1、人文地理學名詞解釋1. 文化區(qū)：是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。2. 形式文化區(qū) ：是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象在空間 分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界文化區(qū)。3. 功能文化區(qū) ：不是在自然狀態(tài)下形成的， 而是該文化特征受政治、 經(jīng)濟或社 會某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的 文化區(qū)。（功能文化區(qū)因其中心位置及邊界的界線確切、中心功能性作用、區(qū)內(nèi)的功能聯(lián) 系而與形式文化區(qū)具有顯著差異。 ）4. 鄉(xiāng)土文化區(qū) ：是居住于某一地區(qū)的居民的思想情感上有一種共同的區(qū)域自 我意識。這種自我意思除災感情上有所反應外，有的還有一種符號作

2、標志。5. 擴展擴散 ：是指某文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷地傳 遞，其所占據(jù)的空間也就越來越大。這種擴散現(xiàn)象的特點是空間上的連續(xù)性， 新的分布區(qū)由舊的分布區(qū)擴大而形成，舊的分布區(qū)較小，而位于新的分布區(qū) 內(nèi)。6. 傳染擴散（接觸擴散） ：這是指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受，幾乎接 觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種 文化現(xiàn)象，從而實現(xiàn)了其擴散。7. 等級擴散：是指該文化現(xiàn)象的傳播，或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或 人群等方面，存在等級現(xiàn)象。8. 刺激擴散 ：這是指某種文化現(xiàn)象，受某種原因而無法在另一地存在，不得 不將原文化現(xiàn)象做某種程度改變，使其

3、得以在當?shù)卮嬖?，得到傳播。這種受 某種文化現(xiàn)象的刺激作用，為適應當?shù)厍闆r，使改變后的該文化現(xiàn)象得以傳播稱刺激擴散。9. 遷移擴散 ：人是文化的載體。某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集 團緊密聯(lián)系。某種文化下的人或群體遷移到新的地方時，會將該文化傳播到 該地。與其原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。10. 直鏈型文化生態(tài)關(guān)系 ：環(huán)境決定論與地理學的地理環(huán)境決定論學派認為環(huán) 境強有力地決定、限制和影響人類的行為和文化過程。環(huán)境以單向因果關(guān)系 的過程強有力的決定著文化，環(huán)境對文化的作用是直鏈型關(guān)系。11. 網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系 ：網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系強調(diào)是人的選擇能力，在重視 自然對人的影響的同時，把二者看成是

4、雙向影響，認為自然環(huán)境對人類文化 發(fā)展提供各種可能性。經(jīng)過人的選擇，才能在特定的環(huán)境下創(chuàng)造最佳文化。12. 社會體系中的文化生態(tài)類型 ：注重于人類環(huán)境關(guān)系中人對環(huán)境物象、觀念 的研究，其目的是探究和環(huán)境有關(guān)的人類行為動機。13. 和諧文化生態(tài)關(guān)系 ：這是一種新型的人地關(guān)系論。人類利用自然應以不破 壞生態(tài)平衡為原則，把人看成是自然的一部分。協(xié)調(diào)論不僅強調(diào)環(huán)境對文化 的影響，更強調(diào)文化對環(huán)境的影響和文化與環(huán)境雙向作用的協(xié)調(diào)性。14. 文化整合 ：在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次，各層次的文化特質(zhì)在功能上 形成協(xié)調(diào)，這就是文化系統(tǒng)實現(xiàn)了文化整合。15. 人文景觀 ：亦稱為文化景觀，是居住于該地的某文化集

