1、活動單導(dǎo)學(xué)模式的思想淵源一 我國古代的活動教學(xué) 思想春秋戰(zhàn)國時期孔子是我國古代最早的教育家，孔子在強調(diào)學(xué)的同時，還談到了學(xué)與思、言和行的辯證關(guān)法。他有句名言“聽其言而觀其行”（論語公治長）這句話體現(xiàn)了言行統(tǒng)一，學(xué)以致用的思想，又強調(diào)了行是檢驗認識的標準，但應(yīng)該指出，他所謂的“行”，主要是指道德修養(yǎng)的活動，要求把“忠”“孝”“仁”“義”等道德原則貫穿到實際行動中去孔子還說“不憤不啟。不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（論語述而）這是我國啟發(fā)式教學(xué)法 的先聲，也是世界上最早提出的啟發(fā)式教學(xué)法的主張孔子的弟子在中庸一書中把學(xué)習(xí)的步驟概括為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”荀子，先秦儒家中

2、的 最后一位大師，提出“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”（荀子儒效）荀子發(fā)展了孔子哲學(xué)思想中樸素唯物主義的因素，強調(diào)后天的學(xué)習(xí)，專門寫了勸學(xué)，在認識途徑上分析了“聞”“見”“知”“行”的學(xué)習(xí)過程。 在中國兩千多年的封建社會里“行知觀”有行知合一、行先后知、知易行難和知難行易的說法，這些爭論對學(xué)校的教學(xué)工作都產(chǎn)生了一定程度的影響。宋代理學(xué)家朱熹強調(diào)“篤行”陸游也曾作冬夜讀書示子聿紙上得來終覺淺, 絕知此事要躬行。明末清初的王夫子強調(diào)“行則知之”行重于知的主張中國近代（1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動期間）教育家中，孫中山和蔡元培的思想影響最大，孫中山從進化論思想出發(fā)，來說明自然和社會的變革，

3、并提出“知難行易”“以行而求知，因知 以進行”的思想，來鼓勵人們身體力行；蔡元培提出的發(fā)展學(xué)生個性，崇尚自然，批判當時一般學(xué)校所用的注入式教學(xué)法，提倡學(xué)生自動、自學(xué)、自己研究的方法。 現(xiàn)代（五四運動后）我國現(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知受業(yè)與杜威，提倡生活即教育，社會即學(xué)校，注重教學(xué)做合一指出“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”（陶行知教育文選教育科學(xué)出版社 1981年3月第一版第53頁） 在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，毛澤東為紅軍第四軍第九次黨的代表所寫的決案中總結(jié)了紅軍士兵的十點“教授法”當中第一點就是啟發(fā)式（廢止注入式）當然這種教育不僅適用于紅軍，也適用于一般的教育，強調(diào)教學(xué)與生產(chǎn)勞動

4、相結(jié)合，重視勞動實踐，在教學(xué)方法上采取啟發(fā)式、研究的、實驗的方法，以發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自動性與創(chuàng)造性，堅決廢止注入式的、強迫的、空洞的方式。當代（1949年中華人民共和國成立后）文革后，教育學(xué)、教學(xué)論和心理學(xué)的研究恢復(fù)，在教學(xué)理論與實踐方面，多次召開學(xué)術(shù)會議，對教學(xué)與發(fā)展，教學(xué)過程本質(zhì)，學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)問題進行討論，以馬克思主義為知道，從我國現(xiàn)有國情出發(fā)，進行著教學(xué)改革的探索，進行素質(zhì)教育。二 西方古代公元前5世紀，古希臘出新一大批智者，他們以雅典為中心，活動與各城邦之間招徠學(xué)生，他們是最早出現(xiàn)的職業(yè)教師，授以修辭學(xué)和辯論術(shù)等知識和技能，歷史上稱這些人為智者學(xué)派。 智者學(xué)派創(chuàng)立了“三藝”文

