1、 .wd.2018高考作文最新熱點素材范文語文教材修訂凸顯文化自信封壽炎據語文出版社近日透露，新修訂的中小學語文教材進展了大幅調整，40%原有課文被替換。新版教材大幅增加反映中華優秀傳統文化的課文比重，相關課文最高占到全部課文的40%，并且增加了古詩文教學內容。語文教材修訂，迅速成為廣受熱議的話題。語文不僅僅包含工具性的語言知識，而且兼具承載哲學思想、陶冶人心等諸多功能。受此傳統影響，今天語文教材課文的遴選仍然廣受關注，常被視為時代精神、文化傳承、文學藝術乃至情感趣味的風向標。那么，這次大幅調整入選課文表達了什么？增加古詩文教學、增加優秀傳統文化內容所占比重，就是要更加強調對優秀傳統文化的傳承

2、。我國是一個歷史悠久厚重的國家，擁有幾千年不連續的歷史記錄，中華文化在全世界獨一無二。同時，我們還擁有浩如煙海的文化典籍。無論是對于當下，還是對于未來，這些傳統文化都具有重要而深刻的價值。然而到了當代，隨著年青一代對于傳統文化的陌生和疏離，文化名家越發難尋。如何改變這種現象？學校教育大有可為。要接續傳統、傳承文化，古詩文教學是一把關鍵鑰匙。歷代哲人、詩人、作家扎根于廣闊的社會生活，深刻地體驗社會和人生，強調人類的根本情感，專注于語言的藝術，創造了光芒燦爛的不朽篇章。這些篇章與整個歷史文化脈絡血肉相連，蘊含著其所處時代的政治、經濟、社會和思想文化，承載著極具中國特色、中國風范的文化價值。古詩文教

3、學的意義，是激揚它們承載的文化價值，并使其在現代社會的語境下煥發神彩。因此，對它們的學習不僅是“技能性的，更表達了我們在全球化時代的文化自信。同時，此次語文教材的修訂也有與時俱進的一面。一些原來收入教材的文章此次進展了調整，比方溫書林的?南京大屠殺?這次就替換成了從張純如著作?南京大屠殺?里節選的?死里逃生?。對照著讀溫書林和張純如的兩篇文章，可謂各有千秋。張純如的著作，資料更加扎實，細節更加生動，對于人物的刻畫也更加層次豐富、性格生動。她在文中除了提醒大屠殺的殘酷性之外，也展示了主人公李秀英不畏殘暴、勇于抗爭的英雄氣概，塑造了令人感佩的中國女性形象。時代在變，語文教材和語文教育也在不斷改變。

4、緊扣時代脈搏，跟上時代腳步，在傳承中變革，既固本又開新，應該是語文教學一個永恒的課題?！叭有温奈拿髦q更具意義張立一名男子“對不文明說不，憤然將機場候機的另一名乘客脫下的鞋子扔掉的視頻在中國網上竄紅。5月25日參考消息網廈門機場候機室，一名乘客脫鞋襪自顧自的睡覺，不僅形象不雅，也給其他候機乘客帶來不適。一名乘客對脫鞋襪者“扔鞋治陋，說明了局部乘客對脫鞋襪者的不容忍和制止，此舉也在網絡上引發不同聲音，有贊有疑，相應的爭論，勢必進一步深化人們對文明含義的認知?！叭有温獮槭裁茨馨l生？在機場方面沒有對不文明行為進展勸阻時，公共文明就缺少了公共制度的托底式維護，這時，公民個人挺身而出，對睡覺脫鞋襪

5、不文明行為進展制止，從維護公共場所文明的初衷來看，是值得肯定的。而對于“扔鞋者來說，其首先是一個有樸素文明認知的人，有的網友稱之為“保衛文明的俠。在“扔鞋者看來，把鞋子扔掉，是對不文明行為的一種懲戒，讓脫鞋者知道不文明行為之失、之痛?！叭有温?，仍然有很大市場。如對別車人進展反別車教訓，如對不文明行為人進展人肉搜索，如對小偷游街示眾，等等，每一種樸素的保衛文明，都在以保衛文明的名義為一些“保衛文明的俠所津津樂道。然而，“扔鞋與“治陋，到底能有多嚴密的因果作用還不得而知。當脫鞋者醒來時，發現自己的鞋子被扔并且知道扔鞋之人時，會產生怎樣的結果？一是脫鞋者自慚形穢，為自己不文明行為懊悔不已；二是毫無

