1、人教版必修下冊1.1.3庖丁解牛一、教學目標1.識記本課的重點實詞及通假字，理解文段的基本含義。2.探究庖丁的優秀之處和原因，感悟解牛故事蘊含的深刻哲理。二、核心素養語言建構與運用：掌握文中出現的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規律，積累常見文言字詞，掌握文言句式，分析人物形象。思維發展與提升：培養質疑探究合作精神，探討作品主旨。審美鑒賞與創造：探究庖丁的優秀之處和原因，感悟解牛故事蘊含的深刻哲理。 文化傳承與理解：對本文“莊子之道”以及所具有啟示意的理解。理解“莊子之道”的內涵，培養學生敢于實踐、運用規律的精神。莊子養生主庖丁解牛春秋戰國-紛亂的時代儒家的回應：儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以

2、道德禮制重整人心，克制當時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現一個和諧的理想社會。道家的回應：道家所關心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規律而變化，所以人也必須遵照自然規律而生活。道家的終極關懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關懷的是個人。道家思想的園地：老子（道德經） 莊子（南華經）中國的先秦是一個屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那類耀眼的星座之一。這個枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產思想的雞蛋，然

3、后咯咯地叫著“天道自然，養生全身”八個字，向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱之為最早的關注人心靈的哲學。 有關莊子 莊子是 中期思想家 和他的門人以及后學所著，現存 篇。 莊周繼承并發展了老子的思想，為_學派的重要代表人物，世稱“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認識論上屬于相對主義，對生活的態度主張一切 “安時而處順”；政治上主張“_”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。戰國莊子道家莊子無為而治33了解作者生平思想著作掌握有關的文言虛詞和詞語理清文章的內容層次理解寓言的含義，并能聯系實際初步體會莊子文章的風格特色掌握有關文言虛詞和詞語體會莊子文章風格特色說出該寓言含義和感受理清文

4、章的內容層次學習重點莊子簡介 莊子，名周，字子休。戰國時道家學派的代表人物之一，與老子并稱“老莊學派”。生活貧苦，學識淵博，善于辯論。其著作莊子現存33篇，多寓言，其中包含了豐富的辯證法思想。生平思想著作風格莊子的生平 莊子（約前369前286）和孟子同時而稍后，戰國時期著名的思想家、文學家，道家學派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學識淵博。他對當時統治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現實對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統治者合作。他性情曠達，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。

5、莊子的思想 一、批判現實社會。他對現實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。 二、向往自由。他不滿現實，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現實發生沖突和矛盾，忘掉現實世界，甚至忘掉自己的存在，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。 三、提出辨證法相對主義。認為一切事物都是相對的、變化的，甚至認為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。莊子的著作 莊子是莊周和他的門人以及后學者的著作，因莊子曾隱居南華山

6、，所以，又稱南華經，是著名的經典著作。原有52篇，現存33篇，分為內篇、外篇和雜篇，內篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內篇的補充和發揮，觀點闡述的更為明確和具體，對丑惡現實的憤慨表現的更為強烈；雜篇共11篇，是莊子后學對莊子思想的繼承和發揮。 養生主選自內篇，是莊子宣揚其養生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間”才能“保身” “全生”。這種思想無疑是消極的。莊子散文的風格 浪漫主義是其散文的藝術特色，這與先秦各家不同，而獨與屈原的楚辭近似，

7、詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學通過虛構的人物和故事講自己的哲學觀點。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構思。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大。總之，莊子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學意味很濃，是“文學的哲學” “哲學的文學”。名 ， 時期 國人，著名的思想家， 家學派的重要代表，與 并稱為“ ”。 富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用 來說明道理。莊子：莊子莊子共33篇內篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學所作 周戰國宋