5、團為滿足其需要， 利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化 產(chǎn)品。16. 環(huán)境決定論 ：原稱地理環(huán)境決定論，簡稱決定論，它強調(diào)環(huán)境對社會發(fā)展 起決定作用。17. 或然論（可能論）：它不是強調(diào)環(huán)境在人地關(guān)系中的決定性作用，而是注 重人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力18. 適應論：英國人文地理學家羅克斯比提出。他認為，人文地理學包括兩個 方面：一是人群對他們的自然環(huán)境的適應；二是居住在一定區(qū)域內(nèi)人群。19. 生態(tài)論：美國地理學家巴羅斯提出。地理學是有關(guān)“人類生態(tài)學的科學” 其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現(xiàn)象，而在于研究人類 對自然環(huán)境的反應。20. 環(huán)境

6、感知論 ：環(huán)境感知是文化地理學借心理學新的研究成果來分析人地關(guān) 系的。他們認為，人與自然環(huán)境中的各種可能性進行選擇時不是任意的、隨 機的和毫無規(guī)律的，而是有一定的客觀規(guī)律可尋的。他是受一種思想意識的 支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。每個人總是生活在一定的環(huán)境中，由于 受其環(huán)境及文化的影響，在人們頭腦中必然形成一種印象。這種由環(huán)境影響 而產(chǎn)生的印象，就稱為環(huán)境感知。21. 文化決定論 ：在現(xiàn)代技術(shù)條件下，人類不僅可以利用自然，而且可以按照 人類愿望來改造自然，征服自然。在人地關(guān)系中，人通過文化起著決定作用， 成為文化決定論。22. 和諧論：人地關(guān)系包括兩個方面：一方面人類應順應自然規(guī)律，充分合理

7、 地利用地理環(huán)境；另一方面要對已經(jīng)破壞的不協(xié)調(diào)的人地關(guān)系進行優(yōu)化調(diào)控。 人文地理學和諧論的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：認為協(xié)調(diào)的目標是一個 由多元指標構(gòu)成的綜合性戰(zhàn)略目標，應包括生態(tài)、社會、環(huán)境等多元指標構(gòu) 成的一個綜合性發(fā)展戰(zhàn)略目標；要保持經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展； 合理利用資源，維護資源的永續(xù)利用，尋求經(jīng)濟發(fā)展的同時也要對資源進 行有效地保護，使社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力保持和諧共生；整治生態(tài)環(huán)境， 實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。23. 人地關(guān)系圖式：24. 制度文化： 是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組 織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制 度和民

8、間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。是文化層次理論要素之一。25. 精神文化： 是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意 識形態(tài)。是人類各種意識觀念形態(tài)的集合。26. 物質(zhì)文化： 是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表 現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是 文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。27. 經(jīng)驗主義方法論：28. 實證主義方法論29. 人本主義地理學： 強調(diào)人類認知、人類能動性、人類意識和人類創(chuàng)造性的 重要作用的研究方法。是理解生活事件的目的、價值和人文意義的嘗試。30. 結(jié)構(gòu)主義方法論： 兩個基本特征：首先是對整體性的強調(diào)。結(jié)構(gòu)主義認為，

9、整體對于部分來 說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。 因為任何事物都是一個復雜的統(tǒng)一整體， 其中任何一個組成部分的性質(zhì) 都不可能孤立地被理解， 而只能把它放在一個整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中， 即把它與其它部分聯(lián)系起來才能被理 解。結(jié)構(gòu)主義方法的另一個基本特征是對共時性的強調(diào)。31. 德爾菲法： 是采用背對背的通信方式征詢專家小組成員的預測意見，經(jīng)過 幾輪征詢，使專家小組的預測意見趨于集中，最后做出符合市場未來發(fā)揮在 那趨勢的預測結(jié)論。德爾菲法又名專家意見法，是依據(jù)系統(tǒng)的程序，采用匿 名發(fā)表意見的方式，即團隊成員之間不得互相討論，不發(fā)生橫向聯(lián)系，只能 與調(diào)查人員發(fā)生關(guān)系，以反覆的填寫問卷，以集結(jié)問卷填寫人的共識及