6、悔意，且要與扔鞋者理論甚至還有可能大動干戈。兩種情況都有可能發生。從和諧社會的建立上，每一個公民，都有對不文明行為制止的道德義務，但受限于主觀和客觀各種原因，對不文明行為的制止，有時還有不同理解，有的甚至走入歧途。因此，“扔鞋治陋的出現，和由此引發的爭論，能夠更加引起人們對文明和維護文明的再思考，這才是此事件最應該關注的焦點。對不文明行為的制止，不能突破不文明行為的烈度和不文明行為所帶來的負面影響，即制止不文明的行為與不文明行為的烈度相匹配?！叭有温@然也應如此。扔了他人的鞋，不管這雙鞋價值多少，已經侵犯了他人的財產權，越過了應有的界限，難以為文明價值所包容。作為當事人，“扔鞋者可以敦促機場

7、對睡覺者進展勸阻，或者也可以叫醒睡覺者要注意個人不當行為，做一個“保衛文明的紳士。這兩種措施，都要比“扔鞋治陋要緩和的多，也比“扔鞋治陋可能帶來的負面作用要小的多?！氨Ｐl文明的俠，與“保衛文明的紳士，兩者都是保衛文明的自覺實踐者。而其所帶來的效果，顯然，“紳士要比“俠更符合現代文明的精神追求。而機場等文明的托底者，顯然要率先為公共文明的建構兜好底，支持“保衛文明的紳士。對于“懸崖村莊輿論該有包容心態舒圣祥一那么題為?懸崖上的村莊?的報道，讓四川省涼山彝族自治州昭覺縣支爾莫鄉阿土勒爾村，通向外界需要順著懸崖斷續攀爬17條藤梯一事，引起廣泛關注。當晚，涼山彝族自治州州委書記林書成表示：先施工一條鋼

8、筋構造梯道，解決群眾出行平安問題，接下來馬上組織論證徹底解決方案。縣領導已經連夜帶著工作組，攀爬天梯進入村子開展工作。5月25日?新京報?作為媒體記者，發現這樣一個懸崖上的村莊，拍下那么有視覺沖擊力的照片，引來那么多的關注，無疑是一次很成功的報道。而作為地方官員，發現自己的轄區出了這樣的“負面新聞，在此扶貧攻堅特殊時刻，鬧出這么大的動靜，難免心慌慌兮夜不能寐，于是連夜動作，該表態的表態，該行動的行動。按照應對輿情的標準范式打分，這樣的表態和行動，大概可以得個不錯的分數。但是網友不認賬，因為“之前做什么去了。是啊，之前做什么去了，媒體一報道就連夜行動，之前行動了么？這樣的質疑向來是無往而不勝的。

9、扶貧攻堅的行動是當下地方工作的重點，這樣一個“懸崖上的村莊，如果都沒入定點扶貧的范圍，肯定是說不過去的。公眾的質疑不能說沒有道理，只不過，這樣的責罵把復雜的問題簡單化了，“懸崖村莊缺的可能根本不是把藤梯換成鋼梯，如果因為媒體報道在山上專設一所學校，那可能是浪費，而如果花費巨資修路上山，更可能是對納稅人的不公。像這種“懸崖上的村莊，大山深處其實還有很多，交通不便的孤立村莊，有的是被山阻，有的是被水隔。最好也最省事的方法，當然是整體搬遷。事實上，對不具生存條件的地方進展整體搬遷，也是國家扶貧的要求，“一方面不把扶貧資金投到那些該搬遷的村，防止浪費；另一方面也可使搬遷的群眾享受城里人一樣的公共效勞。