8、老子老莊奇譬詭喻養生主: 指養生的主要關鍵。道庖 丁 解 牛莊子養生主 庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割口譯課文1、對照注解口譯；2、疑難處做上記號；3、口頭提出疑問共同解決。要求：試翻譯，有難點，做標記，看注解， 可合作，求共贏。課文翻譯 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。 庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）桑林舞樂的節拍，又合乎（堯時）經首樂曲的節奏。文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？” 梁惠王說：“嘻，好?。。?/p>

9、你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。 依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。 依照于天然結構，擊入牛體筋骨縫隙，順著

10、（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。 彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。 那牛的骨節有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪潱?，寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。 雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動

11、刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。 雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因為視力集中到一點，因此動作緩慢下來，動起刀來非常輕?；砝惨宦?，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來?！?文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉?！?梁惠王說：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了?！?廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（

12、湯時）桑林舞樂的節拍，又合乎（堯時）經首樂曲的節奏。 梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g怎么竟會高超到這種程度??？” 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了?，F在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月翻譯（就得）更換一把

13、刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節有間隙，而刀刃很??；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的?。∫虼耍拍陙恚度羞€象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。” 梁惠王說：“好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養

14、生的道理了?！币?、文言虛詞的意義和用法。二、詞類活用及句式。三、翻譯句子。四、積累文中出現的成語。應掌握的文言知識應掌握的文言知識應掌握的虛詞用法 應掌握的詞語為乎然于游刃有余目無全牛躊躇滿志切中肯綮“為”字的用法和意義庖丁為文惠君解牛(介詞：替、給）吾見其難為，怵然為戒（都是動詞。前一個：解；后一個：作為）視為止，行為遲（兩個“為”同義，都是介詞：因為）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個“為”同義，都是介詞：因為）“乎”字的用法和意義技盍至此乎？（疑問語氣助詞：呢）進乎技矣（相當于 “于”，介詞，可不譯）依乎天理（相當于 “于”，介詞，可不譯）而況大軱乎（疑問語氣助詞：呢）恢恢乎其于游刃

15、必有余地矣（形容詞詞尾，助詞，加強語氣，表示強調）“然”字的用法和意義砉然向然（都是助詞，前一個是象聲詞詞尾，后一個是形容詞詞尾）奏刀騞然（助詞，象聲詞詞尾）因其固然（名詞詞尾，助詞的樣子）雖然，每至于族（代詞：這樣）怵然為戒（助詞，形容詞詞尾，相當于“地”）“于”字的用法和意義合于桑林之舞（介詞，引出對象）而刀刃若新發于硎（介詞，從）恢恢乎其于游刃必有余地矣（介詞，對于）雖然，每至于族（介詞，引出對象）通假字“向”“蓋”“善”詞類活用“良庖歲更刀，族庖月更刀”通“響”，響亮的聲音。通“盍”，何，怎樣。通“繕”，修治，此為擦拭?！皻q” “月”，名詞做狀語，每年，每月。一詞多義善：“ 善哉”“善

16、刀而藏之”為：“庖丁為文惠王解牛”“視為止，行為遲”族：“族庖月更刀”“每至于族”乎：“技蓋至此乎”“依乎天理”“恢恢乎其游刃必有余地矣”表示同意的應答詞通“繕”，修治，擦拭介詞，給，替因為眾，一般的叢聚，集結之處語氣助詞，表疑問介詞。相當于“于”助詞，用于詞尾，不譯古今異義：天理固然雖然至于古：天然結構今：常指天然的道理古：本來的樣子今：a.表示承認某一個事實，引起下文轉折 b.表示承認甲事實，也不否認乙事實古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉折關系的連詞古：動詞“至”和介詞“于”連用，相當于“到了今：a.達到某種程度b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”判斷句

17、，“者，也”“之”字結構形成賓語前置：技未嘗經肯綮代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結構后置書面翻譯以上三個句子（注意句式的特點）特殊句式：“臣之所好者，道也。”“技經肯綮之未嘗” “是以十九年而刀刃若新發于硎游刃有余：現在使用他來比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。目無全牛：現在用一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮：正好切中事情的關鍵?？萧欤嚎?，骨間肉。綮，結合處?？萧?，筋骨結合的地方。現在指關鍵。精彩成語欣賞“解牛之美”第1自然段： 描寫庖丁解牛