10、搜集 各方意見，可用來構(gòu)造團隊溝通流程，應對復雜任務(wù)難題的管理技術(shù)。32. 遙感技術(shù)（ RS）：是指使用各種傳感器，從不同高度的平臺上收集、記錄 來自地球表層各類地物的電磁波信息，再經(jīng)加工處理獲得地物的圖像和數(shù)據(jù) 信息，從而揭示地物特性的一種綜合性技術(shù)。33. 地理信息系統(tǒng)（ GIS）：是以地理空間數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，在計算機軟、硬件的 支持下，采用地理模型分析法，適時提供多種空間和動態(tài)的地理信息，而建 立起來的為地理研究和地理決策服務(wù)的計算機技術(shù)系統(tǒng)。34. 比較分析法： 也稱對比析法，是按照特定的指標系將客觀事物加以比較， 以達到認識事物的本質(zhì)和規(guī)律并做出正確的評價。對比分析法通常是把兩個 相互

11、聯(lián)系的指標數(shù)據(jù)進行比較，從數(shù)量上展示和說明研究對象規(guī)模的大小， 水平的高低，速度的快慢，以及各種關(guān)系是否協(xié)調(diào)。在對比分析中，選擇合 適的對比標準是十分關(guān)鍵的步驟，選擇的合適，才能做出客觀的評價，選擇 不合適，評價可能得出錯誤的結(jié)論。35. 定性分析： 亦稱“非數(shù)量分析法” 。主要依靠預測人員的豐富實踐經(jīng)驗以 及主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢的分析方法，屬于 預測分析的一種基本方法。這類方法主要適用于一些沒有或不具備完整的歷 史資料和數(shù)據(jù)的事項。36. 時間地理學方法：37. 社會生態(tài)方法 ：即把人類看作是社會生態(tài)系統(tǒng)的主體，把自然界看作是人 類的環(huán)境，又把人類看成是自然界的一

12、部分，還把人類社會看作是人類的環(huán) 境。38. 生態(tài)位： 是指一個種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時間空間上所占據(jù)的位置及其與 相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。39. 系統(tǒng)分析法： 是指把要解決的問題作為一個系統(tǒng)，對系統(tǒng)要素進行綜合分 析，找出解決問題的可行方案的咨詢方法。40. 系統(tǒng)分析： 是對系統(tǒng)要素的性質(zhì)、功能、相互關(guān)系進行分析，對系統(tǒng)的各 種不確定因素、系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和可能的變化，通過綜合處理，建 立模型，反復驗證，以作出判斷，并提出絕種方案。41. 系統(tǒng)評價 ：即分析設(shè)計方案（包括書面報告、圖件等）提出后，或者分析 設(shè)計方案的實施過程中，根據(jù)效益、成本、影響等基本指標，對規(guī)劃設(shè)計方 案做出綜

13、合評價。42. 人口轉(zhuǎn)變 ：是指由傳統(tǒng)人口再生產(chǎn)類型（即高出生率、高死亡率和低自然 增長率）向現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型（即低出生率、低死亡率和低自然增長率） 的過渡）。43. 人口轉(zhuǎn)變模式 ：旨在揭示不同類型的國家或地區(qū)人口轉(zhuǎn)變過程與經(jīng)濟再生 產(chǎn)類型之間的相關(guān)規(guī)律。44. 人口容量 ：即人口承載量，是指地球及其各個部分在一定時期、一定條件 下所可能容納和撫養(yǎng)的最多人口數(shù)量。45. 適度人口：（適度人口概念建立在人口容量概念的基礎(chǔ)上，是人口容量的 主要組成部分。）適度人口是一個國家或地區(qū)最適宜的人口數(shù)量，它實際上是 一種理想的人口數(shù)量。經(jīng)濟適度人口：在最有利的條件下達到最高生活水平 （即按人口平均的最

