1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流顧城詩歌賞析.精品文檔.         我想在大地上畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明。        也許          我是被媽媽寵壞的孩子          我

2、任性        我希望          每一個時刻          都像彩色蠟筆那樣美麗          我希望        &

3、#160; 能在心愛的白紙上畫畫          畫出笨拙的自由          畫下一只永遠不會          流淚的眼睛          一片天空  

4、60;       一片屬于天空的羽毛和樹葉          一個淡綠的夜晚和蘋果          我想畫下早晨          畫下露水       &

5、#160;  所能看見的微笑          畫下所有最年輕的          沒有痛苦的愛情          她沒有見過陰云          她的眼睛是晴空的顏色

6、0;         她永遠看著我          永遠，看著          絕不會忽然掉過頭去          我想畫下遙遠的風(fēng)景      

7、;    畫下清晰的地平線和水波          畫下許許多多快樂的小河          畫下丘陵          長滿淡淡的茸毛          我讓

8、它們挨得很近          讓它們相愛          讓每一個默許          每一陣靜靜的春天激動          都成為一朵小花的生日    

9、;    我還想畫下未來          我沒見過她，也不可能          但知道她很美          我畫下她秋天的風(fēng)衣          畫下那

10、些燃燒的燭火和楓葉          畫下許多因為愛她          而熄滅的心          畫下婚禮          畫下一個個早早醒來的節(jié)日   

11、0;      上面貼著玻璃糖紙          和北方童話的插圖        我是一個任性的孩子          我想涂去一切不幸          我

12、想在大地上          畫滿窗子          讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛          都習(xí)慣光明          我想畫下風(fēng)     &

13、#160;    畫下一架比一架更高大的山嶺          畫下東方民族的渴望          畫下大海          無邊無際愉快的聲音        最后，在紙角上&

14、#160;         我還想畫下自己          畫下一只樹熊          他坐在維多利亞深色的叢林里          坐在安安靜靜的樹枝上    &

15、#160;     發(fā)愣          他沒有家          沒有一顆留在遠處的心          他只有，許許多多          漿

16、果一樣的夢          和很大很大的眼睛        我在希望          在想          但不知為什么        

17、;  我沒有領(lǐng)到蠟筆          沒有得到一個彩色的時刻          我只有我          我的手指和創(chuàng)痛          只有撕碎那一張張 

18、0;        心愛的白紙          讓它們?nèi)ふ液?#160;         讓它們從今天消失        我是一個孩子         &

19、#160;一個被幻想媽媽寵壞的孩子          我任性小時候，一個寒冷的冬天，顧城在幼兒園里發(fā)起了高燒，媽媽趕來了，把顧城包得厚厚的放進兒童車?yán)铮谕浦メt(yī)務(wù)室的路上，顧城感覺到世界都睡了，只有星星還又大又亮，小車吱吱地響著，而媽媽給他講了一個又一個童話，然后他看見了那童話中的世界，正和那潔白的水汽一起，在夜空中輕飄在媽媽為顧城建造的童話的世界里，他不想長大，想要永遠做個孩子，永遠坐在媽媽的小推車?yán)铮撬麉s不能拒絕長大，所以此后漂泊在江湖里，他就像一塊漂在大海的小木片一樣，思念著他的陸地

20、，思念著他童話的城池。謝燁說顧城：“他喜歡睡覺，生活對他來說不過是通向夢海的沙灘。” 顧城是一個被幻想寵壞的孩子，如果說夢境是熟睡者的幻想，那么幻想就是清醒人的美夢。所以他想要拒絕長大，但是成長不可避免，但長大了的詩人，卻不讓他的靈魂破繭而出，因為這個過長的夢，他變成了蛹。他就一直呆在這個蛹里，做著關(guān)于這個世界的美夢，但是他知道：我的夢不會太久，她預(yù)備了螢火蟲。孵夢的殼不可避免地在一絲絲裂開，只到有一天無法遮住詩人長大的身體，有一天，他膽怯地睜眼看著這個世界，夢，告訴他，生活是假的，而此時生活撲面而來，告訴他，夢是假的。生活，像一群又一群蒙面人，打劫了詩人的夢。最后，詩人的那個美麗的

