1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上比較視野下的外國(guó)文學(xué)試卷（A）一，名著：20%古代著名的史詩(shī)四部：古希臘的 伊俐亞特、奧德塞及古印度的 摩珂婆羅多、羅摩衍那 。十八世紀(jì)著名的小說(shuō)四部：笛福的魯濱遜漂流記、喬納森·斯威夫特的格列佛游記、理查遜的克拉麗莎、亨利·菲爾丁的棄兒湯姆·瓊斯。近代以前著名的六個(gè)戲劇家：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬。 近現(xiàn)代六部著名作品的主人公：笛福魯濱遜漂流記的魯濱遜歌德浮士德的浮士德喬納森·斯威夫特格列佛游記的格列佛巴爾扎克歐也尼.葛郎臺(tái)的葛郎臺(tái)歌德浮士德的浮士德狄更斯雙城記的馬內(nèi)特醫(yī)生二，簡(jiǎn)答題

2、：（32%）1， 古希臘神話有哪些特點(diǎn)？答：一、古希臘神話最大特點(diǎn)是神、人同形同性。古希臘神話中的神在形體上和人一樣，且具有人的思想感情、品質(zhì)和行為，同人一樣有喜怒哀樂(lè)、七情六欲，也有正直、勇敢、殘忍、嫉妒等各種品質(zhì)，只是具有超人的智慧和力量，能長(zhǎng)生不死。二、 古希臘神話想象豐富、形象生動(dòng)、故事性強(qiáng)，既有現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)描繪，也有浪漫主義的想象夸張，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。三、古希臘神話表現(xiàn)了人類童年時(shí)期積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神和戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信念，受宗教迷信影響很少，不是神決定和主宰人，因而它能引導(dǎo)人們積極向上。2， 但丁神曲的復(fù)雜性體現(xiàn)在哪里？答：首先表現(xiàn)在如何看待祖國(guó)的前途命運(yùn)。一方面但丁認(rèn)識(shí)

3、到統(tǒng)一意大利是拯救祖國(guó)的唯一途徑，另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯(cuò)誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。其次表現(xiàn)在對(duì)待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。第三表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識(shí)。第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢(mèng)幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫實(shí)手法、心理描寫、運(yùn)用意大利語(yǔ)寫作，促進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。凡此種種，都表

4、現(xiàn)出神曲的復(fù)雜性，既有中世紀(jì)的一面，又有新時(shí)代的一面。神曲的主題思想是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)磨練，到達(dá)真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和人文主義思想的萌芽。3， 文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的基本特征？答：一、就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。二、著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。3、 、由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌

5、也發(fā)生了極其深刻的變化。4， 簡(jiǎn)要分析作品人間喜劇答：巴爾扎克一生最主要的作品都收在人間喜劇中它包括90余部小說(shuō),分為三大門類風(fēng)俗研究、哲理研究分析研究，風(fēng)俗研究又分為六個(gè)場(chǎng)景：(1) (1) 私人生活場(chǎng)景(2) (2) 外省生活場(chǎng)景(3) (3) 巴黎生活場(chǎng)景(4) (4) 政治生活場(chǎng)景:其中最著名有歐仁呢·葛朗臺(tái)、高老頭、幽各百合、塞查·皮羅多盛衰記、交際花盛衰記、幻滅、農(nóng)民、貝姨、邦斯舅舅等。人間喜劇的主要內(nèi)容有:(1)描寫了金錢對(duì)社會(huì)生活和人的內(nèi)心世界的致命影響。金錢使愛(ài)情、友誼、家庭受到腐蝕和破壞,使人與人之間的關(guān)系變成赤裸裸的現(xiàn)金交易,如歐仁妮·葛朗臺(tái)

6、。2描寫了資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)家史,塑造了一系列不同時(shí)期的資產(chǎn)者形象(如高卜賽克、紐興根、葛朗臺(tái)等),以及他們所代表的階級(jí)在政治上、經(jīng)濟(jì)上的興衰。3描寫了貴族階級(jí)的沒(méi)落史,寫出貴族衰亡的必然性。這些作品是對(duì)"上流社會(huì)必然崩潰的一曲無(wú)盡的挽歌。如古物陳列室等。(4)描寫了農(nóng)民的形象。歌頌勞動(dòng)人民的美德。如農(nóng)民。三論述題：（30）1， 為什么說(shuō)唐吉坷德是近代小說(shuō)的奠基之作？答：文學(xué)評(píng)論家稱唐·吉坷德是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，也是世界文學(xué)的瑰寶之一。堂吉訶德一書全名是拉曼卻的機(jī)敏堂·吉訶德傳，共兩部，第一部出版于1605年，第二部出版于1615年。唐·吉坷德

