1、藏傳凈土法考試復習范圍100題第一課（第一冊）1.為什么我們要學習極樂愿文大疏？對此你有何感想？ (P2-3)一冊 答：因為學習極樂愿文大疏，一是考慮菩提學會道友的實際情況，即有很多道理需要了解，而本書的內容正好異常豐富。二是我們可依此善緣種下往生極樂的殊勝善根，生起往生極樂世界的強烈信念，以及對藏漢佛教為主的世間一切佛法互不相違生起不可奪的定解。三 ，凈土法門與密宗法或空性法結合起來修持，其加持和功德不可思議。附參考：藏傳凈土法，第1冊，第23課，P388極樂愿文大疏非常殊勝，它既宣講了實修的竅訣，也闡述了最基本的佛教理論。可見，不管是剛學佛的人，還是學佛多年的老法師或大格西，皆應懂得這樣的

2、道理，如果不懂，很可能在某些地方就會犯錯誤。所以我很希望大家皆能接受這個法，而且其中的道理還應銘刻于心，并盡心盡力付諸于實際行動。附參考：藏傳凈土法，第2冊，第26課，P34喬美仁波切的極樂愿文言簡義豐，總攝了凈土法門的一切關要，藏地的很多修行人都能背誦極樂愿文，希望道友們也盡量背誦。在這部極樂愿文中，宣說了阿彌陀佛的種種功德，修持凈土法門者一定要了解這些道理，這才會有穩固的信心，如果不懂這些道理，對阿彌陀佛只有一個模糊、籠統的認識，就不會產生真正穩固的信心。附參考：藏傳凈土法，第2冊，第32課，P126如今在學佛的人群中存在兩種情況：有些人對佛教的信心非常虔誠，但由于沒有接受過佛法的教育，雖

3、然辛辛苦苦地做了一些善事，但往往都流于形象上，沒有得到很大的功德；而有些人雖然學佛多年，也懂一些佛法的理論，但目光一直盯著高深的大法，從來沒有踏踏實實地積資凈障。前者因為不懂佛法而不知道如何行持，后者雖然懂一些佛法，但因為見解偏頗，也沒能實地行持。我們現在學的這部極樂愿文大疏對如何積資凈障講得非常具體，也引用了大量的教證和公案來說明積資凈障的重要性，可以兼治以上兩種人的毛病。這部論典中有許多藏傳佛教的竅訣，也宣說了顯密圓融之理。我相信學了這部法之后，以前對藏傳佛教不了解的人會有所了解，以前對密法有疑惑的人會遣除疑惑，有宿世善緣的人也會對密法產生信心。4.打掃經堂有何功德？你怎么看待掃地這個問題

4、？（P17）一冊答：打掃經堂有以下五種功德：（一） 自除心垢：即能遣除自相續的垢染；（二） 亦除他垢：意為能除與之結緣眾生相續中所具有的垢染；（三） 除去驕慢：驕慢的人高高在上，他不可能掃地，只有有恭敬心的人才 （四） 會去掃地。（五） 調伏其心：即通過掃地很容易調伏自己的心；（六） 增長功德：意為掃地能增長很多福慧功德。怎樣看待：（P18-19）一定不要有其他想法，要想到為僧眾做事情就是在遣除自己的垢障。其實，沒有慢心真誠為人服務，才是最偉大的行為。可見，只要把觀念轉過來，我們就會擁有更多積累福報和功德的機會。所以，為了生生世世都成為無傲慢的聰明者，我們應盡量打掃公共衛生，這不但有許多功德，

5、而且還是懺悔內心垢染的最佳助緣。六祖壇經云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”我們的身體是菩提樹，心則如明鏡臺，如不時時清掃，身心就會粘滿塵埃。所以，我們對一切人都應生恭敬心，還應經常打掃佛堂和道場，以這樣的因緣，生生世世都能感得智慧與悲心。第二課5.你怎樣理解三殊勝包括往生凈土四因的道理，在實際生活中我們應怎樣行持？（P25）一冊答：最初發心重要、中間積資重要、最后發愿重要。欲往生極樂世界者，最初都應為利益一切眾生而發無上菩提心（加行發心殊勝）；中間還要廣積福慧二種資糧（正行無緣殊勝）；最后為使功德輾轉增上，還應以極樂愿文、普賢行愿品等愿文來攝持發愿（結行回向殊勝）。往生凈

6、土四因包括明觀福田、發菩提心、積資凈障、發清凈愿。其實，往生四因都可以包括在這三者當中，因為明觀福田也可以這三者來無余含攝。在實際生活中，行持任何善法，我們都應以三殊勝來攝持：即最初發菩提心，中間專心致志專心致志行持，最后作回向。（或者）：在實際生活中，我們行持任何善根都應該以往生極樂四因而行持，以三殊勝來攝持，這樣所行持的功德都會成為往生凈土的資糧。附參考（一）藏傳凈土法第1冊，第10課，P178，堪布歸納“三殊勝”：下面以竅訣的方式對以上所講的三殊勝作一歸納。總之，在剛開始聽法時就要想，今天不是為自己而聞法，而是為一切眾生的利益而聞法；中間也要以無有散亂之心專注諦聽法義，不能東張西望，也不

7、能心思散亂；最后還要思維，聞法所得的善根回向給一切有情，愿他們獲得佛陀的果位。不但聞法要以三殊勝攝持，修加行也應如此，即：剛開始要發菩提心，不能為自己健康發財而修加行，應為一切眾生的利益而修加行；中間磕頭、念皈依偈等時，心也要盡量專注；最后將善根回向大菩提。不僅如此，在行持一切善法時皆應以三殊勝攝持。大乘理趣六波羅蜜多經云：“云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向發愿，與一切眾生同證無上正等菩提，以是功德無量無邊，猶如少云漸遍世界。”這里的“方便”指發心，然后再以回向發愿印持，也即愿與一切眾生共同成就佛果；若能如是而行，少分布施所得的功德也無量無邊，就像少量的云會逐漸遍滿整個虛空一樣。可見，大