21、童話世界，終被一把斧頭拆毀。那一把斧頭莫名的出現(xiàn)在悲劇現(xiàn)場，卻不是兇器，仿佛是種意向，就像那扛著斧頭進山的樵夫，遇仙人，下一局棋，等要回去，才發(fā)現(xiàn)斧已爛柯，才知人間已今夕何夕，他是真的誤入了那座仙境，卻再也回不去了。就像顧城，攜一筆，進入了他的童話樂園，他描繪了這童話里的種種美好，可是再出來，看見這人世亦是不知今夕何夕，而離開童話的他亦如離開水的魚，離開天空的飛鳥，離開花朵的蝴蝶，瀕臨死亡。顧城說：“我在幻想著，幻想在破滅著；幻想總把破滅寬恕，破滅卻從不把幻想放過。”黑夜給了我黑色的眼睛我卻用它尋找光明顧城不少人認(rèn)識顧城大多起于一代人同時又終于一代人，如果是這樣的話，那么此顧城就非彼顧城，而這

22、首詩雖然曾經(jīng)以朦朧詩的典范而出現(xiàn)，但是當(dāng)人們已經(jīng)在某一個較固定的層面普遍認(rèn)同和接受了它，把它當(dāng)成了“一代人”獨特的標(biāo)志與象征，那么實際的它也就已經(jīng)不再是以“朦朧”的形態(tài)而存在了。它成了一個有著特定指代意義的符號，詩的思想性雖被拔高了，而它的詩意和情緒性卻遭遇了不可避免的簡化和滑坡。（這里也許有一個不甚明顯甚至還有待商榷的悖論：朦朧詩的代表之作卻在不朦朧的層面被廣泛接受了。因此在朦朧詩最有影響的時候，“朦朧”的含義本身卻并沒有被完全的理解和接受。當(dāng)然這已經(jīng)不是本文所要和所能討論的了）而如果每一首詩都像一個標(biāo)語口號那樣確定不移，那么它就不值得我們一代又一代的人，一次又一次地去反復(fù)品讀和欣賞。今天當(dāng)

23、我重讀顧城的一代人，它吸引我的地方已經(jīng)不再局限于它曾經(jīng)據(jù)以成為典范之作的對一個時代以及那一代人遭際、姿態(tài)和抱負的統(tǒng)攝與反映。而是要遠在這一點之外，在詩歌本身自然保存的字句中。尋求那最初的表達沖動、表達難度、表達幅度和在這個尋繹的過程中我在其間自由領(lǐng)略時所享受到的快感與快意，才成了我作為另一代人卻仍然能夠?qū)λ型硎艿脑颉＿@首詩的“詩眼”，或者說解讀這首詩的關(guān)鍵詞我以為是一個“卻”字。對這個字的不同感知、理解與領(lǐng)悟，對它不同的定性，造成了極不相同的欣賞和解讀效果。在從前一些特殊年代，這種思想上的取向也許就是判定一首詩優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，但是今天，對它的偏好與取舍則更應(yīng)該退回到詩意本身的豐富性和可能性上

24、去，退回到文學(xué)自身的感性與情性范圍以內(nèi)來對它進行選擇和評說。詩歌在現(xiàn)代失去魅力，一個很重要的原因也許就是詩歌解讀的可能性與自由性的被戕害與被強奸。當(dāng)所有詩句不是直言不諱，就是微言大義；讀者要么只看到一種赤裸裸的煽情和無從參與的直白，要么是被宏大而又枯槁的口號壓得失去判斷、喪失了個體鮮活的感性與悟性。這樣一來還會有什么詩的欣賞可言？當(dāng)欣賞成了不可能，又哪里會有什么欣賞的快意和興趣？而既然沒有了興趣，自然也就不會有對詩歌的關(guān)注與熱情了。當(dāng)然這是后話。既然詩歌是一種敞開，那么也許這種相互糾纏混合的混沌狀態(tài)才是它的真實狀態(tài)和原生狀態(tài)。但是既然詩歌同時又是一種命名，那么它就必然會有哪怕截然不同卻一定切實