14、高產(chǎn)量和最高收入）的人口，也是獲得最大經(jīng)濟福利的 人口；實力適度人口：即指除去考慮每人平均的最高生活水平外，還要考慮 國家的政治和軍事所需要的人口。 （實力適度人口數(shù)量上要高于經(jīng)濟適度人 口。）46. 人口分布：是指在一定時間內(nèi)人口在一定地區(qū)范圍的空間分布狀況。47. 人口密度： 一般被看作是衡量人口分布的主要指標，它反映一定地區(qū)的人 口密集程度，是指單位土地面積上居住的人口數(shù)。通常以每平方千米常住的 平均居民數(shù)來表示，稱為人口算數(shù)密度（粗密度） 。48. 人口遷移 ：通常人們出于某種目的，移動到一定距離之外，改變其定居地 的行為叫人口遷移。49. 人種：即人類的種族，是指具有共同起源并在體制

15、形體上具有某種共同遺 傳特征的人群。50. 地理人種 ：地理條件對體質(zhì)、血型系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和遺傳基因上有一定影 響，導致地理區(qū)范圍內(nèi)的人群具有一定共性，這些人群稱為地理人種。51. 民族：是在歷史上形成的一個由共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及 表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，使人們最主要的社會化 分之一，屬于歷史學、社會學范疇。52. 民族機能分布區(qū) ：指按民族的聚居地域而建立的行政管理體制。53. 民俗（民間文化）：是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社 會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間 流行的風尚、習俗。（民俗是各族人民歷代相沿積

16、久而形成的風尚、習俗，具 體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、文娛活動、節(jié)慶、 利益禁忌等方面。 ）54. 流行文化 ：與民俗相對，它代表當今風行的、大眾的、時尚的文化。55. 最佳覓食模式： 最佳覓食模式是動物學研究的一種理論，主要被用來分析 動物覓食的習性和活動的規(guī)律。這種理論認為 , 動物在覓食一般集中在一種或 少數(shù)幾種獵物上 , 即所謂的最佳食譜。這種最佳食譜是那些平均食物收獲量與 平均食物處理時間比值最大的那些種類。換句話說 , 即是化最少力氣或時間而 能獲得最高回報的那些食物。人類也是如此，在自然環(huán)境的壓力下，往往需 要尋找最便捷的方式以獲取食物維持自身生存。56.

17、 敞田制： 是指莊園內(nèi)的農(nóng)戶在各耕作區(qū)獲得耕種的長條狀份地，在作物收 獲以后，客戶均將自己耕作地段的籬柵或溝渠廢除，敞開供莊園內(nèi)農(nóng)戶共同 放牧牲畜。57. 觀光農(nóng)業(yè)： 20 世紀 70 年代以來發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的新途徑， 也是旅游業(yè)發(fā)展的新領(lǐng)域。觀光農(nóng)業(yè)（休閑農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)）是以農(nóng)業(yè)活動 為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合的一種新型交叉型產(chǎn)業(yè)。是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托， 與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合的一種高效農(nóng)業(yè)。觀光農(nóng)業(yè)主要是為城市居民服務(wù)的， 分布在城市周圍地區(qū)，以滿足城市居民體驗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的樂趣為主。58. 農(nóng)業(yè)區(qū)位論： 是指以城市為中心，由內(nèi)向外呈同心圓狀分布的農(nóng)業(yè)地帶， 因其與中心城市的距離不同而引

18、起生產(chǎn)基礎(chǔ)和利潤收入的地區(qū)差異。這是現(xiàn) 代農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟條件下有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系空間布局的理論，由德國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟 學家馮 ?杜能首先創(chuàng)立的。59. 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)： 主要是指各類產(chǎn)業(yè)及其內(nèi)部各部門的比例關(guān)系與相互聯(lián)系。產(chǎn) 業(yè)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)以產(chǎn)業(yè)分類為基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)分類是按一定的原則，將國民經(jīng)濟的 各種成分進行分解和組合。60. 信息產(chǎn)業(yè)：以計算機的通訊設(shè)備為行業(yè)為主體的 IT 行業(yè)，我們通常稱之 為信息產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)業(yè)以信息為勞動對象，以信息的收集、生產(chǎn)、傳播、存 儲、處理、流通和服務(wù)等為職能。61. 文化產(chǎn)業(yè) ：按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的 一系列活動。62. 韋伯工業(yè)區(qū)位理論： 假定其