8、家都應以三殊勝來攝持一切善法，這非常關鍵。如果在做善法時，最初能發菩提心，中間一心專注，最后作殊勝回向，那么這個善根生生世世都不會毀壞。比如，我今天以三殊勝攝持做了一個小時善法，雖然一百劫后我有可能變成旁生，但往昔的善根卻仍然存在。其實，這樣的道理是佛陀以金剛語宣說的，故任何人都不得不承認。相反，如果沒有以三殊勝攝持，那就不好說。表面上看，他一輩子都在學習佛法，每天都在念阿彌陀佛，甚至連喉嚨也念破了；但由于沒有以三殊勝攝持，當后來產生嗔恨心時，阿賴耶上積累的善根也會被徹底摧毀。可見這樣的修行方法，任何修行人都不能缺少。所以大家一定要將這樣的竅訣運用在生活中，如果能運用，那就能帶來無窮無盡的利益

9、。如果沒有以三殊勝攝持，那無論行持任何善法也不可能趣入大乘道。大家都希望自己趣入大乘道，也希望自己所積的善根成為大乘善根，或成佛的資糧，但能否如愿以償，這完全取決于是否具足三殊勝。如果沒有三殊勝，即使表面上做再大的善法，也不可能真正趣入大乘道。但在實際生活中，有多少人能真正做到三殊勝呢？可以說非常稀少。所以希望大家，今后不管修任何法都必須具足三殊勝。三殊勝中，正行無緣有不同的解釋方法。嚴格來講，真正的正行無緣殊勝是指平等安住于止觀實義中，也即入定于遠離一切戲論的境界，或真如實相當中。但在這里，作者對正行無緣的定義比較容易行持，即：所謂正行無緣，就是在行持善法時一心專注善法，心不往外散亂。這樣每

10、個人都能做到三殊勝，否則凡夫人要真正安住現空雙運的境界，這也是不可能的事情。附參考（二）：三殊勝（索達吉堪布著）摘要三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最后沒有回向的話，善根是無法增長的。所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最后是后行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。 無論學什么佛法、做什么善事，必須要具足三殊勝。平時你念咒誦經、布施供養、放生、轉經輪等，開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最后要作回向，這三者是不可

11、缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，并在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發菩提心，中間沒有正行無緣，最后沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不愿意的。為什么要發菩提心呢？因為依此可獲得一切功德。佛陀在王獅經中說：“為度諸眾生，發起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂。”意思是說，為了度化天邊無際的一切眾生，我們應發起無上殊勝的菩提心，以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂。因此，在所有的發心中，菩提心是最妙、最好的。菩提心如何修持呢？若是上根者，日日夜夜的所作所為，全部以利益眾生的心態來攝持，這是最起碼的標準。這種人

12、為眾生睡覺、為眾生吃飯、為眾生說話，一切都想著眾生，就像慈母時時關心獨子一樣，他也時時關心眾生。假如做不到這一點，早上起來時發菩提心，白天的所作所為要利益眾生，晚上睡覺前也想到眾生，這就是修持菩提心。有些人經常花時間做很多善事，在此之前，先應該發一個菩提心。如果沒有行持善法的機會，那么你在上班、走路、做事情，甚至旅游觀光時，先發心：“我今天所做的一切，就是為了利益眾生，愿我能對眾生有利。”這種發心只是幾秒鐘的事，并不是特別困難，但功德卻不可估量。所以，第一個殊勝，就是以菩提心來攝持，對大乘佛教徒來講，千萬千萬不能忘記。如果有了這種觀念，做什么善事都會先想起菩提心。行無緣，梵語叫“勒布嘎”，即無

13、分別之意。真正的正行無緣，是圣者入根本慧定的一種智慧，凡夫人現在根本做不到。但要行持無漏的善法，獲得無漏的功德，這種定解也不能缺少。阿難入胎經中云：“若無入定者，則無清凈慧，不能斷有漏，應當精進行。”意思是說，假如沒有入定，就不會獲得清凈智慧，無法斷除有漏，故一定要精進行持。這里所講的就是真如智慧，如果沒有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散亂，所做的善法都是有漏的，功德也不是特別大。但真正要做到三輪體空和正行無緣，對我們來講也有一定的困難。因此，很多上師認為：心能專注的話，也是一種正行無緣。按照很多上師的解釋，正行無緣的要求并沒有那么高，也就是說，行持一個善法時，盡量不起各種分別念，這就是所謂的

14、正行無緣。比如你在聽課時，身體如如不動，口中不說話，心全神貫注于上師所講的內容，再加以思維分析，然后進行修持，心就有了專注的力量。梵語中的正行無緣，意思是無分別，這里的無分別，就是心不要往外散亂。 任何一個善法，我們要么不做，要做的話，心沒有必要一直外散，產生各種雜亂分別念。大家在行持善法的過程中，應該觀察心能不能專注，不被其他分別念中斷，把事情做得善始善終。如果心無法專注，身體再怎么不動，也起不到什么作用。以前的高僧大德們說，善根如果沒有回向，通過四種因可以摧毀：1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒有回向，后來生起嗔恨心，即使只有一剎那，也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無余。 2、在別人面前宣揚

15、。3、對行善生起后悔心。4、顛倒回向。因此，正確的回向不可缺少。如果沒有作回向，凡夫人的善根不可靠，相續中經常出現顛倒分別念、嗔恨心、后悔心等，很容易被這些惡念摧毀。那么，該如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念入行論的回向品、普賢行愿品等，但歸納而言，上師如意寶以前講過，可全部包含在愿一切眾生快樂、佛法興盛于世這兩條中。我們平時行持善法時，也要作這樣的回向。上師如意寶曾慈悲開示：“無論出家人、在家人，行持善法務必要具足三殊勝，若連這個都不具足，行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果開頭沒有發心，中間心不在焉，最后也沒有回向，即使有回向，也是顛倒回向或世間的回向，希望自己即生快樂，吃得好、穿得好