25、存在的具體意向。解讀的自由不是盲目與不可確定，而應(yīng)該是有章可循的不同確定。所以我抓住了“卻”字作為我的詩歌“確定”的契機。正如上文已經(jīng)有所提及的那樣，一切可以從對“卻”字的不同命意開始。如果我們把“卻”理解為一個轉(zhuǎn)折連詞，理解成“但是”和“偏要”，那么這首詩就有了一種英雄主義的決絕與悲壯。即便執(zhí)拗得孤傲，那也是對丑惡勢力的孤傲。因此它成了“一代人”凜然的肖像，哪怕黑夜漆黑了“我”的眼睛，但是這只會使“我”更起而反抗，而決不屈服。“黑色的眼睛”既是一次受騙和被傷害，同時也導(dǎo)致了“我”的覺醒與反抗。至于“光明”的有無，并不是詩要表達的重點，也不是它主要關(guān)心的所在。它要突出的只是一種對待“黑暗”的態(tài)

26、度，表示一種在荒謬中卻依然堅定的一代人孤膽英雄般的姿態(tài)。這種理解是一代人被接受的主要理由和方式。而與此同時，我們也可以把“卻”的意義理解為一種反諷或自我嘲弄，把它理解成“竟然”的意思。這樣，英雄主義的色彩便被極大地消解。詩歌所表示的不再是一種大義凜然的姿勢，而是一種自我否定的嘲笑。“黑暗”在這里壓倒了對光明本該有的信念，而“光明”是不可能的。追求光明是可笑的，因為唯一可用來追求的武器也已經(jīng)被黑暗所俘獲、所污染。“黑色的眼睛”和“光明”之間形成了不可抹滅也無法調(diào)和的悖謬。誰如果去打破它，誰就應(yīng)該受到失敗和嘲笑。只是在這里，打破和嘲笑的人，幾乎就是同一個人，因此這種英雄主義的退守里其實也能夠包含著

27、一絲時不我與的進擊。嘲笑因為發(fā)自自我而有了指控的力量，雖然它是曲折的、甚至是消極的。這樣的理解少了許多悲壯，多了一些苦澀；少了一種頑強不屈的“韌”的精神，多了些自我消沉的頹喪。就像接受一種宿命，“我”嘲笑并且接受了“人的不成功”。從很多方面來看，這種理解似乎更接近顧城本人的真實。同樣作為黑暗現(xiàn)實里的失敗，前者也許是暫時的，后者卻宣告著一種必然。如果前者還有更多的“壯”可言，那么在后者也許就只剩下了自我解嘲后無以復(fù)加的“悲”了。這究竟是怎樣的“一代人”？是在接受中被簡化和定型化了的悲劇英雄，還是在濃重夜色中沖突不出，因而沉湎理想的“一個任性的孩子”？事實也許是，這兩者在深層其實是相通的，英雄往往

28、正是那些比普通人多了一些“任性”和孩子氣的人。他們的身上保存著更理想化也更純粹的天性，正是這一點才使他們和一般人區(qū)別了開來，也才使他們最終選擇了“英雄”的行為并且成為英雄。所以孩子的任性其實是對英雄的豐富而不是消減。只是，過度的理想主義也可能導(dǎo)致對現(xiàn)狀的抗拒和悲觀，毫無保留的退守也會造成一種消極的取向。當(dāng)孤傲的執(zhí)拗走向極端，無奈的自嘲不是作為一種清醒而冷靜的精神底色平衡激情，而是成了一種自我沉溺的理由和表現(xiàn)方式，對英雄行為和理想主義的期冀就容易在現(xiàn)實磨難面前，由希望而轉(zhuǎn)向無望進而步入絕望。這就會導(dǎo)致人的遺世孤立和他偏執(zhí)性格的片面發(fā)展與激化。從而導(dǎo)致兩者在這一點上趨于統(tǒng)一，走向匯合，并且在這個封

