1、為政以德課件解析修身、齊家、治國、平天下修身、齊家、治國、平天下禮記禮記大學大學中的中的“物格而后知至，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。治而后天下平。” 思考：孔子提出為政者的基本素質是什么思考：孔子提出為政者的基本素質是什么( (即德政主張的策略即德政主張的策略)?)?（1 1）【原文原文】 子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。共之。”（2 21 1）提倡以德治國提倡以德治國【評析評析】 這段話代表了孔子的

2、這段話代表了孔子的“為政以德為政以德”的思想，意的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。（2 2）【原文原文】 子曰：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。以德，齊之以禮，有恥且

3、格。” （2 23 3）主張德治、禮治，將之與法令、刑法比較主張德治、禮治，將之與法令、刑法比較【評析評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的應指出：孔子的“為政以德為政以德”思

4、想，重視道德是應思想，重視道德是應該的，卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。該的，卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 你認為你認為“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“禮禮”主要區別在哪里？主要區別在哪里？政與刑是用法令規定人們不能做政與刑是用法令規定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應該做與禮是從精神上鼓勵人們應該做什么，主要實施手段是教育熏陶。什么，主要實施手段是教育熏陶。儒家的德治與我們今天所提倡的德治的儒家的德治與我們今天所提倡的德治的本質區別是什么？本質區別是什么？德治的內容不同。儒家的德治是以德治的內容不同。儒家的德治是以“

5、三綱五常三綱五常”為核心的封建地主階級道為核心的封建地主階級道德為基本內容的；今天的德治是以社會德為基本內容的；今天的德治是以社會主義道德和共產主義道德為基本內容的。主義道德和共產主義道德為基本內容的。所代表的階級利益不同。前者是代表所代表的階級利益不同。前者是代表封建地主階級利益的，是為維護封建統封建地主階級利益的，是為維護封建統治服務的；后者是代表廣大人民群眾利治服務的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護社會主義的穩定和發展益的，是為維護社會主義的穩定和發展服務的。服務的。孔孔子子“為為政政以以德德”思思想想的的局局限限性性（3 3）【原文原文】 子適衛，冉有仆。子曰：子適衛，冉有仆。

6、子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有冉有曰：曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。” （13139 9）先富民，后教民先富民，后教民【評析評析】 在本章里，孔子提出在本章里，孔子提出“富民富民”和和“教民教民”的的思想，而且是思想，而且是“先富后教先富后教”。這是正確的。這是正確的。但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子但這并不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。（4 4）【原文原文】子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵

7、，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子貢子貢曰：曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去去兵。兵。”子貢曰：子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？必不得已而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。去食。自古皆有死，民無信不立。” （12127 7 ）百姓的信任是最重要百姓的信任是最重要【評析評析】本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現食、兵、信。

8、但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人本思想。只有兵和食，而百姓對統治者不了儒學的人本思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。 孔子一方面主張先孔子一方面主張先“富之富之”后后“教之教之”，一方，一方面又寧可去面又寧可去“食食”留留“信信”，二者有沒有矛盾？，二者有沒有矛盾？ 怎樣理解怎樣理解“自古皆有死，民無信不立自古皆有死，民無信不立”這句話？這句話？ v從孔子從孔子“均無貧均無貧”、有若、有若“百姓足，君孰與不足百姓足，君孰與不足”等等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他言論看，孔子是認識到足民的重要性

9、的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調。當然，總體看來，孔定的語境下對教民思想的強調。當然，總體看來，孔子對禮教強調得更多，這是他所關注的一個重點。子對禮教強調得更多，這是他所關注的一個重點。v朱熹說：朱熹說：“民無食必死，然死者民無食必死，然死者,人之所必不免。無人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德

10、而言，言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。”（5 5）【原文原文】子曰：子曰：“道千乘之國：敬事而信，節用而愛道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。人，使民以時。”（1 15 5 ）對統治者的要求：敬、信、節用、愛民對統治者的要求：敬、信、節用、愛民【評析評析】本章孔子所闡述的治理國家的三個方略，都本章孔子所闡述的治理國家的三個方略，都具有一個共同的傾向，就是具有一個共同的傾向，就是“以民為本以民為本”，