16、，這是非常可笑的。 華嚴經中說：“一個人若有了利他的菩提心，遠離一切違緣、具足一切順緣的威力自然會具足。”只有時時想到眾生，所有的功德、威力、悉地無勤就會擁有，倘若沒有這一顆心，外面的建筑再壯觀，舉辦的法會再隆重，也不一定有非常大的利益。所以，形象并不重要，心態才最重要。學佛的人一定要把心態擺正，如果你是小乘心態，它有它的一套調整方法；如果你是密宗或大乘的心態，必須要以這種方便來攝持，只有這樣，功德才會非常圓滿。 因此，希望各位在行持善法的過程中，千萬不要忘記三殊勝。若能具足這一點，縱然你造的善根微不足道，功德也是無法想象。試問，誰會不愿意這樣呢？第三課8.要想成為聞受凈土法門的法器，必須要具

17、足什么樣的條件？你是否具足？若不具足應怎么辦？ （P4143）一冊答：要想成為聞受凈土法門的法器，必須具備以下四點：（一）對上師和凈土法門要有強烈的信心和恭敬心。佛經云：“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”沒有信心的人不可能產生任何善法功德，就像被火焚燒過的種子不可能生出青色的苗芽一樣。相反，如果我們具有信心，那一切善法功德自然而然就會產生。蓮花生大士也說：“具有堅信得加持。”所以，我們一定要對上師和佛法產生強烈的信心和恭敬心，否則不可能得到佛菩薩的加持，也不可能生起一切善法功德。（二）無有諂誑嫉妒心等，秉性正直。（三）具有領悟法義之智慧。（四）對凈土法門要有希求心。圣天論師在

18、中觀四百論中也說：“質直慧求義，說為聞法器。”意思是，心術要正直，還要有通達法義的智慧和對正法的希求心，只有具足這三條，才堪為真正的法器。9.無記心態聽法是什么樣的狀態？為什么要斷除它？應怎樣斷除？（P4344）答：無記心態聽法的狀態是：如果僅僅知道前去聽法，坐在聽法的行列中后，心里既無善的分別也無惡的作意，只是直楞楞地坐在那里，就像一塊石頭安住在聽法的行列中一樣，這就是無記的發心。為什么要斷除它：按照俱舍論的觀點，以無記的心態來聽法不會成熟異熟果報，只是種下一點點善根，所以應勵力杜絕以無記心態來聽法。怎樣斷除：應反觀自心，如果發現自己處于無記心態坐在聽法行列，就應馬上提醒自己：“這樣傻傻呆著

19、毫無用處，一定要生善心。”此時要么轉變為菩提心，要么轉變成出離心，或者安住在信心、恭敬心和希求心等善心所當中。如果心里能想：上師三寶的加持不可思議，他們隨時都以大慈大悲心來觀照我，在末法時代聽受這樣的大乘法非常難得，所以我一定要專心聽法，能這樣憶念的話，這也說明聞法者具有信心和難得之想。只有這樣，聽法才有真實的意義。第四課11.怎樣才能發起菩提心？（P59）一冊 答：首先通過教證和理證生起：三界輪回中的一切眾生都曾當過我的母親的定解，（再思維憶念）他們當我母親時對我有無比的恩德，可是現在他們正在感受無量無邊的難忍痛苦，（最后生起報恩之心）所以我一定要將他們救出輪回苦海，至究竟安樂。以下可結合自

20、身情況摘要作答，具體而言：（P54）發心需要從根本悲心中產生，悲心又需要緣一切有情而生起。那具體應怎樣修菩提心呢？應按阿底峽尊者知母、念恩、報恩等七重因果（七重因果：知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲、增上意樂、菩提心。）的教授來次第修行。首先必須了知，一切有情都當過自己的母親。學佛一定要發菩提心，而發菩提心首先要認識一切眾生都曾做過自己的母親。在沒有生起定解之前，一定要反復觀修，到一定的時候，相信大家看到任何眾生都會作母親想，而沒有認真修學過這樣殊勝法門的人，就很難做到這樣了。確實，虛空遍布的地方都充滿眾生，每一眾生相續當中都充滿業、煩惱和痛苦。而所有眾生無一不曾做過自己的父母，只是由于不斷投生

21、流轉，現在認不出他們是自己的父母而已。實際上，每一眾生做每個眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說一切眾生呢？旁生界母親關心孩子，孩子無誤認識母親等現象，也蘊含著許多極為甚深的道理；其實這完全可以說明，佛陀所講的每一個眾生都當過自己母親的說法千真萬確。（P59）如果我們真能生起：三界輪回中的一切眾生無一未曾做過自己的母親，他們對我有無比的恩德，可是現在他們正在感受無量無邊的難忍痛苦，所以我一定要救度他們，在那個時候相續當中就生起了四無量心。如果有四無量心，那生起菩提心就不再困難。可見，這種道次第非常殊勝。大至老虎、獅子，小至蚊蟲、螞蟻，沒有一個眾生沒有當過自己的父母。在了知此理后，我們還應憶念他

22、們的恩德，即：一切有情在當自己父母親時，無一不是以大恩來養育我。這一點，以今生母親的現身說法也可無誤證實。父母本身，他們為了孩子也積累了不少惡業。從小到大，父母為我們造了多少惡業，為了我們的健康、成長以及成家，可能所殺的生命就無量無邊。可以說，父母為孩子付出的代價太沉重了，因為他們無始以來都為孩子而造惡業，至今仍沉溺在輪回當中無法解脫。如果我們不幫他們懺悔，或者說沒能讓他們清凈業障，那他們將永遠無法獲得解脫。所以我們應這樣觀想：一切父母有情為我們造了許多惡業，如今他們正在感受輪回的劇烈痛苦，多么可憐哪！如果能讓他們遠離輪回的痛苦，特別是三惡趣的痛苦，那該多好啊！若修法比較成功，在看見或觀想眾生