29、閉的圈內(nèi)相互助長、惡性繁殖。如果這樣說不是十分的牽強附會的話，我還想指出，在本詩的題目“一代人”和詩句中的“我”而不是“我們”之間，其實早已經(jīng)隱含著或者預(yù)示著在那個時代語境中，個人選擇的矛盾及其張力。比如“一代人”的宏大和“我”的渺小，比如“一代人”的擔(dān)當(dāng)和“我”的不勝。我不敢說這是顧城所自覺和有心的用意，事實上，這兩者也沒有必然如此的對立，因為“我”完全可以作為“一代人”中的任何一個個人而發(fā)言、而具有代表性。同時無論在詩歌的節(jié)奏上還是就詩歌本身的個人性表達而言，用“我”都要比“我們”適宜。因此我之所以指出這一點，主要是針對詩意的內(nèi)在張力而言的，也是為了進一步強調(diào)那特殊的一代人他們痛苦而艱難的

30、現(xiàn)實選擇與內(nèi)心沖突，強調(diào)詩歌表意所具有的充分性。作為同時代人，溫情的舒婷也曾寫下一代人的呼聲，在那里喊出了另一種更堅定也更自信的聲音。所以我相信，無論是“一代人”還是一代人，它們都是豐富的、多面的。而我們對它的解讀、我們作為又一代人正在和將要做出的選擇也一樣。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用他尋找光明”當(dāng)我第一次讀這首詩時，只是把它當(dāng)成了名人名言。到了2003年的文學(xué)課上，我知道了它是一代朦朧詩人顧城的名作。2007年，又再次聆聽了鄭大老師對這首名詩的賞析，頗有感觸。于是在課余去圖書館尋找有關(guān)顧城的書籍與這位神奇的詩人作心靈的溝通題記一、閑談顧城出生于1956年的顧城在“文革”期間只是個少年。和

31、大多數(shù)出生在那個年代的人一樣，他經(jīng)歷了少年時代天真單純的信仰的破滅，也經(jīng)歷了從彷徨、迷惘到追求、覺醒的生活歷程。從他早期的短詩中可以看出他對世界的冷峻的懷疑和批判。與同時期的詩人相比，顧城顯得與眾不同，他認(rèn)為“詩就是理想之樹上，閃耀的雨滴”他要寫在雨滴中閃現(xiàn)的世界，他要用“純銀”一樣的聲音去構(gòu)筑一個天國。為此，他被成為“童話詩人”。詩人也不愧于這個稱號。在他的筆下的世界是純凈和諧的，他的詩作被表現(xiàn)在未被涉世的孩子的眼睛和心靈中，也被表現(xiàn)在沒有被污染的大自然中。他一直去尋找朦朧又純粹、自然簡單又高度理想的童話王國。甚至為了保持這個童話王國的純粹，他拒絕長大，拒絕成人的心態(tài)和眼光。我認(rèn)為這和他小時

32、候隨父親下方，在自然環(huán)境里長大有關(guān)。陽光、沙灘、松樹是他詩作中始終不變的角色。所以說，在朦朧詩人中，顧城贏得了這個稱號是理索應(yīng)當(dāng)?shù)模骀迷谕捲娙酥惺中蜗蟮毓蠢粘隽祟櫝呛退姼璧奶卣鳌５牵谕捲娙祟櫝堑膬?nèi)心一直就有著另外一面：童年的記憶培養(yǎng)了詩人的敏感和想象力，卻也在他的內(nèi)心留下了抹不去的陰影，這既是他極力逃避現(xiàn)實的主要原因，也是后來造成他性格怪異、人格分裂的重要因素。下放時受歧視的生活和返城后人生際遇的不順都使他心灰意冷。他在詩里寫到“睡吧，合上雙眼，世界就與我無關(guān)”童年生活留下的陰影，使他對新是生活充滿了恐懼，也使他不能像同時代的其他詩人那樣對歷史做出理性的評價。他說：昨天，像黑色