19、他地形、氣候、技術(shù)、政治制度、政策等條件 都相同的情況下，抽象地分析生產(chǎn)分配過程以推導出純區(qū)位規(guī)則。他認為影 響生產(chǎn)布局的區(qū)位因素主要有原料、燃料費用，勞動成本，運費以及集聚等。理想的工業(yè)區(qū)位和企業(yè)廠址，應當選擇在生產(chǎn)費用最低的地點。運費起著決 定作用，工資影響可以引起運費定向區(qū)位產(chǎn)生第一次“偏離” ，集聚作用又可 使運費、工資定位產(chǎn)生第二次“偏離” ，即在運費、工資和集聚三者關(guān)系中尋 求最佳區(qū)位，并以此為基礎(chǔ)，聯(lián)系其他因素對區(qū)位的影響。這就是韋伯工業(yè) 區(qū)位論的基本思想。63. 克里斯泰勒中心地理論： 1933南德的中心地，提出中心地理論，以韋 伯區(qū)位論的靜態(tài)局部均衡理論為基礎(chǔ)，將地理學的地域

20、性與綜合性特點同區(qū) 位論學說相結(jié)合，形成比較完整的市場區(qū)位論。64. 廖什理論（市場學派） ：廖什發(fā)展前人理論，從利潤原則出發(fā)，同工業(yè)產(chǎn) 品銷售范圍聯(lián)系在一起進行考察，提出需求圓錐體與市場區(qū)、市場的網(wǎng)狀組 織等構(gòu)想，以壟斷資本的競爭代替韋伯的自由競爭。65. 成本-市場學派： 美國經(jīng)濟學家伊薩德從宏觀、綜合角度提出了成本 -市場 學派，主張從空間經(jīng)濟論出發(fā)研究工業(yè)區(qū)位論，并利用各種計量經(jīng)濟學的方 法論證工業(yè)區(qū)位， 引用比較成本分析和投入產(chǎn)出分析， 把工業(yè)區(qū)位論作為 “區(qū) 域科學”的核心。66. CWS模式：美國經(jīng)濟和地理學家艾倫 ?斯科特把交易成本理論引入城市和區(qū) 域規(guī)劃之后，把企業(yè)間的交易活

21、動看成是一個生產(chǎn)系統(tǒng)，即“產(chǎn)業(yè)綜合體” 的概念，并稱之為“原始城市形態(tài)” ，形成了自己的“新工業(yè)區(qū)位論”即 CWS 模式。主要觀點是“任一地點的區(qū)位優(yōu)勢與其說是先天給予的，不如說是資 本主義企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)與組織機構(gòu)的動態(tài)變化所產(chǎn)生的” 。67. 城市：作為人口的集中地，是物質(zhì)、能量、信息交流與轉(zhuǎn)化的場所，是復 雜的社會經(jīng)濟產(chǎn)物。地理學家認為城市是具有一定規(guī)模的、以非農(nóng)業(yè)人口為 主的居民點，是人口和社會經(jīng)濟活動的空間集中地。 （從根本上講，城市起著“中心”的作用。城市是區(qū)域生產(chǎn)生活的中心，是為生產(chǎn)生活服務(wù)與管理的 中心，同時也是區(qū)域創(chuàng)新的中心。 )68. 城市化：是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為非農(nóng)人口、農(nóng)村地