10、其中，防止浪費是很重要的，像新聞中的“懸崖村莊，修一條路至少五六千萬，全國那么多孤立村莊，都要如法炮制嗎？按照“不把扶貧資金投到那些該搬遷的村，防止浪費的要求，我不知道領導隨意拍板把藤梯換鋼梯，是不是涉嫌浪費；如果進一步的“徹底解決方案是修路上山，那就更是在燒納稅人的錢了?，F在的問題是，“懸崖村莊不愿整體搬遷山上能夠自給自足，山下卻沒有自己的土地這也是孤立村莊扶貧過程中的普遍問題。如果強行整體搬遷，顯然不夠和諧；如果尊重村民意愿，一旦被媒體曝光，你又必須回應“之前做什么去了的輿論質疑。責罵解決不了“懸崖村莊的問題。解決這個問題較為可行的方法，也許是引入市場的手段，在尊重村民意愿的前提下，引入適

11、宜的旅游開發。這個意義上講，媒體報道給“懸崖村莊帶來了名氣，肯定是一件好事。如果有民間資本看上這里的旅游資源，愿意投入開發，地方政府應該大力支持。到時候，“懸崖村莊就不是問題麻煩，而是特色資源了。但這需要時間，需要機遇，不可急躁，不可蠻干。所以，對于“懸崖村莊，輿論應該有一種包容的心態，否那么，只會促使地方政府基于漂白“負面新聞的動機，做出兩種選擇：要么動用強制手段實施整體搬遷，要么為博輿論一笑“烽火燒鈔票。紛飛的謠言與我們急躁焦慮的內心世界楊朝清近日，一段“櫻桃核有毒，5顆毒倒成年人的視頻在微信朋友圈熱傳。記者向醫學、營養學專家求證，專家表示，這一消息為假命題，櫻桃核致病的可能性微乎其微。5

12、月26日?京華時報?微信朋友圈作為一個區別于家庭、工作場所的“第三空間，曾經給老百姓帶來了愉悅的用戶體驗。然而，不管是屢見不鮮的“炫耀性曬娃，還是不厭其煩的拉票，抑或層出不窮的謠言，微信朋友圈不斷上演著“變形記，早已面目全非，讓一些人選擇了遠離甚至退出。那些缺乏科學依據的謠言，為何能在微信朋友圈上大行其道？在不確定因素增加的風險社會，“櫻桃核有毒無疑觸碰了老百姓關于身體安康、生命平安的敏感神經。在一個“吃貨盛行的時代，有不少愛吃櫻桃的消費者；危言聳聽的“櫻桃核有毒不僅會影響商家的生意，也會加劇老百姓的心理恐慌盡管吃5顆櫻桃核是一個小概率事件，為了最大限度地自我保護，人們往往采取一種封閉性的社會

13、排斥，對櫻桃“望而生畏。美國社會學家默頓將謠言看成一種社會情境，它一旦被許多人相信，就會進一步增加相信者的人數，進而對社會功能造成影響，導致人們的認知偏差，激發負面的社會情緒，形成單向度價值判斷和同質化思維。在有效信息供給缺乏的背景下，具有刺激性的謠言對受眾的精神需求的滿足，謠言內容與受傳者預期的吻合以及受傳者之間的相互印證，進一步加劇了謠言“亂花漸欲迷人眼。許多謠言并不高明，只要我們多一些獨立思考和審慎思維的能力，謠言就會被粉碎。在微信朋友圈，謠言為何成為“打不死的小強？說到底，急劇的社會變遷，讓人們普遍缺乏定力，處于一種急躁、焦慮的狀態；而在一個多元的時代里，多種不良社會心態交織雜糅，讓謠