7、的產(chǎn)生是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。西班牙經(jīng)過(guò)光復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)，顛覆和驅(qū)逐了阿拉伯人的統(tǒng)治，完成了國(guó)家的統(tǒng)一，同時(shí)又依靠其龐大的騎士隊(duì)伍，雄霸歐洲，遠(yuǎn)征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀(jì)”。這一時(shí)期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來(lái)，田園小說(shuō)、流浪漢小說(shuō)、騎士文學(xué)和戲劇等各大流派爭(zhēng)奇斗艷。騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時(shí)，各種作品層出不窮。別林科夫說(shuō)“騎士小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人人格的愛(ài)護(hù)和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛(ài)和美在塵世的代表。”騎士文學(xué)對(duì)于沖破中世紀(jì)神學(xué)禁欲主義的束縛、對(duì)人性的解放具有極大的進(jìn)步意義。不過(guò)隨著后來(lái)封建經(jīng)濟(jì)的解體和火槍火炮在軍事上的使用，騎士文化變得越來(lái)越不合時(shí)宜，15

8、世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)一批打家劫舍、殺人越貨的強(qiáng)盜騎士，騎士文學(xué)開(kāi)始變得愈發(fā)庸俗化。塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)期，西班牙還流行著五六十部粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說(shuō)，為此，塞萬(wàn)提斯決定創(chuàng)作堂吉訶德，“把騎士文學(xué)的地盤完全摧毀”，他沿用騎士作為主角的寫作形式，把騎士制度、騎士精神漫畫化。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來(lái)，表達(dá)他對(duì)時(shí)代的見(jiàn)解。現(xiàn)實(shí)主義的描寫在唐·吉訶德中占主導(dǎo)地位，在環(huán)境描寫方面，與舊騎士小說(shuō)的裝飾性風(fēng)景描寫截然不同，作者以史詩(shī)般的宏偉規(guī)模，以農(nóng)村為主要舞臺(tái)，出場(chǎng)以平民為主，人數(shù)近700多人，在這廣闊的社會(huì)背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯(lián)系的社會(huì)畫面。作者塑造人物的方法也是

9、虛實(shí)結(jié)合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。2， 浮士德形象及其意義？答：浮士德的主題是作者歌德將浮士德這一劇中人物作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造。以主人公浮士德對(duì)宇宙奧秘和人生意義的探索、對(duì)理想和真理的不斷追求為貫穿全劇的紅線，通過(guò)浮士德這個(gè)人的體驗(yàn)、追求和發(fā)展，對(duì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)在德國(guó)民族式中加以藝術(shù)概括，并根據(jù)十九世紀(jì)初期資本主義的發(fā)展展望人類社會(huì)的將來(lái)。高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。劇中形象的發(fā)展體現(xiàn)出人類歷史的道路：它是怎樣擺脫了中世紀(jì)的蒙昧?xí)r期，探尋新的生活道路，跟一切困難和障礙搏斗，克服了內(nèi)在

10、和外在的矛盾，最后實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，并且展望到將來(lái)美好的遠(yuǎn)景。浮士德的經(jīng)歷表明：人類的命運(yùn)既是因果的又是宿命的，既是自主的又是他主的，既是樂(lè)觀的又是悲觀的，最終還是樂(lè)觀的。主要時(shí)代意義：是通過(guò)浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙拖中世 紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)，的啟蒙思想，詩(shī)劇肯定創(chuàng)造和勞動(dòng)，表達(dá)了作者深刻的人生體驗(yàn)，生活就是追求，而追求的過(guò)程又是循環(huán)前進(jìn)的。肯定人的作用，認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)、在于作出有益于社會(huì)的實(shí)踐。詩(shī)劇表達(dá)了作者對(duì)人類的堅(jiān)定信念：在前進(jìn)的道路上，人們會(huì)遇到這樣那樣的阻礙，但最終會(huì)找到人生的真理，為實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)而奮斗；詩(shī)劇還

11、表達(dá)了一種現(xiàn)代意義，即人始終處于與外界的沖突中，失敗和災(zāi)難無(wú)法避免，但主人公以自身的行動(dòng)決定自己的本質(zhì)，從而奠定了現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)。3， 以作品為例簡(jiǎn)述雨果人道主義思想的發(fā)展答:人道主義的本意是：把人當(dāng)人對(duì)待。在好多大作家的作品中，人道主義表現(xiàn)為對(duì)弱者的同情。凡是偉大的作品，無(wú)不充滿著人道主義精神。這些作品的作者們也都是些悲天憫人的慈善家。他們的眼睛不是盯著那些憑借強(qiáng)力征服世界的強(qiáng)者，也不是盯著那些衣食無(wú)憂、享盡富貴榮華的世襲者或幸運(yùn)者，而是將目光投向下層人和不幸者。雨果在巴黎圣母院里面將滿腹的同情注入到那位受騙受害的吉普賽小姑娘身上.在雨果的巴黎圣母院中，人道主義就是人文主義的一種演變形式。雨