11、就是主張治理國家要為人民負責，要取信于就是主張治理國家要為人民負責，要取信于民，要節儉開支，要減輕人民負擔，要尊重民，要節儉開支，要減輕人民負擔，要尊重人民的生活和勞動規律，要合理利用民力等。人民的生活和勞動規律，要合理利用民力等。（7 7）【原文原文】 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” （11111717）反對統治者搜刮民財反對統治者搜刮民財【評析評析】 魯國的三家曾于公元前魯國的三家曾于公元前562562年將公室（即魯國國君直轄年將公室（即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上

12、的奴隸）瓜分，季氏分得三分之的土地和附屬于土地上的奴隸）瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前元前537537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經濟措施，所以很快富了起由于季氏推行了新的政治和經濟措施，所以很快富了起來。孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所來。孔子的學生冉求幫助季氏積斂錢財，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓以孔子很生氣，表示不承認冉求是自己的學生，而且讓其他學生去聲討冉求。其他學生去聲討冉

13、求。（8 8）【原文原文】哀公問于有若曰：哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？年饑，用不足，如之何？”有有若對曰：若對曰：“盍徹乎？盍徹乎？”曰：曰：“二，吾猶不足，如之二，吾猶不足，如之何其徹也？何其徹也？”對曰：對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？不足，君孰與足？” （12129 9）建議降低賦稅，減輕百姓負擔，藏富于民。建議降低賦稅，減輕百姓負擔，藏富于民。【評析評析】 這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富富民民”思想。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。思想。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如

14、果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以“富富民民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。（9 9）【原文原文】 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不正，雖令不從。” （13136 6）統治者應統治者應“正身正身”【評析評析】 孔子主張統治者應以身作則，端正自孔子主張統治者應以身作則，端正自身，才能使民信服。這也是身，才能使民信服。這也是“德政德政”的體現。的體現。（1010）季康子問政于孔子曰：）季康

15、子問政于孔子曰：“如殺無道，以如殺無道，以就有道，何如？就有道，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。草，草上之風，必偃。” （12121919）統治者應注重道德的感召引導統治者應注重道德的感召引導【評析評析】孔子反對殺人，主張孔子反對殺人，主張“德政德政”。在上。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。的統治者濫行無

16、道，必然會引起百姓的反對。（1111）季康子問：）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之使民敬、忠以勸，如之何？何？”子曰：子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。舉善而教不能，則勸。” （2 22020）統治者應當：莊、孝慈、舉善、教不能統治者應當：莊、孝慈、舉善、教不能【評析評析】 本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治禮治”、“德治德治”，這不單單是針對老百姓，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊重嚴

17、謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。敬、盡忠又努力干活。（1212）【原文原文】 南宮適問于孔子曰：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。夫子不答。南宮適出。子曰：子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！君子哉若人！尚德哉若人！” （14145 5）統治者不應武力殺伐而應以德化民統治者不應武力殺伐而應以德化民【評析評析】 孔子是道德主義者，他鄙視武力和權術，崇尚樸素孔子是道德主義者，他鄙視武力和權術，崇尚樸素和道德。南宮適認為禹、稷以德而有天下，羿、奡和道德。南宮適認為禹、稷以德而有

18、天下，羿、奡以力而不得其終。孔子就說他很有道德，是個君子。以力而不得其終。孔子就說他很有道德，是個君子。后代儒家發展了這一思想，提出后代儒家發展了這一思想，提出“恃德者昌，恃力恃德者昌，恃力者亡者亡”的主張，要求統治者以德治天下，而不要以的主張，要求統治者以德治天下，而不要以武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。武力得天下，否則，最終是沒有好下場的。（6 6）季氏將伐顓臾）季氏將伐顓臾反戰。治國要均、和、安、修文德反戰。治國要均、和、安、修文德【評析評析】 這一章又反映出孔子的反戰思想。他不主張通過軍這一章又反映出孔子的反戰思想。他不主張通過軍事手段解決國際、國內的問題，而希望采用禮、義、事手

19、段解決國際、國內的問題，而希望采用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章里孔子還提出了外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不不患貧而患不均，不患寡而患不安患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：。朱熹對此句的解釋是：“均，謂均，謂各得其分；安，謂上下相安。各得其分；安，謂上下相安。”這種思想對后代人這種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而的影響很大，甚至成為人們的社會心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現代社會。言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現代社會。 孔子說孔子說“均無貧均無貧”這個