18、的場面，在這里作者運用大膽的夸張和生動的比喻，把庖丁解牛的高超技術寫得簡直如入化境。 從繪形和摹聲兩個方面運用大膽的夸張和生動的比喻，把解牛場面作了詩意化處理。 解牛時的動作姿態連用5個動詞：總的動作描寫是“解”，然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”這一系列的藝術化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術的嫻熟。 解牛時進刀而發出的聲音用了兩個擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個比喻：“桑林之舞”、“經首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節奏感，表現了一個至高境界。 作者寫解牛場面，避而不談實況牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于桑林之舞”，奏刀發出的聲音合于“經首之會

19、”。 寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實出神入化。 一題、庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術表演。誦讀第一段，體會其節奏感，按照“合于桑林之舞，乃中經首之會”的眼光欣賞莊子對解牛所作的描寫。揣摩解牛時手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦的動作和“砉然”“然”的聲音，想一想，庖丁所達到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現嗎？ 設題意圖：本題意在讓學生通過語句的節奏體會庖丁解牛的節奏感和韻律感。讓學生揣摩庖丁解牛所達到的境界，目的是激發學生的想像，讓學生體會形象中所包含的道理。 參考答案：庖丁解牛時，手、肩、足、膝和諧并用

20、，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，“砉然”“然”的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“桑林之舞”“經首之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術表演。而庖丁就像一個藝術家在完成他的行為藝術作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優美，充滿藝術氣息。聯系全文來看，庖丁之所以能夠達到這種境界，是因為他熟知牛的自然生理結構，達到了“以神遇而不以目視”的層次，能夠“依乎天理”，“因其固然”，“以無厚入有間”，“游刃有余”。庖丁的境界已經不僅是技藝嫻熟的表現了。正如庖丁自己所言，這已經超過了一般的技藝層面，達到“道”的境界了。閱讀12節，

21、思考問題：1、手觸肩倚足履膝踦這一系列的動作描寫，細致生動，有什么表達效果？ 這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動作的嫻熟。2、這自然就引出了什么話題？（技蓋至此乎）第2自然段： 借文惠君的贊嘆和提問，過渡下文。 第3自然段： 寫解牛的三個階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達于道后小心謹慎的態度。三個階段體現了只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。通過對比三者的不同意在說明“有道”和“無道”的不同，強調“道”的重要。1、庖丁解牛追求的是什么？聯系第三節，思考討論：解牛之道2、課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？對比突出“道”之重要（依乎天理，因其固然 ）庖丁解牛從

22、“技”到“道”經歷了怎樣的階段？3、庖丁當過“族庖”“良庖”嗎？他是經過哪些階段才達到這個境界的？“三年之后”“未嘗見全牛也”“方今之時”“以神遇而不以目視” “依乎天理”“因其固然”解牛的三個階段“始臣之解牛之時”“所見無非全牛也”目無全牛切中肯綮游刃有余躊躇滿志二題、結合課文的描寫，揣摩“目無全牛”“游刃有余”“躊躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對動刀過程作了詳細描寫，令人相信庖丁解牛確實有“動刀甚微，然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用你自己的語言復述出來。設題意圖:揣摩文中的形象性描寫，并且通過復述的方式培養“形象”的想像能力。 參考答案: 描寫“目無全?！钡奈淖?/p>

23、為：“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！薄澳繜o全?！泵鑼懙氖沁@樣一種情景：庖丁對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。 二題、結合課文的描寫，揣摩“目無全牛”“游刃有余”“躊躇滿志”是怎樣一種情景。作者圍繞“游刃有余”在第三段對動刀過程作了詳細描寫，令人相信庖丁解牛確實有“動刀甚微，然已解”的效果。找出這些描寫文字，并用你自己的語言復述出來。設題意圖:揣摩文中的形象性描寫，并且通過復述的方式培養“形象”的想像能力。 參考答案: 描寫“游刃有余”的文字為：“依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大乎！”“彼節者有間，而刀刃者無厚