22、域轉(zhuǎn)化為城市地域、農(nóng)業(yè)活 動轉(zhuǎn)化為非農(nóng)活動的過程，是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，是社會進步的體現(xiàn)， 是一個國家社會經(jīng)濟發(fā)展水平的體現(xiàn)。 換句話說，城市化是一個國家或地區(qū) 實現(xiàn)人口聚集、財富聚集、技術(shù)聚集和服務(wù)聚集的過程，同時也是一個生活 方式轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、組織方式轉(zhuǎn)變和傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變的過程。 69. 形式城市化： 人口與非農(nóng)業(yè)活動向城市集中，非農(nóng)地域轉(zhuǎn)化為城市地域的 過程，直接表現(xiàn)為城市數(shù)量的增多與城市規(guī)模的擴大。70. 功能城市化： 城市文化、城市生活方式和價值觀念向農(nóng)村擴散的過程，也 是城市特征強化和城市現(xiàn)代化的過程。71. 城心：指城市中商業(yè)服務(wù)區(qū)和辦公事業(yè)集中、交通線路匯集、位置大體適

23、 中的實際上的城市中心區(qū)。72. 城市網(wǎng)絡(luò)化： 是指以各種現(xiàn)代交通手段、 通信手段、管理和綠地等為載體， 以各類不同功能、不同規(guī)模的城市為基礎(chǔ)形成的具有高度人流、物流、信息 流、資金流和能量交換的城市系統(tǒng)。73. 城市化： 是指人口和工商業(yè)從中心城市向中小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，城市化地域不斷 擴大，城市化向農(nóng)村地域推進，并以中小城鎮(zhèn)的分散發(fā)展為主，形成城鄉(xiāng)一 體化。74. 首位城市： 在一個相對獨立的地域范圍內(nèi)或相對完整的城市體系中占有絕 對優(yōu)勢地位的、處于首位的城市。75. 城市地域結(jié)構(gòu)： 是指在城市地域內(nèi)部，各功能區(qū)的地理位置及其分布特征 和組合關(guān)系，它是城市功能組織在地域空間系列上的投影。76. 門

24、檻人口 ：是指某種中心職能在中心地布局能夠得到正常人口的最低限度 的人口，也就是說某中心職能在中心地布局成立的最低限度人口。77. 城市體系（城市系統(tǒng)） ： 城市與城市，城市與地區(qū)之間實質(zhì)上存在著固定 聯(lián)系與等級結(jié)構(gòu)。也就是說，一定地區(qū)內(nèi)，性質(zhì)不同、規(guī)模不等的城市是相 互聯(lián)系、相互依賴、相互補充的，進而形成一個統(tǒng)一的城市地域體系。在體 系內(nèi)部不斷進行物質(zhì)、能量、人員、信息的交換。 這種不同地區(qū)、不同等級 的城市結(jié)合為固定關(guān)系和作用的有機整體，就是城市系統(tǒng)或城市體系。 78. 農(nóng)村聚落體系： 指在一定地域范圍內(nèi)，由村莊和集鎮(zhèn)共同組成的一個有機 聯(lián)系的整體。79. 語言區(qū)： 是根據(jù)語言上的差異而劃

25、分的空間分布范圍，根據(jù)地理環(huán)境、政 治邊界、人群特征等影響因素的不同，語言區(qū)有的屬于形式文化區(qū)，有的則 屬于機能文化區(qū)。根據(jù)詞匯應用和差異而劃出的地域分界線稱為等語線。80. 譜系擴散： 所謂譜系擴散是將某個時段內(nèi)的所有語言看作是從幾個基本的 根生長出來的不同樹枝，各種語種是“根”語言擴散后的變異結(jié)果，不同語 言有親疏關(guān)系，也叫根式擴散。81. 波形擴散： 波形擴散是將語言或語言要素作為波源，它的擴散如同波一樣 向四周散開，兩種或兩種以上的波源的波相相遇后，便形成了一個新的語言 現(xiàn)象的生長點，這些新的語言生長點發(fā)展成熟后又可能成為新的波源。82. 距離衰減現(xiàn)象： 文化現(xiàn)象在一地開始出現(xiàn)后，在其