23、的痛苦時，就會情不自禁地流下眼淚，這也就是所謂的悲無量。有些道友悲心很強，一看到殺雞鴨等旁生，眼淚就會嘩嘩地流下來。如果一觀想眾生的痛苦就開始流淚，那說明悲心已經修得很好。上師如意寶在文殊大圓滿中也說：“流淚為止。”如果修得深入，就會有這樣的驗相；如果修得膚淺，那不要說別的眾生，就是看到親生母親受苦也不一定會生起悲心。可見在修悲無量心時，達到這個標準非常重要。按照阿底峽尊者的傳統，在修悲無量心時，開始應把自己的母親作為所緣境來觀修，要思維母親對自己如何慈悲，而她正在感受輪回的痛苦，所以一定要使她獲得解脫；最后再思維，所有眾生都與現在的母親沒有任何差別，所以一定要讓他們都擺脫輪回的痛苦。而華智仁

24、波切的傳統則是：先以一只特別可憐的牛羊等眾生作為所緣境，然后思維這個眾生曾經做過我的母親，現在它正感受痛苦，所以一定要讓它獲得解脫；最后再觀想一切眾生都做過自己的母親，現在他們都在感受輪回的痛苦，所以一定要讓他們都獲得解脫。不管是哪一種修法，最后都要生起愿三界輪回中的一切老母有情擺脫所有痛苦的強烈愿望，這樣的心態就是所謂的悲無量心。慈悲喜舍四無量心是菩提心的基礎，如果四無量心修到量，那菩提心就很容易生起來，所以我們應首先致力于此。話說回來，僅僅有了這樣的悲心還不夠，一定要報答他們的恩德。有些教言中說，父母對我們有賜予身體、生命以及世間知識等恩德，但光知恩還不夠，一定要報恩。那怎樣才能報恩呢？要

25、想報恩，就一定要使自己具有智慧和能力，否則毫無辦法。有些人說：“我很想報答父母的恩德，但我既沒有錢也沒有地位，所以我一定要打工賺錢，這樣以后才能給父母買房子。”這是世間人的報恩方法。從出世間來看，我們現在對無量無邊的眾生還沒辦法報恩，因為我們自己尚是業力深重的凡夫，而真正能回報恩德者唯有圓滿的佛陀，因為他才能讓一切有情得到安樂，所以我們一定要先成佛，這樣才有能力報恩。以前上師如意寶也這樣講過：雖然我曾多次在麥彭仁波切等傳承上師面前發愿，要報答一切老母有情的恩德，但以現在的身份的確很難實現，尤其在末法時代更為困難，所以我首先選擇往生極樂世界，在依靠阿彌陀佛的加持而獲得出世間的功德之后，再來娑婆世

26、界利益眾生，這樣就非常容易。13.你怎樣理解顯宗與密宗圓融無違的觀點？（P69、70）一冊 答：無論顯宗密宗都是釋迦牟尼佛的教法。就像同一父母所生的孩子，雖然在長相及生活習慣等方面存在著差別，但實際都是一家人一樣；同理，釋迦牟尼佛傳下來的法雖然有不同宗派之分，但都是佛陀的教法，不學顯的密是沒有的，不學密的顯是沒有的。，在楞嚴經、藥師經等顯宗經典中都有密咒，阿彌陀經后邊也有往生咒，因此，故，顯密佛法都是圓融無違的。第五課15.解釋頌詞：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”（P78） 答：頌意為：依靠聞法能了知一切萬法，依靠聞法能遮止諸多惡業，依靠聞法能斷除無意義的瑣事，依靠聞法能

27、獲得涅槃磐。第六課18.解釋頌詞：“比丘日升起，烏鴉出叫聲，農夫耕田地，猩猩皆啼哭，是故當精勤。”（P9495）一冊答：“比丘日升起”，是指佛陀出現于世間。大家知道，當太陽的光芒照耀世界時，一切黑暗都被無余遣除，也自然帶來萬物復蘇的蓬勃生機；同樣，佛陀出世也能給世界帶來種種圓滿。“烏鴉出叫聲”，是指講經說法的善知識宣說正法。此句比喻佛法住世，其中“烏鴉”代表善知識，“出叫聲”代表善知識宣說佛法的聲音。一般烏鴉在白天發出叫聲，其聲為“阿阿”，在佛教中“阿”代表無生，所以按照有些論典和上師的說法，烏鴉發出的是無生的法音。“農夫耕田地”，表示具有福德的施主涌現。因為，農夫在田地播下種子后，就可以收獲

28、糧食；同樣，施主在三寶的福田中播下善根的種子，就能獲得快樂的果報。自古以來，任何善知識在弘法利生時，都有一些施主長者承事護持。在藏地，蓮花生大士與靜命論師來到雪域宣揚大乘佛法時，以國王赤松德贊為主的很多施主都發心護持佛法。“猩猩皆啼哭”，表示此時魔眾因不歡喜而制造違緣。善知識宣說佛法時會有種種違緣，弟子聽聞佛法時也會有種種違緣，這是很自然的事。因為魔王波旬在這個時候非常不歡喜，故有違緣出現。魔王非常害怕眾生從三界輪回中解脫，他唯一的工作就是對講聞者或行持者制造障礙。有些人想：我沒有學佛時，身體也好、心情也舒暢、工作也順利。為什么學佛之后違緣不斷、障礙重重，經常出現各種坎坷？這是因為你即將獲得般

29、若波羅蜜多甚深境界的緣故。對魔眾來講，這是他們最害怕的事情，所以魔王要制造違緣。法越深的時候，魔王的阻撓越大，此時修行人不但不應該對正法和上師起邪見，反而應該更加精進。有些竅訣里講，在行持佛法的過程中，如果出現一些障礙，那就要了知這是魔王在制造違緣，此時如果能更加堅強，則一切魔軍都會羞愧難當，自然也會遠離。因此，作為大乘修行人應該清楚，修學佛法時肯定會有種種違緣，諸如身體生病、謠言四起或事業不順，這些都是正常現象，所以我們一定要精進與堅強。“比丘日升起”，是指佛陀出現于世間，就像太陽的光芒照耀世界時，一切黑暗都被無余遣除，也自然帶來萬物復蘇的蓬勃生機一樣，佛陀出世也能給世界還來種種圓滿。“烏鴉