24、，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄坝稳杏杏唷泵鑼懙氖氢叶〉牡秾捑b而有余地地在牛骨節的空隙之間自由行進的情景。 描寫“躊躇滿志”的文字為：“提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！薄败P躇滿志”描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之后悠然自得、心滿意足的樣子。 描寫動刀過程的文字為：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，然已解，如土委地?！卑l揮想像，復述內容，使人物形象更為豐滿。三題、理解下列句子中“為”字的意義。 設題意圖：本題意在幫助學生梳理“為”字的不同義項。 參考答案： 雖然，每至于族，吾見其難為（動詞，做，干。在這里是“解”的意思），怵然為（即“以之為

25、”）戒，視為（“為”后省略“之”，代“見其難為”）止，行為（“為”后省略“之”，代“見其難為”）遲。 四題、庖丁說他“所好者道也，進乎技矣”。文惠君說通過庖丁解牛的啟發得了“養生之道”。所謂“養生之道”指什么？除了養生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普遍意義的啟示？ 設題意圖：本題引導學生通過自己的思考對莊子所說的“養生之道”辯證地加以認識。參考答案： 所謂“養生之道”是指，在人類社會錯綜復雜的矛盾中把握其規律借以自我保護的方法。在險惡的現實環境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會的肌理，小心謹慎，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達到保身、全生、養親、盡年的目

26、的。 庖丁解牛之道給人的更具普遍意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規律，只要“依乎天理”，“因其固然”，不斷積累經驗，就能夠逐漸掌握客觀規律，在實踐中進入自由的境界，做到“游刃有余”；即使把握了客觀規律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態度，才能夠把事情做好。“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉?！扁叶〗馀５膬热輰哟谓馀雒妫ū憩F技藝高超）動作：手觸 肩倚 足履 膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；莫不中音（音樂化）庖丁談解牛之道：（亦即養生之道）所好者道也，進乎技也。（總說）解牛的三個境界：所見無非全牛， 目無全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）用刀結果及原因：十九年，解牛數千，刀刃若新發；“以無厚入有間”。

27、（關鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態度）解牛成功后怡然自得的神情。（結果）本文共4段，可分三部分。 第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術高超。 第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術之所以高超的原因。 第三部分（末段）：從故事引出養生之道。 庖丁解牛技術高超的原因是什么？ 總結： 其一，對“道”的追求超過了對技術的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規律作為實踐的目標。 其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。 其三，謹慎小心，尊重規律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。 一代名

28、“庖”的成長歷程一代名“庖”的成長歷程始解牛時：所見無非牛者 月更刀苦練中三年之后：目無全牛 歲更刀苦練中方今之時：以神遇而不以目視 19年，刀刃若新發于硎 目有全牛目無全牛游刃有余（不懂規律）（認識規律）（運用規律）一代名“庖”的成長歷程試分析庖丁的成長經驗：解牛之道其一，對“道”的追求超過了對技術的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規律作為實踐的目標。其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。其三，謹慎小心，尊重規律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。 文惠君聽庖丁“解牛之道”后，說自己懂得了

29、“養生之道”。庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養生之道”有什么聯系？庖丁的“解牛之道”: 完全順著牛天然的骨節肌理，在空隙處下刀，絕不勉強硬砍。文惠君感悟到的“養生之道”:養生應順應自然，不要硬碰困難，避免身心受到損害。相似之處：順應自然。本文的本意是要用故事來說明-養生之道。 用的復雜結構來比喻_，用_來比喻_。告訴人們：在錯綜復雜的現實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。牛體社會刀人以解牛之技喻養生之道，以解牛之事喻處世之理寓言含義 一切事物都有它自身的規律，只要反復實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規

