅因為不利條件的挑戰(zhàn)也同時存在機遇需要我們充分利用有利條件(每句2分)6從下列材料中選取必要的信息，為“學習”下定義。(不超過45字)(5分)學習和本能不同。許多低級動物因為本能也能表現出較為復雜的行為模式，而學習則由經驗引起行為變化。有的運動員通過服用興奮

8、劑提高成績，但這只是暫時性的行為變化，不是因學習引起的。學習者學習引起的行為變化比較持久。學習作為一種獲取經驗的方式，已經成為人們日常生活中不可缺少的一項重要內容。答案學習是人們在生活過程中通過獲得經驗而引起比較持久的行為變化的方式。7下面是某旅行社出境游報名流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字介紹，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過100個字。(6分)解析答題前審清寫作對象“某旅行社出境游報名流程”，然后弄明白各環(huán)節(jié)之間的關系。作答時要注意語言準確連貫，不能超出規(guī)定字數。答案報名參加出境游可以通過旅行社網站預訂或直接電話預訂來確認個體需求，確認座位后即可付款簽約，然后等待接收出團通知，之后

9、順利出游。(4分)旅行歸來后旅行社將做回訪，同時，出游者可以獲贈旅行積分。(2分)二、古詩文閱讀閱讀下面這首唐詩，完成89題。(9分)歸雁陸龜蒙北走南征象我曹，天涯迢遞翼應勞。似悲邊雪音猶苦，初背岳云行未高。月島聚棲防暗繳，風灘斜起避驚濤。時人不問隨陽意，空拾欄邊翡翠毛?！咀ⅰ筷扆斆桑和硖圃娙?，一生都處于唐末藩鎮(zhèn)割據、風雨飄搖的時局中。岳：指南岳衡山，衡山有回雁峰。8下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)()A首聯明寫歸雁“象我曹”，實則寫地上漂泊不定的人像天上不斷遷徙的雁一樣勞苦。B頷聯中“岳云”與“邊雪”分別點出了大雁北歸的起點與終點，與首聯照應，寫出歸雁行程之遠。C頸聯以“暗繳”“風

10、灘”“驚濤”等意象，描繪出雁群所處的險惡環(huán)境，暗寓了歸雁的悲劇色彩。D本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象，而是意在形外，著力于表達詩人的人生感悟。D“本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象”錯，本詩也摹寫了事物即“歸雁”的形象。9本詩所詠“歸雁”與王維使至塞上中的“歸雁”意象有何異同？請簡要概括。(6分)答案相同點：都是以物喻人(或“雙關”)；都抒發(fā)了作者苦悶(愁苦)的情感(或“都抒發(fā)了作者羈旅天涯的感慨”)。(2分，答出一點給1分)不同點：本詩的“歸雁”表現了詩人生活狀態(tài)的悲苦艱辛、處境的險惡、世無知音無人理解的愁苦，(2分，答出任意兩點即可)也反映了晚唐社會的黑暗險惡；(1分)王詩中的

11、“歸雁”表現了出臨邊塞、遠離朝堂的失落之情(或“王詩中的歸雁反襯了自己遠離家鄉(xiāng)、出使異域的愁苦”)。(1分)三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1012題。(9分，每小題3分)中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎作用。中華禮樂的建構從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明，正是產生儒家學說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學則是孔子對于周禮的思想提煉。數千年的中華歷史表明，儒

12、家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機。孔子的儒學思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕?，將仁看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎的。沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義。他同時又強調“克己復禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學上看是悖論，但儒學是知行合一的工夫之學，因此仁禮互撮和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征所在?？鬃觿?chuàng)立儒家學派，并非僅僅滿足一種形而上學的理論愛好，而是

13、為了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機。禮樂文明不僅是儒學產生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義禮智信為內涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉變?yōu)檎軐W，在大大提升儒

14、學思辨能力的同時，也使它離禮樂教化的社會功能越來越遠。這兩個方面相互聯系，儒家義理的哲學化其實是儒學在社會層面被否定和解構之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯系，喪失了儒學思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數人形而上學思辨興趣的哲學理論，儒學本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當然，儒家禮樂本身也需要因時通變，向現代轉型。在此前提下，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復興的關鍵所在。(摘編自趙法生重建禮樂

15、文明需要什么樣的儒學)10下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學派，為儒學發(fā)展提供了必不可少的社會基礎。B禮是仁的實踐途徑，這一思想體現了儒學知行合一的特點，但從邏輯學上看是悖論。C孔子創(chuàng)立的儒學，與近代哲學化后的儒學，雖有相似之處，但功能與價值大不相同。D儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文化。BB項，曲解文意。根據原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學上看是悖論”可知，可視為邏輯學上悖論的，是“仁與禮互為前提”，而不是“禮是仁的實踐途徑”。11下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學和外來文化的“母體”意義。B文章三處引用孔子的言論，簡潔精當地揭示了仁和禮之間互為前提、相互成就的關系。C文章剖析了儒學作為實踐之學的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學的目的奠定了基礎。D文章指出近代傳統(tǒng)儒學向哲學轉化的利弊，并揭示了產生這種轉向的社會根源。B以偏概全。文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關系”。12根據原文內容，下列說法正確的一項是()DA如果春秋時期沒有出