30、出叫聲“，是指講經說法的善知識宣說正法。此句比喻佛法住世，其中“烏鴉”代表善知識，“出叫聲”代表善知識宣說佛法的聲音。“農夫耕田地”，表示具有福德的施主涌現。就像農夫在田地里播下種子后，就可以收獲糧食一樣，施主在三寶的福田中播下善根的種子，就能獲得快樂的果報。“猩猩皆啼哭”，表示此時魔眾因不歡喜而制造違緣。“是故當精勤”，法越深的時候，魔王的阻撓越大，此時修行人不但不應對正法和上師起邪見，反而應該更加精進。19.為什么說，當今人們猶如遭受干渴逼迫般缺乏正法甘露？那在具相上師弘揚佛法時，我們應怎么做？ （P96、98）一冊答：這樣說的原因：釋迦牟尼佛的佛法就像西山的太陽一樣正趨于隱沒，現在修行人

31、越來越不守持戒律，高僧大德也紛紛示現圓寂；在這個時候，人們最缺乏精神上的安慰與快樂，尤其需要佛法，就像遭受干渴逼迫的人對甘泉的渴求一樣。從表面上看，當今時代人們的物質生活水平明顯提高，科學技術迅猛發展，可是這并未給眾生帶來內心的健康與快樂。如果人們的心理越來越不健康，那再豐富的物質生活也不能彌補內心的缺憾。現在，人類的善心越來越淡薄，道德水準急劇下滑，高尚行為極為稀少，由此人們的身心也將面臨巨大的危機。最近出現的有毒奶粉等食品安全事件，就是不信因果、只考慮自己不考慮別人等道德觀念淡薄的原因所致。現在人們吃的糖、喝的飲料等都沒有安全感，原因就是發明者和制造商不信因果，無所顧忌地使用不清凈的原料造

32、成的。可以說，現代人都生活在危險的深淵中，其根本原因就是因為人們缺乏佛法。如果有了佛法，最起碼也能做到不害眾生，因為佛法的基本內容就是不害眾生，在此基礎上大乘佛法還要饒益一切眾生。所以，一個人如果學了佛法，那他的所作所為肯定會帶有利他的成分，這樣就不會制造對健康有害的產品。所以，當今人類理應以口干舌燥者渴求甘泉般的心態來希求佛法。確實，在當今時代，大乘佛法的教育是非常應機與適時的。如果沒有這樣的佛法教育，僅僅依靠法律的懲罰與高壓的政策，那也不可能解決一切社會問題，最多只能摧毀一部分惡人。可是，在這樣的環境中，造惡業的人必將不斷涌現。因此，現在的人們特別需要佛法的慈悲教育。其實，佛教的理念不僅能

33、帶來現世的快樂，它對生生世世的安樂都有決定性的作用，所以我們應如至寶般珍惜。我們應該怎樣做：在具相上師弘揚佛法時，我們應將他看作佛的化身。當然作為凡夫人，要完全把上師看作佛也有一定的困難，但至少要想：上師口中說的就是釋迦牟尼佛的教法，這極其難得，所以上師對我的恩德并非世間恩德所能比擬。從世間來講，父母對我們的恩德最大，但雙親最多能給我們帶來暫時的世間圓滿，而出世間抑或生生世世的利益則絲毫不能賜予。所以對真正獲得法恩的弟子來講，即使聽到上師的名號也會熱淚盈眶，內心中的感恩之情就更難以言表。如果我們對上師也有如此感恩戴德之心，那一定會獲得諸佛菩薩的加持。就像在陽光和火絨之間如果有火鏡，就會引燃火絨

34、一樣；同樣的道理，上師的加持就是連接三寶和弟子之間的火鏡，人們也極其需要這種加持。但是，如果自己沒有善巧依止，那就不可能獲得上師的加持，這不得不引起我們的注意。（P103）因此，我們既不能將上師看作是漂泊者，也不能試探上師。如諺語所說：“不應將自己的事當成別人的事一樣。”其實上師在各地弘揚佛法時，他內心的想法就是利益眾生，但有些弟子卻將上師看成乞丐，還有些人去試探上師，想看上師到底講得怎么樣。他們根本不知聽上師傳法是自己的事情，反而把自己的事當作別人的事。其實，這就像吃飯本來是為了滋養自己的身體，但卻偏偏說這完全是為了照顧別人的面子一樣可笑。（P109）但這種因緣并非平白無故而來，也絕不是偶然

35、的機會上師也傳了、我們也聽了；這完全是往昔承事供養諸佛、依止眾多善知識、值遇無上大乘妙法，以及再再發下勝愿等善根成熟后才現前的。所以我們應生起無比的歡喜、珍惜之情，也應再再引發難得之想與精進、專注的意樂，乃至上師所講的一字一句都應牢牢記在心間，并如理如法地行持。附參考：藏傳凈土法，第1冊，第11課，P200寶性論亦云：“何人一心為佛法，無有散亂而宣說，相合獲得解脫道，當如佛語作頂戴。”意謂：何人一心為了佛法，以斷除世間八法的清凈意樂宣說符合解脫道的教言，那我們就應像對待佛語那樣，恭敬頂戴他所說的話。按現觀莊嚴論的觀點，成佛的究竟目的并不是為了自己獲得涅槃，而是為了利益眾生。既然諸佛菩薩的事業唯

36、一是饒益他眾，那我們就應將利他的補特伽羅作真佛想。所以對任何一個人，不管他是什么身份，只要他一心一意利益眾生，并沒有任何私人的事情，那我們就應對他作真佛想。上師如意寶與印藏漢歷代大德都是這樣，他們與世人完全不相同，毫無私欲之心，直接間接都在利益眾生，所以我們應將他們當作佛陀的真實化身。不僅如此，我們還應如佛語般頂戴他們宣說的相合解脫道的教言，而對具有廣大利生作用的此愿文，我們也應如佛語一樣聽聞、修持。第七課20.為什么佛教的根本是聞思修行？ （P116）一冊 答：真正的佛教就是聞思修行，也就是說唯有教法和證法二者堪為佛教。佛經中云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”其中，“諸惡莫作，