26、擴散過程中，隨著時間 和距離的延長而衰減，一般說來，離起源地或中心越近，這種文化現(xiàn)象越強 烈，越遠則越弱。這種現(xiàn)象稱為距離衰減現(xiàn)象。83. 宗教：恩格斯認為，一切宗教不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗?頭腦中虛幻的反應。是意識形態(tài)的組成部分，是種文化現(xiàn)象。84. 國際游客：85. 國際短途旅游者：86. 國內(nèi)旅游者：87. 國內(nèi)短途旅游者：88. 游客：89. 海外旅游者：90. 海外一日游游客：91. 國內(nèi)旅游者：92. 國內(nèi)一日游游客：93. 旅游業(yè)：是指為旅游者自居住地到目的地再回到居住地的旅游活動全過程 服務(wù)的全部相關(guān)企業(yè)的總和。94. 旅游媒介： 旅游業(yè)和貫穿在其中的旅游活動。9

27、5. 旅游活動： 指以一定的經(jīng)濟、社會、環(huán)境存在和發(fā)展為依托，由旅游者、 旅游客體和旅游媒介護衛(wèi)條件、相互作用所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。96. 旅游系統(tǒng) ：是旅游客源地與旅游目的地通過旅游通道相互作用的一個空間 系統(tǒng)。97. 旅游目的地 ：是旅游吸引物比較集中，有旅游接待服務(wù)設(shè)施，具備旅游功 能的區(qū)域，它是旅游流指向的目的區(qū)域。98. 旅游地文化 ：在一定地理空間上的旅游資源與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一種復合 文化形態(tài)。99. “三 S”旅游：西班牙旅游王牌項目， sun（太陽） 、 shore（ 海灘） 、sea（海 洋）。100. 旅游示范效應 ：旅游者以其自身的意識形態(tài)和生活方式接入旅游地社會

28、之中，引起旅游地居民的思想變化，產(chǎn)生各種影響，這種作用稱為示范效應。 是旅游對社會發(fā)生影響的主要途徑。101. 政治地理現(xiàn)象 ：正如經(jīng)濟文化等活動與地理環(huán)境之間存在這密切的聯(lián)系 一樣，人類社會的政治經(jīng)濟活動與地理環(huán)境之間也存在著密切的聯(lián)系。這種 聯(lián)系就構(gòu)成了政治地理現(xiàn)象。102. 政治地理單元 ：在一定地理環(huán)境及社會文化條件下形成、由具體政治組 織或集團支配，具有一定范圍的地理區(qū)域稱為政治地理單元。103. 政治空間結(jié)構(gòu) ：政治空間結(jié)構(gòu)是由政治地理單元中包括領(lǐng)土范圍、邊界、 位置、形狀和具有支配地位的中心性區(qū)域等空間要素有機結(jié)合組成的。104. 政治勢力結(jié)構(gòu) ：政治勢力結(jié)構(gòu)是由諸如領(lǐng)土、自然條

29、件、人口、軍事、 經(jīng)濟、科學技術(shù)、國民士氣及政府能力等實力要素組成的。105. 政治整合 ：若干較小的政治地理單元，因為某種權(quán)力和利益的需要自愿 組合成具有共同利益和期望、采取共同行動的更大的政治地理單元的過程。106. 主權(quán)：是指某一政治組織及其全體公民對某一政治地理單元的支配權(quán)。107. 國家權(quán)力 ：是指一國為生存和發(fā)展而擁有的力量以及有效使用它的能力， 又稱綜合國力或國力。108. 門羅主義： 發(fā)表于 1823年，表明美國當時的觀點，即歐洲列強不應再殖 民美洲，或涉足美國與墨西哥等美洲國家之主權(quán)相關(guān)事務(wù)。而對于歐洲各國 之間的爭端，或各國與其美洲殖民地之間的戰(zhàn)事，美國保持中立。相關(guān)戰(zhàn)事 若發(fā)生于美洲，美國將視為