33、的蛇，盤在角落寫的如此憂傷絕望、可憐幽冷，與他唯美純真的童話詩形成極大的反差，其實這也是詩人心靈真實的一面。由于無法擺脫陰冷的記憶，又深深知道童話王國的脆弱，現(xiàn)實中的顧城只能以離群索居的方式逃避現(xiàn)實。就是這樣一位詩人 ，給后人留下了一篇世人皆知的同時又具有較強的思辨色彩和社會批判意識的詩篇一代人二、另眼賞讀一代人英國批評家、美學(xué)家瑞恰慈這樣談現(xiàn)代詩的意義：“重要的不是詩所云，而是詩本身”。這句話相當(dāng)深刻地道出了現(xiàn)代詩的價值取向。顧城的一代人一共只有兩行，讀后卻難以忘懷。這大概是因為它首先從審美上打動了我，是“詩本身”的深層意象喚起了我們更廣闊的聯(lián)想空間，引爆了我們的情感！詩的標(biāo)題“一代人”又使

34、詩獲得了巨大的時空容量，起到了點題作用。全詩格調(diào)冷峻、深沉、意象獨特，富于哲理性。在這里，“黑夜”是黑暗歲月的象征；“眼睛”象征一代人心靈的覺醒；“光明”象征真理和未來。這三個意象的組合構(gòu)成了一個意境奇特、充滿活力的象征體。在黑色的畫面中，人們不難感受到其中孕育著那沖破黑暗的力量。黑夜是可憎的，但又是黑夜創(chuàng)造了它的對立物。詩作可以看作是一代人“心靈史”的縮影，它概括了經(jīng)歷過“文革”的一代青年的心靈里程，表現(xiàn)了詩人尋找光明和真理的信念。這首詩雖然只有兩句，但結(jié)構(gòu)是完整的，因為它很完整地把一個意思表達了出來對于過去一個時代的反思和對未來的期望。“黑夜給了我黑色的眼睛”，單是這一句所含納的更為深廣的

35、意味就可以讓我們的閱讀受到強烈影響并意味深長。其實，一個真正優(yōu)秀的詩人除了不可避免地要面對他所處時代的社會問題之外，常常最終面對的宇宙和生命問題并進行個性化的藝術(shù)處理。我認(rèn)為顧城就是這樣一位優(yōu)秀的詩歌藝術(shù)家。還有人可能會感覺這“黑色的眼睛”還有許多可以探討的地方，為什么這眼睛只能是黑夜給予的，為什么黑夜所孕育的雙眼要背叛地尋找它的反面光明，為什么這雙眼睛就不能習(xí)慣黑夜。而讀完“我卻用它尋找光明”之后，幾乎沒有人會不停下來想想，“光明”是什么，能尋找得到嗎？“留白”做的好的詩，會讓人有一種想續(xù)寫它的沖動，卻最終發(fā)現(xiàn)一個字都寫不出來了。如果讓我們在這短短的兩行字之后再加上一兩行，那該寫什么，恐怕沒

36、有人敢這么做吧。這正是一代人既空白又豐富之處。顧城的高明之處就在于他節(jié)制了自己的沖動，而把思考的主動權(quán)還給了讀者。作為20世紀(jì)中國文學(xué)史上有名的“童話詩人”，顧城的創(chuàng)作顯在沉浸于他自我編織的 迷人的“生命幻想曲”時，絲毫沒有忘記個人、詩歌對社會道義的獨特承擔(dān)。誕生于1979年的顧城的小詩一代人短小精悍，不僅彰顯了優(yōu)秀詩歌寓意無限、回味無窮的獨特魅力，同時還體現(xiàn)了顧城的這種積極的“文以載道”的努力。一代人可能不是顧城最好或者說和他的朦朧詩人以及“童話詩人”的頭銜最吻合的詩篇，但不容否認(rèn)，它卻是顧城，甚至是文革后“新詩潮”創(chuàng)作中最有影響力和最具經(jīng)典特征的詩作之一。在這寬大明亮的世界上在這寬大明亮的