37、眾善奉行”是教法，“自凈其意”是證法，這兩者合起來就是所謂的佛教。世親論師云：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”意思就是講佛陀的妙法有教法和證法兩種，受持教法者唯一講經說法或聽聞佛法，受持證法者唯一修行佛法。由此可知，佛教的根本是聞思修行。（P117）故大家今后應常用世親論師的教證來作反觀，看自己到底受持的是教法還是證法？同時還應知道，教法和證法二者絕對不能脫離。札嘎山法云：修行者要有聽聞，聽聞者也要有實修，這兩者絕對不可脫離；否則，即使整天都坐在山洞里，也沒有實在的意義。比如要修持六度，如果連六度的本體、數目、作用等都搞不懂，那還修什么六度？肯定是盲修瞎煉。

38、相反，只是聞思根本不實修，這也是誤區。21.為什么說佛法依賴所有的人？我們應怎么辦？ （P122、125）一冊答：佛法依賴所有的人，即不管是在家人還是出家人，大家都有弘揚、受持佛法的責任。俗話說“人多力量大”，比如十個人能輕松拿起一根長長的木頭，而一個人卻非常困難，同理，如果大家齊心協力，那佛教也可以在各個地方弘揚起來，相反一個人去弘揚，那幾乎是不太可能的事情。作為普通人，雖然不能做到跟高僧大德一樣，但眾人齊心來做，會有不可思議的力量。（P123-125）智光國王迎請阿底峽尊者來西藏弘揚佛法的公案。（P125）從這個公案可以看出，弘揚佛法的確需要無數人的共同努力，雖然我們不能做到智光國王與阿底

39、峽尊者等前輩高僧大德那樣，但大家畢竟都獲得了他們的慈恩，既然如此，那我們始終執著自我，一點也不肯為佛法付出，就非常不應理。所以從現在開始，我們也要追隨前輩大德的足跡弘揚佛法。22.請談一談需要長期聞法的原因。（P128）一冊 答：如果我們沒有強烈的信心，也沒有深厚的善根，不可能像六祖那樣開悟，所以我們應該學普通人，一定要系統、次第、完整地學習佛教的教義。（P126）世間也有這樣的諺語：“大海于水不厭足，智者于法不厭足。”意謂：再多的江河匯入大海，大海也不會因厭煩而滿足；同樣，學習再多的正法，智者也不會心生疲厭而心滿意足。薩迦班智達亦云：“欲者不厭受用多，學者不厭格言多。”意思是，貪欲者不會厭煩

40、受用太多，而學者也不會厭煩格言太多。高爾基也說：“人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善。”佛法也是如此，知識越廣博的時候，我們的聞思修行就會越趨完美。佛法學得越多的時候，越會覺得不滿足。（P127）佛法知識越廣博時，我們的聞思修行就會越趨于完美。另外，很多高僧大德都是這樣示現的，他們一輩子都在精進地聞思修行與講經說法，甚至在圓寂前也從未間斷；這就說明，我們亦應以畢生的精力來修學佛法。（P128）每個人都希望快樂，不愿痛苦，很多人一直拼命追求的錢財等身外之物，這些不一定能給人們帶來快樂，相反它還是痛苦之因，而佛法是一切安樂之源，所以我們要反復、長期聽受。（P128-129）譬如，荒蕪的田地，只降一次

41、雨水并不能徹底濕潤。同樣，對于我們無始以來便被不善業干涸了的相續，僅僅聽一次佛法也難以調柔。（我們的相續被不善業早已干涸成了非常可怕的荒野，通過如果沒有佛法長期滋潤，例如十年、二十年的澆灌，相續才會柔軟起來，才那也不可能長出解脫的菩提苗芽。（P129）所以，除了聾啞人或精神不正常者外，凡是知言解義的人都應反復聽聞佛法。如果經常聽聞，或多或少都會懂得一些法義，即使是文盲和愚笨者也沒問題。誰也不可能一下子就聽懂甚深的佛法，只要自己有信心且長期聽聞，總有一天會明白的。）。第八課24.以教證說明聞法的功德。（P145146）一冊答：（P142）佛經中說：“阿難，二人可積大福德。為何？即一者以恭敬心講法

42、，一者以恭敬心聽聞。”佛陀告訴阿難，兩個人可以積累大福德，怎樣積累呢？一人以對上師三寶的恭敬心講法，另一個人則以對上師三寶的恭敬心聽法。其實，這樣一人講、一人聽的功德，遠非一般的朝圣、念誦、獨修的功德所能比擬。（P142）麥彭仁波切也說：“世間一切功德中，說法聞法最殊勝，自己修行為中品，獨自誦經為下品。”意思是，在世間所有功德中，聞法和說法的功德是上品，一個人修行的功德是中品，一個人念誦的功德是下品。（P145）不要說真正聽聞佛法，僅僅聽到傳法前的海螺聲或鼓聲，也已在相續中播下了解脫的種子。如犍椎經中說：“為示講法時，擊鼓敲犍椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞？”佛陀親口這樣說：為了表示即將要宣講佛法

43、而擊鼓敲犍椎，聽到這個聲音的眾生都將獲得解脫，那何況真實去聽聞呢？其功德更是不可思議。增一阿含經中，佛陀講了聞法的五種功德：（一）“未曾聞者，便得聞之”，沒有聽聞過的有聽聞的功德。（二）“以得聞者，重諷誦之”，已經聽過的可以再次諷誦。（三）“見不邪傾”，即無有邪見。（四）“無有狐疑”，即去除心中的疑惑。（五）“即解甚深之義”，意為當即就能理解甚深法義。在方廣大莊嚴經中講了八種功德：一、端正好色，聞法后相貌會端嚴；很多人都喜歡漂亮，那就要好好聽法。二、力勢強盛。三、心悟通達，聞法以后可以了悟佛法。四、得妙辯才。五、獲諸禪定，通過聞法可以調伏躁動的心。六、智慧明了。七、出家殊勝，即出家學道。八、眷