20、是否和歷史上農這個是否和歷史上農民起義的口號民起義的口號“等貴賤，均貧富等貴賤，均貧富”的均相同？的均相同？v“均無貧均無貧”與與“均貧富均貧富”含義不同。均貧含義不同。均貧富是站在窮人即富是站在窮人即“貧貧”的立場上提出的重的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統治者即子站在統治者即“富富”的立場上提出的調的立場上提出的調和階級矛盾的主張。和階級矛盾的主張。“均貧富均貧富”實際含義實際含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”這種等級制這種等級制度的孔子不可能

21、具有這種思想。度的孔子不可能具有這種思想。孔子為何不同意伐顓臾？孔子為何不同意伐顓臾？ 一是顓臾乃先王封國，不可伐一是顓臾乃先王封國，不可伐 二是顓臾在邦域之中，不必伐二是顓臾在邦域之中，不必伐 三是顓臾是社稷之臣，不當伐三是顓臾是社稷之臣，不當伐 孔子如何反駁冉有的辯解孔子如何反駁冉有的辯解, ,運用什么論證運用什么論證方法？方法？引用論證引用論證 比喻論證比喻論證 從文中找出一個表現孔子高度政治敏感和政治見地從文中找出一個表現孔子高度政治敏感和政治見地的語句。的語句。 “吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 孔子一針見血地指出季氏發兵討伐顓臾是

22、孔子一針見血地指出季氏發兵討伐顓臾是“醉翁之醉翁之意不在酒意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權。孔子的是要削弱魯君的實力，最終篡奪魯國政權。孔子以其豐富的政治經驗和敏銳的政治眼光識破了季氏以其豐富的政治經驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的觀點。孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周孔子的理想社會是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是公旦，其畢生使命是“克己復禮克己復禮”，恢復周公所制，恢復周公所制定的定的“禮禮”。孔子認為：。孔子認為：

23、“天下有道，則禮樂征伐，天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個大夫，卻以下犯上，居然攻打季氏作為一個大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰，所以孔子要堅決反對。挑戰，所以孔子要堅決反對。孔子及部分弟子有關從政方面的言論孔子及部分弟子有關從政方面的言論主要思想：主要思想：基本手段有基本手段有“富民富民”（13139 9、12127 7、12129 9）“教民教民”（2 23 3、13139 9、121219 219 22020）“舉賢舉賢”（111

24、11717、2 22020）“正己正己”（12127 7本則的本則的“信信”，這里解釋為，這里解釋為“百姓的信任百姓的信任”、1 15 5、16161 1、13136 6、12129 9、2 22020、14145 5）等。）等。以德從政、以禮從政以德從政、以禮從政孔子認為，通過這些手段，就可實現他心中的孔子認為，通過這些手段，就可實現他心中的理想社會，他心中的理想社會是怎樣的？理想社會，他心中的理想社會是怎樣的？在孔子看來，統治得成功的在孔子看來，統治得成功的標志是：標志是：百姓信任、眾望所歸、百姓百姓信任、眾望所歸、百姓規范且有羞恥心、百姓富足，規范且有羞恥心、百姓富足，遠人來服。遠人來服

25、。為政以德為政以德本文總的思想內容：孔子主張本文總的思想內容：孔子主張“為政以為政以德德”，用道德和禮教來治理國家是最高，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫尚的治國之道。這種治國方略也叫“德德治治”或或“禮治禮治”。課文小結：相關成語相關成語v眾星拱北：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君得到天下臣眾星拱北：天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君得到天下臣民的擁戴。民的擁戴。v陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。陳力就列：指貢獻出自己的才能去擔負職務。v開柙出虎：原指看管的人沒有盡責使籠子開了老虎出來了。開柙出虎：原指看管的人沒有盡責使籠子開了老虎出來了。后比喻放縱壞人。后比

26、喻放縱壞人。v既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。既來之，則安之：把遠人招來之后，又要使他們安定下來。現在指：既然已經來了，就應該安下心來。現在指：既然已經來了，就應該安下心來。v分崩離析：孔子哀嘆國家的沒落。后用以形容國家或集團分分崩離析：孔子哀嘆國家的沒落。后用以形容國家或集團分裂瓦解，不可收拾。裂瓦解，不可收拾。v大動干戈：發動戰爭。現在多比喻興師動眾或大張聲勢地做大動干戈：發動戰爭。現在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。事。v禍起蕭墻：指禍患起于內部。禍起蕭墻：指禍患起于內部。 后用以指內部出亂子。也指家后用以指內部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。庭成員中自起矛盾

