1、上古文學(xué) -上古歌謠欣賞古歌謠為民間文學(xué)的一種， 包括上古時(shí)期民歌、民謠，以賦為主要表現(xiàn)手法，歌謠詞句簡樸、節(jié)奏流暢，題材分為 勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。中孚六周易載上古歌謠：中孚六三例:得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。注釋中孚六三是首寫戰(zhàn)爭的詩，描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。戰(zhàn)爭勝利 以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個(gè)動(dòng)人的場面。二、歸妹上六周易載上古歌謠：歸妹上六例：女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血。賞析歸妹上六這首民歌 講的是上古時(shí)期貴族的一個(gè)習(xí)俗，就是婚后女方要拿著筐去 摘瓜果蔬菜， 男方要去拿用

2、刀取羊血， 用這兩樣?xùn)|西來祭祀。但結(jié)果雙方都沒有得到應(yīng)得的物品，所以周易在這個(gè)爻 后面加了一句“無攸利” ！那么，自然也可以理解為是兩個(gè) 人在眉目傳情，沒有專心工作，所以沒有得到。存疑解釋：牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不見 血；女的承筐裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動(dòng)，有情有景。”反證一：周易在這句話后面有一句“無攸利” ，既然這么嫻熟地剪羊毛，怎么能叫“無攸利”？反正二：刲”這個(gè)字就是刺的意思，跟剪有什么關(guān)系？上古時(shí)期有沒有剪刀還是一個(gè)問題呢！三、候人歌中國第一首愛情詩呂氏春秋音初篇之“候人歌”候人兮猗。賞析候人歌 這首民歌載于呂氏春秋音初篇。整部作品只有四個(gè)字， 其中的兩

3、個(gè)字還是語氣助詞， 相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”和“呀 字。僅剩下的兩個(gè)實(shí)詞直白地道出了歌者心中的所思所想: 等你。傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久 不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來。從歷史發(fā)展的角度 看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出能，現(xiàn)以后才有可能，而這時(shí)已屬私有制萌芽后的氏族社會(huì)晚期。二字為句，語氣詞拖長尾音，取得了獨(dú)特的抒情效果。這是中國最古老的情詩，開抒情詩傳統(tǒng)之先河。候人歌是中國有史可查的第一首中國戀歌（其實(shí)，說是中國第一首 愛情詩也不為過）為呂氏春秋-音初篇記載的一篇歌辭， 被后人稱之為候人歌。歌辭只有一句：候人兮猗！但它 卻是一首完整的詩歌。最原始

4、的歌唱中的歌詞常常是同一呼聲或同一言辭的重復(fù)，通過反復(fù)延擴(kuò)內(nèi)容，加強(qiáng)表現(xiàn)力是原始詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。中外大量的有關(guān)論著中都可找到很多只有一句的原始詩歌，故候人歌作為一首完整的原始 詩歌早已得到古今很多學(xué)者的承認(rèn)：清杜文瀾將它收入古 謠諺，聞一多神話與詩、郭沫若屈原研究、劉大杰中國文學(xué)發(fā)展史等對它屢有稱引，他們都充分肯定它的完整的詩歌性質(zhì)，這是很富有啟發(fā)的。四、歸妹上六周易載上古歌謠：歸妹上六女承筐，無實(shí)；士刲羊， 無血。賞析歸妹上六這首民歌講的是上古時(shí)期貴族 的一個(gè)習(xí)俗，就是婚后女方要拿著筐去摘瓜果蔬菜，男方要 去拿用刀取羊血，用這兩樣?xùn)|西來祭祀。但結(jié)果雙方都沒有 得到應(yīng)得的物品，所以周易在這

5、個(gè)爻后面加了一句“無攸利”！那么，自然也可以理解為是兩個(gè)人在眉目傳情，沒有專心工作，所以沒有得到。存疑解釋：牧場上男男女女們在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不見血；女的承筐裝羊毛，不覺得有重量。輕快、生動(dòng)，有情有景。”反證一：周易在這句話后面有一句“無攸利” ，既然這么嫻熟地剪羊 毛，怎么能叫“無攸利”？反正二： “刲”這個(gè)字就是刺的 意思，跟剪有什么關(guān)系？上古時(shí)期有沒有剪刀還是一個(gè)問題 呢！五、蠟辭(伊耆氏蠟辭)古伊耆氏時(shí)代的作品：伊耆氏蠟辭土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！ 注釋蠟：zha，通“臘”古代祭祀名，周朝年終大祭萬物。(2)反： 通“返”。 (3)宅： 住 地，指原來的地方