44、屬強盛。此外，亦有頌云：“以聞可入法，聞法能除罪，三門得清凈，故聞為最勝。”即，意思是說，依靠佛法可以趨入正法，依靠聞法能去除貪嗔癡所造的一切罪業，依靠聞法能使身語意三門清凈，故聞法最為殊勝。寶鬘論亦云：“能增智即聞，及思若兼具，從中定生修，獲無上成就。”意謂：能增上智慧的就是聞法和思維，如果在聞思之后還能兼具修行，那從中一定能產生修所生慧，如此必將獲得無上成就。寶積經還說：一個人以七寶供養十方三世諸佛，另一個人受持其一句一偈，后者的功德也遠遠超過前者。不僅如此，想去聞法而向傳法地點邁出一步也可獲得等同梵天的福德。如果某人聽聞佛法，他起碼也知道要生起一點信心，因此定會獲得極大功德。關于“想去聞

45、法而向傳法地點邁出一步，也可獲得等同梵天的福德”可以這樣理解：比如你想去聽法，但走了一步路后就打消了聞法的念頭，雖然你并沒有真正去聽法，但這樣邁一步的福德也等同梵天的福德，那真實參加聽法的福德就更不可思議了。寶鬘論亦云：“能增智即聞，及思若兼具，從中定生修，獲無上成就。”意謂：能增上智慧的就是聞法和思維，如果在聞思之后還能兼具修行，那從中一定能產生修所生慧，如此必將獲得無上成就。寶積經還說：一個人以七寶供養十方三世諸佛，另一個人受持其一句一偈，后者的功德也遠遠超過前者。不僅如此，想去聞法而向傳法地點邁出一步也可獲得等同梵天的福德。如果某人聽聞佛法，他起碼也知道要生起一點信心，因此定會獲得極大功

46、德。第九課26.解釋頌詞：“是因前世未求學，今見終生成愚者，因恐后世成愚昧，今生再難亦勤聞。”“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。”（P163）一冊答：此頌為薩迦班智達所說。“是因前世未求學，今見終生成愚者，因恐后世成愚昧，今生再難亦勤聞。”意思是說，第一頌的頌意：是因為前世沒有依止善知識好好學習經論的原因，今生才成為愚昧者；既然我們都害怕后世繼續成為愚者，那今生就應克服一切困難而精勤聞法。“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。” 第二頌的頌意：意思是說，即使明天離開人間，今天也要學習佛法，因為，雖然今生不能成為智者，但憑借在阿賴耶上種

47、下的聽聞佛法之善根，來世即可自在取用。這就像把錢存入銀行后，到時即可連本帶利自在取用一樣。第十課27.什么叫回向？為什么要作回向？應如何回向？ （P168、169、175、172178）答：什么叫回向：所謂回向，回者回轉，向者趣向，即回轉自己所修之功德而趣向于所期。大乘義章云：“回已善法有所趣向，故名回向。”也就是說，依靠發愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決于主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決于回向，故回向至為關鍵。為什么要作回向：為了不讓善根失毀而作回向。如果沒有做回向，善根就有耗盡的危險。就像一堆干草，以

48、一粒火星則能焚毀無余；或者一滴水，在烈日下很快就會消失。初學者的善根本來就如干草與水滴一樣微弱，而相續中的嗔心、嫉妒、邪見、傲慢等惡分別念，卻如大火、烈日一般猛烈。如果沒有及時作回向，一旦產生這些惡念，就會摧毀以前所造的善根。如今天聽了一次法，如果沒有立即作回向，下課后很可能對別人產生了嗔恨心，在產生嗔恨心的當下，包括當天聽法在內的百劫所集善根，就全被催毀了。因存在毀壞善根的四種因，因此在積累福慧二資后，一定要將善根立即回向。頌云“積累善根后，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因”也就是在積累善根以后，如果顛倒回向，或者不回向，以及宣揚和產生后悔心，那以此四因就能將以前所積累的善根無余毀滅。首先

49、是顛倒回向。比如，把自己行持的善法，回向給愿別人痛苦出現違緣等；或者我現在修一個降伏法，愿我的怨敵家破人亡；最嚴格的角度講，大乘修行人將善根回向健康發財都屬于顛倒回向。其次是不回向。如果做完善法后根本不作回向，那當出現一些惡分別念，或出現毀壞善根的違緣時，以前所積累的善根就會被徹底摧毀無余。第三是宣揚。一般來講，善根不能在別人面前宣揚，因為宣揚會導致善根毀壞；而過失則應盡量宣揚，因為發露過失可以摧毀罪業。第四是生悔心。比如我今天做一件善事，要么供養上師、要么供養僧眾，或者在佛前供養，但過一段時間就生起了后悔心：我當時錯了，那天不應該作這樣的供養。應如何回向：如果作上等回向，則所積累的善根資糧根

50、本不會窮盡。大乘義章云：“回向不同，一門說三：一菩提回向，二眾生回向，三實際回向。”其中，菩提回向是緣佛果而回向，眾生回向是緣眾生離苦得樂而回向，實際回向是緣真如而回向。這三種回向都是上等回向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上。華嚴經云：“所行功德雖微小，悉能回向廣無量。”意謂：即使所行持的功德表面上看來非常微小，但若能以三種回向攝持而作回向的話，那它的功德就無量無邊。慧海請問經云：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”意謂：就像落入大海中的一滴水，在大海沒有干涸之前，它就不會耗盡；回向大菩提的善根也是這樣，在未獲得菩提果之間，它也不會窮盡。其實

51、這就像兩人結伴去拉薩，一人有少量面粉，另一人有大量面粉，當他們把所有面粉合在一起之后，在面粉未用完之前，少量面粉也不會用盡。所以，在平時回向的時候，我們應盡量以三種回向來印持，這非常重要。若能這樣，那即使形象上再微小的善法，其功德也不可思議。首先，不應為了獲得健康、財富等人天果位而作下等回向，否則如生長的大黃稈一樣：于夏季生長后就立即干枯，從而化為烏有；同樣，這樣的回向對自他都沒有真實的利益，也即無有恒久的安樂，最終將滅盡成為無實法，自他二利一無所成，所以我們不能作這種回向。相當一部分人卻是為了獲得有漏安樂而回向。其實，人天安樂就像雜毒的食物一樣，為了它們而作回向毫無實義；況且積累善根非常不容