27、造成禍患。v鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。v風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，風行草偃：風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。人們自然心悅誠服。v化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。字詞復習鞏固字詞復習鞏固 為為政政以以德德一一 為政以德為政以德1 1背誦、背誦、“丘也聞有國有家者丘也聞有國有家者”至至“而在蕭墻之內也而在蕭墻之內也”。2 2重點掌握重點掌握“必必”、“用用”、“社稷社稷”、“相相”、“國國”、“家家”、“年年”、“勸勸”在文

28、中的意思，理解在文中的意思，理解“共共”、“道道”、“齊齊”等詞在文中的意義和用法。等詞在文中的意義和用法。3 3理解下列詞語與現代意義的區別：民理解下列詞語與現代意義的區別：民免而無恥；節用愛人；禍起蕭墻；分崩離免而無恥；節用愛人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來之，則安之。析；鳴鼓攻之；既來之，則安之。 譬（譬（pp）如：比如，就好像。）如：比如，就好像。冉（冉（rnrn）：姓。）：姓。庶（庶（shsh）：眾多。眾多。人多。百姓，平民。）：眾多。眾多。人多。百姓，平民。舊時指家庭的旁支，與舊時指家庭的旁支，與“嫡嫡”相對。如相對。如“庶子庶子”，妾所，妾所生的兒子。差不多。副詞，表示可能

29、或期望。生的兒子。差不多。副詞，表示可能或期望。千乘（千乘（shngshng）：千輛兵車。）：千輛兵車。顓（顓（zhunzhun）臾（）臾（yy）：魯國的附庸國。）：魯國的附庸國。彼相（彼相（xingxing）：那些扶持者。）：那些扶持者。相（相（xingxing）夫子：輔佐季氏。）夫子：輔佐季氏。盍（盍（hh）：何不。兼詞，是）：何不。兼詞，是“何不何不”的合音。兼起疑問的合音。兼起疑問副詞副詞“何何”和否定副詞和否定副詞“不不”的作用。的作用。偃（偃（ynyn）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語）：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃偃旗息鼓旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰鼓。，放倒軍旗，停擊戰

30、鼓。稼（稼（jiji）：耕種，種田。）：耕種，種田。 補充字音補充字音一、尋找出課文中的通假字：一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。、譬如北辰，居其所而眾星共之。2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。 道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。3、求！無乃爾是過與？、求！無乃爾是過與？共：通共：通“拱拱”，讀，讀gng，環抱，環繞，環抱，環繞道：通道：通“導導”，讀，讀do，訓導，訓導道：通道：通“導導”，讀，讀do，治理，治理與：同與：同“歟歟”，讀，讀y，句末語氣詞，表疑問或感嘆。，句末語氣

31、詞，表疑問或感嘆。“與與”是是“歟歟”的古字，這個意義后來寫作的古字，這個意義后來寫作“歟歟”。論語論語中均用中均用“與與”字。字。二、尋找課文中古今異義的詞：二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。2、季氏將有事于顓臾。、季氏將有事于顓臾。3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主。無恥：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、無恥：沒有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即不體面即“無恥無恥”，如寡婦改嫁、戰敗逃跑等。，如寡婦改嫁、戰敗逃跑等。有事：有戰事，指采取軍事行動。事，特指戰有事：有戰事，指采取軍事行動。事，特指

32、戰事、祭祀等軍國大事。事、祭祀等軍國大事。以為（東蒙主）：以之為，讓它做（東蒙山的以為（東蒙主）：以之為，讓它做（東蒙山的主祭者）。主祭者）。三、詞類活用：三、詞類活用：1、如殺、如殺無道無道，以就，以就有道有道2、舉、舉善善而教而教不能不能“無道無道”，指無道者，不守道義的人。，指無道者，不守道義的人。 “有道有道”，指有道者，道德高尚的人。，指有道者，道德高尚的人。“善善”指優秀的人；指優秀的人；“不能不能”指能力差的人。指能力差的人。形容詞作名詞形容詞作名詞當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。當動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當名詞了。3、君子之德、君子之德風風，小人之德，小人之德草草“風風”，好比風，好比風，“