37、世界上人們走來走去他們圍繞著自己像一匹匹馬圍繞著木樁在這寬大明亮的世界上偶爾，也有蒲公英飛舞沒有誰告訴他們被太陽曬熱的所有生命都不能遠去遠離即將來臨的黑夜死亡是位細心的收獲者不會丟下一穗大麥1982年7月如果以為童話詩人僅在假定性世界虛構(gòu)他的幻象天國，用純凈的本真童心和異想型人格編制“夢游癥”，那就大錯特錯了。在童話與現(xiàn)實的邊緣，在異想與夢幻的氛圍里，他的詩亦時有滲透著對社會存在的介入，以及對生命的體味，盡管不是重筆濃墨，倒象是透明淡遠的水彩。這首詩短短13個句子，形而上地觸及了現(xiàn)實生存掙扎與死亡命定的嚴(yán)峻謎面。首句“在這寬大明亮的世界上”是概括性背景，有著映襯作用與反諷效果，聯(lián)系整首詩可以聯(lián)

38、想為在這貌似明亮寬敞的社會舞臺上，蕓蕓眾生正在演出各自的劇目：正劇、鬧劇、悲劇、喜劇而對熙熙攘攘的眾生相，詩人仿佛是以“場記”的身份出現(xiàn)，坐在角落，冷靜審視各種劇情發(fā)生發(fā)展，然后做出法官似的判定：“人們走來走去他們圍繞著自己像一匹匹馬圍繞著木樁”。人們?yōu)榱松嫘枰M行的各種拼搏角逐，（“走來走去”）或巧取，或豪奪，其目的雖然是一種生存本能（“圍繞自己”），但不無可悲的是，卻被另一種社會性異己力量（“木樁”）所主宰、所支配、所控制，以致近乎盲目圍繞著它團團轉(zhuǎn)，還洋洋得意以為生存得“寬敞明亮”呢！這一剖析顯示童話詩人并非天真，從“圍繞自己”到“圍繞木樁”的雙重圓心運動中可以悟出，被“木樁”所異化

39、的人無法自由地施展自己的本質(zhì)，人時時陷入外部世界異己力量規(guī)定的重圍中。當(dāng)然，這只是第一層的社會性含義。另一層的本體含義是：人圍繞著自己團團轉(zhuǎn)，人陷入自身的木樁“圈套”，這種作繭自縛是現(xiàn)代人生最大的悲劇人既是他人的地獄又是自身的囚徒。在這里，詩人用了一個眾所周知的現(xiàn)象（馬與木樁關(guān)系）貼切地道出人的悖論。為了不至于過于分散，第二節(jié)首句再現(xiàn)一次“背景”以便收攏，接著道出“偶爾”也有極少數(shù)英勇的“蒲公英”，能夠做超脫性飛行。蒲公英這一意象在新詩潮中被廣泛應(yīng)用。它常常扮演先驅(qū)者、覺醒者、探索者、冒險者、叛逆者的角色。可是沒有人“告訴”蒲公英，他們終究飛不遠，也有可能他們明知飛不遠，還是義無反顧地“遠云”

40、，他們拒絕種種被異化的現(xiàn)實的“黑夜”，盡管他們明白：他們無法最終抗拒命運，無法抗拒人生最大的謎底死亡。所有這一切都要被死亡這位“細心的收割者”所捕獲。詩人把死亡比喻為一位巨細無遺的收割者，絕不丟下任何一穗麥子。從蒲公英的相對自我肯定（“飛舞”）走向最后的否定（“不能遠去”“不會丟下”）實質(zhì)上涉及了生與死的命題。詩人在此似乎放棄了生的堅執(zhí)而肯定死的威力，雖然他的否定心平氣和，口氣很是客觀，但那宿命的意緒多少有所流露，那是一種掙扎，一種平靜的絕望。&#·蒂利希在存在的勇氣一書中說：“絕望是一種最終的或邊緣的境遇。絕望的痛苦是這樣一種痛苦：由于非存在的力量，存在者知道自己無力去肯定自己，結(jié)果便是它想放棄這一認(rèn)識及其預(yù)設(shè)，放棄那被意識到了的存在。不想擺脫自己而這是做不到的。絕望以加倍的形式出現(xiàn)，以此作為逃避的孤注一擲的意圖。”顧城有沒有徹底陷入死亡的絕對宿命呢？他把平靜的絕望化解，寄托在“蒲公英”的飛行中（在他作品中曾大量出現(xiàn)“蒲公英”型的意象）哪怕最后