52、易，所以我們一定要拋棄這種不究竟的下士道回向，而以清凈心印持而作回向。其次，也不能為獲得聲聞、緣覺果位而作中等回向，否則趣入無余涅槃、僅為自利不饒益他眾，最初的發菩提心也成了妄語。現在不少念佛人都作中等回向，即為自己獲得解脫而希求往生極樂世界，這非常不好。如作中等回向，雖然暫時能得到寂滅的安樂，但這僅僅是自己一人離開了三界輪回的痛苦，并不能饒益廣大的眾生。而我們最初都發了菩提心，但在實際行動中卻不管眾生，只為自利而行持寂滅道，那這就與最初的承諾完全相違。這種出爾反爾的做法，連世人也不會贊嘆，更不用說佛弟子了，所以也不能作這種中士道的回向。那我們應該怎樣回向呢？一句話，三世諸佛如何回向，我們亦應

53、如是回向。三十五佛懺悔文云：“過去諸佛世尊云何回向，未來諸佛世尊云何回向，現在諸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。”這宣講了回向的方法。華嚴經云：“過去一切諸如來，未來現在諸導師，若能如是知回向，則與三世諸佛等。”這是在講如是回向所具有的功德。故大家皆應隨同三世諸佛而作回向。三輪體空的回向是最了義的隨同三世諸佛的回向，但只有一地菩薩才能做到。如果道友們有大圓滿或大手印的境界，就應安住在這樣的境界而作回向。修行人安住在大圓滿大手印境界中所作的回向也可以叫三輪體空的回向。以前，阿底峽尊者還說：能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都以如夢如幻的方式來作回向的話，這也可以說是三輪體空的回向。所以

54、，我們平時也可以這種方式來作回向。當然，以上三種回向方式對很多人來講都很困難，因為這必須以真實或相似的般若智慧攝持。如果不能做到這樣，那最好以世俗菩提心攝持而作回向，即：為自他一切眾生獲得圓滿正等覺果位而回向，愿一切眾生獲得佛果，在未證佛果之間愿他們往生西方極樂世界，這也是隨同三世諸佛而作回向。對廣大佛友來講，可能這種回向方法最為普遍適用。但很多人在做完善法后，往往愿自己身體健康、愿親戚朋友快樂幸福當然這并不是說，完全不能為自己和親人回向，比如在親人生病時，我們也可為他們專門念經回向；但平時作回向時，一定要緣一切眾生，暫時愿他們離開輪回的痛苦往生極樂世界，在極樂世界享受大乘法藏，究竟愿他們成就

55、佛果。如果在回向時非要帶上自己和親人，那也應這樣回向：為了利益一切眾生，以此功德愿自己與所有親人早日成佛。當然，若能隨學普賢十大愿中的第十大愿普皆回向而作回向，這也是隨同三世諸佛而作回向。或者在心里面觀想：三世諸佛怎么樣回向，我也如是回向，這也算隨同三世諸佛而作回向。總之，三世諸佛如何回向，我們亦應如是回向，這非常重要。另外在回向時，也必須念誦回向偈或大愿文來印持。如果有時間，就應念華嚴經普賢行愿品、華嚴經金剛幢菩薩十回向品、入菩薩行論回向品、極樂愿文等大愿文；如果沒有時間，則應念一些簡短的偈頌來作回向，如：“此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，愿度有海諸有情。”或者念：“愿以此功

56、德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”等等。無垢光尊者在大圓滿心性休息中說：“回向文應當是一地以上菩薩所說的成實語，而不能是隨隨便便而作的一般回向文，因此我們也應念誦圣者所造的回向文。”法王如意寶也經常教誡大家：一定要念圣者所造的回向文，因為念凡夫人造的回向文不一定能起到什么作用。所以，所念誦的回向偈一定要有選擇。答：所謂回向，回者回轉，向者趣向，即回轉自己所修之功德而趣向于所期。大乘義章云：“回已善法有所趣向，故名回向。”也就是說，依靠發愿使善法在特定方面成熟，就是回向。為什么要作回向：為了不讓善根失毀而作回向。應如何回向：應隨同三世諸佛而作回向。大乘義章云：“回向不同，一門說三：一菩提

57、回向，二眾生回向，三實際回向。”其中，菩提回向是緣佛果而回向，眾生回向是緣眾生離苦得樂而回向，實際回向是緣真如而回向。這三種回向都是上等回向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上。在回向時，也必須念誦回向偈或大愿文來印持。第十二課31.往生極樂世界的四種因是什么？對此請談談你的感想。（P203）一冊答：明觀福田、積資凈障、發菩提心、發清凈愿就是往生極樂世界的四種因，對于修學凈土法門的人來講，這四因必須了達并再再修持，否則很難往生。雖然我們并不否認，個別眾生可通過特殊的因緣來往生，但一般來講大多數眾生皆應具足四因，因為這在佛經中有明顯宣說。實際上，這四因在漢傳凈土宗的實際修持中也具

58、足，只不過沒有這樣明確歸納而已。比如，邊觀想邊念佛等，其實明觀福田已經具足；在作早晚功課時，要供佛、拜佛，有的還要念懺悔文，這樣積資凈障也已具足；除了對大乘佛教一無所知的人以外，大多數念佛的人都會發菩提心，不可能為了自己而念佛，這樣發菩提心也已具足；很多念佛人都念普賢行愿品和各種凈土愿文，就是在無量壽經和阿彌陀經中也有發愿的方法，這樣發清凈愿也已具足。可見修學凈土法門的人，唯一修持的就是這四種因。（P207）阿彌陀經云：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發愿往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現于彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛后以極其清凈之心死去，將往生極樂世界。”這里所引用的經文，