6、。 (4)澤： 水草地、沼澤地。 (5)作： 興起。翻譯 風(fēng)沙不要作惡， 泥土返回它的原處。 河水不要泛濫，回到它的溝壑。 昆蟲不要繁殖成災(zāi)。 野草叢木回到沼澤中去， 不要生長在農(nóng)田里。 賞析伊耆氏蠟辭相傳為伊耆氏時(shí) 代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代種祭禮的名稱。周代在 12 月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮， 蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看， 實(shí)際是對自然的“咒語” 。伊耆氏蠟辭作為一首古老的農(nóng)事祭歌，屬于中國遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠。禮記郊特牲所載伊耆氏時(shí)代的蠟辭 ,是一首具有明顯咒語性質(zhì)、帶有濃厚巫術(shù)色彩的祝辭。禮記郊特牲中蠟辭 ：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，

7、草木歸其澤！ ”相傳為伊耆氏時(shí)代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說指帝堯。蠟，是古代一種祭 禮的名稱。周代在 12 月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟 禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實(shí) 際是對自然的 “咒語”。 大水泛濫， 土地被淹沒， 昆蟲成災(zāi)， 草木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始 人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使 它服從自己的愿望。大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草 木荒蕪，眼看收獲無望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語言，來指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。六、彈歌吳越春秋：彈歌斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍？注釋彈歌

8、（dcnge）古歌謠名。漢趙曄吳越春秋勾踐陰謀外傳載，范蠡進(jìn)善射者稀，勾踐詢以弓彈之理，陳音于應(yīng)對中引古歌曰：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。 ”古詩源卷一有彈歌一首，曰： “斷竹， 續(xù)竹，飛土，逐宍。”文心雕龍章句作“竹彈之謠”。宍（r cu肉）：“肉”的古字。賞析吳越春秋中記載的彈歌相傳為黃帝時(shí)代的作品，反映漁獵時(shí)代的勞動(dòng)過程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說：弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文 明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器” 。（家庭、私有制和國家 的起源）我國弓箭的發(fā)明很早，有所謂： “少昊生般，是始 為弓”（山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)）;“羿作弓”。（墨子非儒） 其實(shí)弓箭的

9、發(fā)明不是個(gè)人創(chuàng)造，而是原始人在漫長的時(shí)代中 智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。 彈歌這首短歌流露著原始人對制造 靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴 望。彈歌和伊耆氏蠟辭都是上古歌謠。全詩才八個(gè) 字，卻寫出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過程。制作工具共 分兩步。先是“斷竹” ，即砍伐竹子。由這兩個(gè)字指引，讀者仿佛見到一群圍裹著樹葉、獸皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。續(xù)竹”是制作過程的第二步。歌中沒有交代“斷竹”后怎樣削枝、去葉、 破竹成片，從畫面的組接上來講，從“斷竹”到“續(xù)竹” 中間已有所省略、承轉(zhuǎn)。所謂“續(xù)竹” ，是指用野藤之類韌性植物連接竹片兩端， 制成彈弓。 至

10、此， 狩獵工具已經(jīng)制成。以下便接寫打獵。打獵也分兩步。先是“飛土”，把泥彈裝到弓上打出去。至于泥彈的制作過程，詩中也未作交代，但 從“續(xù)竹”到“飛土” ，可以想見還有一個(gè)制作泥彈的環(huán)節(jié)。飛土”的目標(biāo)，或是飛禽，或是走i=r ?獲物奔去。“逐宍” 便是指追捕受傷的鳥獸。 “宍”，為古“肉” 字，指代飛禽走獸。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來看， 彈歌這首 民歌雖僅簡短的八個(gè)字，卻包容了從制作工具到獲取獵物的 全過程，容量很大，對狩獵的藝術(shù)表現(xiàn)也比較成功。當(dāng)然這 種簡短是早期書面語言表達(dá)尚處于雛形的反映。然而審美具 有歷史性，以今人的藝術(shù)鑒賞眼光來看，可以發(fā)現(xiàn)作者不自 覺地運(yùn)用了省略、多用和巧用動(dòng)詞的表現(xiàn)手法。不僅每一句 的主語“我們”都省略，更主要的是場景之中以及場景之間 的次要過程也省