30、律，做到游刃有余。 莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個故事來說明養生的道理。 那么，如何理解莊子的養生之道？ 用牛體的復雜結構來比喻社會，用刀來比喻人。在錯綜復雜的現實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。 把課文當成庖丁論人生，那你能從文中讀到哪些人生之道？結合自己的人生閱歷和生活經歷，談談課文中的語句能教給我們怎樣的道理。臣之所好者，道也；進乎技矣臣以神遇不以目視依乎天理因其固然技經肯綮之未嘗以無厚入有間每至于族行為遲，動刀甚微善刀而藏之了解規律，掌握規律

31、抓住本質，用心處事順其自然，不強求避開鋒芒，從長計議以己之利攻彼之弊不莽撞，謹慎行事收斂鋒芒，低調做人謹行藏鋒依理臣之所好者道也，進乎技矣了解規律，掌握規律臣以神遇而不以目視 抓住本質，用心處事依乎天理因其固然 順其自然，不強求 技經肯綮之未嘗 避開鋒芒，從長計議感悟事理以無厚入有間以己之利攻彼之弊每至于族視為止，行為遲，動刀甚微不莽撞，謹慎行事善刀而藏之 收斂鋒芒，低調做人 這則故事對我們有什么啟示？1、反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規律，不要違背事物的本質規律，順應并取法天道自然。2、面對困難，不應逃避，應勇于面對迎難而上。3、要熱愛專業，干好本職工作。4、不斷反復練習，就能熟能

32、生巧。5、做事要循序漸進。，邁小步，不停步，穩步前進1070 能力拓展：書上認為莊子的養生之道是一種消極的人生哲學，你怎么看？ 它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。

33、緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。養生主 【譯文】 我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養護身體，可以享盡天年。 莊周認為，人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。臣之所

34、好者，道也不畏艱難，目標高遠 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。三年之后、方今之時堅定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果清王國維人間詞話人生三境界說：異曲同工“三境界” 有人說，莊子在這篇文章中表達的“避鋒芒”的思想是消極的，你怎么看？ 五題、試著創作一篇能以生動的形象給人以某種啟示的短小寓言。 設題意圖：引導學生進一步體會寓言借形象說理，于生動的形象中寓人情事理的特點。 參考答案（略） 一只狗很喜歡管閑事。按照主人的分工，貓負責捉老鼠，狗負責看門，但是，愛管閑事的狗卻不管份內事份外事，只要見到老鼠，他非要撲上去抓住不可。 愛管閑

35、事的狗的這種行為，不僅惹得狗們議論紛紛，而且，連貓們也很有意見。 狗們說：狗的任務是看門。他跑去捉老鼠，不是為了沽名釣譽，就是為了嘩眾取寵！ 貓們說：他這樣做純粹是別有用心，目的無非是向人們證明：看呀，貓的工作沒有搞好哇，瞧我有多積極呀！ 對于這些非議，愛管閑事的狗好像沒有聽到，只要見到老鼠，仍舊撲上去就捉。 這么一來，關于他的各種非議也越來越多。 小燕子忿忿不平的說：我總是不明白，為什么不捉老鼠的人沒有人議論，對捉老鼠的人，人們卻議論不休呢？這真是一個悲?。?愛管閑事的狗說：如果哪一天人們醒來后發現，連議論的對象也沒有了，那才是真正的悲劇呢！ 故事啟示：現在的社會如此，往往真正有作用的人會被

36、別人譏諷；而不做實事的小人們則只會做乘機抓住小“把柄”大加諷刺的丑事。（當然，狗的行為也不太值得大家去學習。也許想明哲保身，就只要做好本分工作就可以了）。 莊子名言“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣?！芭e世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。 “至人無己，神人無功，圣人無名”

37、（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士?！傲现猓ト舜娑徽摚涣现畠?，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，圣人陳述它但不主觀地評判）對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行