12、果代表作悲慘世界，充分體現(xiàn)了作者的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想：1 對(duì)貧苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的控訴。如：冉阿讓被監(jiān)禁19年的罪行“只不過(guò)是偷了一塊面包”；芳汀從一個(gè)天真善良的姑娘，被迫害成流落街頭，終因貧病交加而死的妓女。2 以滿腔熱情歌頌了共和黨人的英勇斗爭(zhēng)精神，表達(dá)了他的人道主義理想。小說(shuō)通過(guò)米里哀主教和冉阿讓宣揚(yáng)了以“仁愛(ài)”、“慈善”為中心的人道主義。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿讓以仁慈感化他，使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓變成了一個(gè)樂(lè)善好施、廣施濟(jì)貧的市長(zhǎng)。3譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的法律。現(xiàn)存法律是低級(jí)法律，使罪犯重復(fù)犯罪，而人道主義才是高級(jí)法律，使罪棄惡從善、終止犯罪。4

13、塑造了人道主義最高理想“冉阿讓”。如冉阿讓被米里哀主教感化后，也像主教一樣以德報(bào)怨，終使沙威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自殺。5人道主義的局限性：借人道主義感化統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，這是不可能的、是腐蝕劑。四，比較論述題（18%）1， 試比較莫里哀和巴爾扎克筆下慳吝人形象的異同？答：一般公認(rèn)，世界文學(xué)領(lǐng)域有四大吝嗇鬼：一是莎士比亞筆下的夏洛克，二是莫里哀筆下的阿巴貢，三是巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，四是果戈理筆下的潑留希金。莫里哀是十七世紀(jì)法國(guó)古典主義喜劇大師，他的創(chuàng)作對(duì)一切不合理性的社會(huì)導(dǎo)惡現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺。吝嗇鬼一劇的情節(jié)從古羅馬作家普勞圖斯的一壇金子脫胎而來(lái) 。主人公阿巴貢是個(gè)典型的守財(cái)奴、

14、吝嗇鬼。他愛(ài)財(cái)如命，吝嗇成癖。他不僅對(duì)仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常餓著肚子上床，以至半夜餓得睡不著覺(jué)，便去馬棚偷吃蕎麥。他不顧兒女各有自己鐘情的對(duì)象，執(zhí)意要兒子聚有錢的寡婦，要女兒嫁有錢的老爺。當(dāng)他處心積慮掩埋在花園里的錢被人取走后，他呼天搶地，痛不欲生，活畫出一個(gè)視錢如命的守財(cái)奴形象。 莫里哀擅長(zhǎng)塑造概括性很強(qiáng)的藝術(shù)形象。阿巴貢幾乎成了吝嗇的代名詞。莫里哀筆下的人物性格鮮明，但稍嫌單薄，近于批評(píng)家所說(shuō)的"扁形人物"。莫里哀的喜劇大多遵循古典主義的"三一律"原則，沖突集中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。莫里哀常用"鬧劇"手法來(lái)營(yíng)造喜劇氣氛，增強(qiáng)喜劇

15、的諷刺效果。法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克在他的名著歐也妮葛朗臺(tái)中也塑造了一個(gè)典型的吝嗇鬼形象葛朗臺(tái)。"守財(cái)奴"，即看守財(cái)產(chǎn)的奴隸，人本應(yīng)是財(cái)產(chǎn)的主人，是財(cái)富的支配者，可是葛朗臺(tái)卻成了守財(cái)奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗臺(tái)的執(zhí)著狂"，金錢已經(jīng)使他異化。他為了財(cái)產(chǎn)竟逼走侄兒，折磨死妻子，剝奪獨(dú)生女對(duì)母親遺產(chǎn)的繼承權(quán)，不許女兒戀愛(ài)，斷送她一生的幸福。作者通過(guò)葛朗臺(tái)一生的描寫，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。 貪婪和吝嗇是相輔相成的，吝嗇鬼們聚斂財(cái)富時(shí)都是貪婪，在使用財(cái)富時(shí)都是吝嗇。象其他吝嗇鬼一樣，葛朗臺(tái)既貪婪成癖，又吝嗇成鬼。 但巴爾扎克畢竟是大