5、法、修辭學(xué)（雄辯術(shù)）和辯證法（哲學(xué)）這三藝后來支配了歐洲中等以上的學(xué)校教學(xué)長達1500年之久。在教學(xué)方法上則注重練習(xí)。 蘇格拉底的歸納式的“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)法認為是西方提倡啟發(fā)式教學(xué)法的發(fā)端亞里士多德 主張以練習(xí)培養(yǎng)德行，以沉思培養(yǎng)心智，重視實踐活動。 古羅馬教育家昆體良在他的雄辯家的教育中很重視兒童年齡特征，提倡小學(xué)生要勞逸結(jié)合，強調(diào)游戲在小學(xué)教育中的地位。歐洲中世紀： 意大利的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那在他的反異教大全書中闡明了他的教育哲學(xué)觀，他認為教育不能使兒童“學(xué)會”他只能幫助兒童訓(xùn)練其自身的潛能，教學(xué)的根本就不是強加于一無所知的兒童，而是誘使兒童發(fā)揮隱藏在其身內(nèi)部的潛能。文藝復(fù)興時

6、期文藝復(fù)興時期，出現(xiàn)了許多人文主義教育家，14世紀，意大利的維多利諾、法國的拉伯雷和蒙旦等人廢棄了中世紀學(xué)校的呆讀死記，注意研究學(xué)生心理，重視個別化教學(xué)和實物教學(xué)（田慧生等. 活動教育引論【M】 北京：教育科學(xué)出版社，2002,2.15）他們“創(chuàng)造了活動字母教具教拼讀和拼寫，通過游戲教學(xué)算術(shù)，運用繪圖、測量方法教學(xué)幾何切識。要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮獨立 創(chuàng)造性”（田本娜 外國教學(xué)思想史【M】北京：人民教育出版社1994）近代（1640年英國資產(chǎn)階級革命到1917年蘇聯(lián)十月社會主義革命勝利）這時期的教育思想反映了當時資產(chǎn)階級對人性的解放、人的自由的發(fā)展的愿望和改革教育教學(xué)提高教育質(zhì)量的要求，出現(xiàn)了裴

7、思泰洛齊（瑞士）、福祿培尓（德國資產(chǎn)階級學(xué)前教育家）、第斯多惠（德國）等一批教育家，他們主張主張自然的思想，提出自然的法則，要求教育適應(yīng)兒童本性，適應(yīng)兒童的自然環(huán)境，符合人的天性的教育原則。教育就是使兒童自然的生長或發(fā)展。現(xiàn)代（19世紀末20世紀初）美國教育家杜威 實用主義教學(xué)論，他強調(diào)活動課程，指出“學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動” （趙祥麟、王承緒編譯：杜威教育論著選，華東師范大學(xué)出版社，1981年第8頁） 、前蘇聯(lián)維果茨基著重研究“教學(xué)與發(fā)展的”問題，提出了“最近發(fā)展區(qū)域”。當代（第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀50年代以來）布

8、魯納認知心理學(xué)。布魯納根據(jù)兒童認知發(fā)展階段論提出“螺旋式課程”設(shè)計，他認為，學(xué)習(xí)過程就是類目及其編碼系統(tǒng)的形成過程，它不是由教師直接傳授，必須依靠學(xué)生自己積極地思維活動，自己去建構(gòu)、去發(fā)現(xiàn)、用自己的頭腦親自去獲得知識。羅杰斯的人本主義教學(xué)論。羅杰斯的人本主義教學(xué)論就是以人本主義心里學(xué)為依據(jù)的，它主張培養(yǎng)有獨立人格、具有創(chuàng)造能力、學(xué)會學(xué)習(xí)，能夠適應(yīng)社會要求具有現(xiàn)實精神的人，認為促進教學(xué)的關(guān)鍵是教育者和受教育者之間的人際關(guān)系，主張教師應(yīng)把對學(xué)生的感情問題放在教學(xué)過程的中心地位，要求教師充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能，以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生個人經(jīng)驗，深入了解學(xué)生的內(nèi)在世界，從而促進學(xué)生個性發(fā)展。他還強調(diào)“教學(xué)應(yīng)以學(xué)生與學(xué)會自由為