14、言有了乘虛而入的時機。紛飛的謠言，讓虛擬世界與現實世界走調、變味。在微信朋友圈，每個人都有那么幾個喜歡轉發、分享謠言的朋友。你高冷地不屑一顧、義憤填膺地討伐，他卻樂此不疲、信誓旦旦地相信謠言是真的，甚至對你進展“道德捆綁。思考的惰性和文化的快餐化，讓許多人“寧可信其有不可信其無，原本沒有什么生命力的謠言，就又多了一些生存空間。在社會信任缺失的當下，謠言進一步切割了稀薄的信任存量?！皺烟液擞卸惊q如一面鏡子，觀照出一個時代的病癥。只有讓真相越早抵達，謠言才會越快攻破。不管是提升制造謠言的違規本錢，還是公共部門、科研機構及時以“信辟謠，抑或提升公眾參與、減少謠言的以訛傳訛，治理五花八門的謠言，顯然需

15、要多方合力?！昂巴Ｒ褖蚓杩畈荒軆H靠道德自覺龍敏飛三入火海，救出多名鄰居，自己被大面積燒傷，至今命懸一線。近日，38歲的河南男子王鋒受到輿論關注。一周之內，社會各界共向其捐款超過221萬元。5月26日，面對從各地持續匯來的捐款，王鋒的妻子潘品在承受記者采訪時喊停了捐款：錢已根本夠用，拜托大家別再捐了。潘品說，前來捐款的好心人中，有不少人自身經濟并不寬裕?！凹热晃覀兊闹委熧M已經差不多了，就不要讓大家的愛心浪費了。5月27日?新京報?“錢已根本夠用，拜托大家別再捐了“捐款假設有剩余，會捐出去“我不希望大家的愛心被浪費“已停掉網上捐款工程，將銷銀行卡這樣的話語，出自受助者家人口中，確實令人感動。受助者

16、需要幫助，但并不貪婪，也很有底線與準那么，如果受助者都能像這樣，愿意獻出愛心的人，必然會越來越多，因為每個人都希望自己的愛心，不是被騙了，也不是被揮霍了，而是實實在在地用在“愛心事業上。對于這次受助人的表態，網上也是好評一片。有人表示，這樣的道德自覺，值得肯定，也值得更多的人學習與借鑒；也有人表示，呼吁“錢已夠別捐了的說法，也是一種慈善從網上輿論來審視，對此事好評頗高。但一個不容否認的事實是：這樣的做法，看起來更像是一種底線之舉，只不過由于之前一些受助者的素質不高，才顯得如今這受助者的高尚。畢竟，不讓“愛心流失，應該是慈善的應有之義。審視現實不難發現，在慈善方面，現實的狀況確實不容樂觀。一些慈

17、善機構的信息不夠公開透明，令捐助者“很受傷。此外，網上一些人利用公眾的同情心募捐，也沒有得到嚴厲的懲戒，同樣是對慈善的一種“傷害。當然，還有一些人，沒有騙捐，但收到的慈善款遠遠超過他們的需要，但他們也沒有“退還的意思，甚至用于改善自己的生活，這樣的行為，在“捐贈者看來，同樣的不甚適宜的，甚至是令人“心寒的。通過這些案例足以發現，慈善領域任何的一件小事，一旦處理不當，都可能讓“愛心受到損傷。而并不是每一次，受助者都能有足夠的道德自覺，都能合理地進展善款的管理與分配。這就意味著，對善款的管理，應該有統一性的標準?？梢哉f，無論是通過個人募捐還是機構募捐的善款，都應該保持充分的信息公開與透明，在這方面

18、，政府部門應當好監管者的角色，唯有如此，才能防止“善款合理地用在刀刃上。遺憾的是，當前對此的約束，似乎還停留在道德自覺的高度上，但這顯然是不夠的。希望有關部門的能夠及時介入，并當好“守夜人的角色，為善款的合理利用保駕護航，讓“善款落到實處，維護好慈善行業的良性制度。別讓“甩老族肆意踐踏養老責任戴先任將老人送進養老機構，支付一段時間的費用之后，就不管不問了，這樣的子女有一個共同的稱呼“甩老族。前段時間，各地一些養老機構發生多起“甩老事件，老人家屬無一例外都是欠費玩失蹤，養老機構又不能把老人趕出去，只能貼錢照顧。像這樣的“甩老族在鄭州也有，而一些民營養老機構本身運營就困難，在遭遇這些違背誠信的“甩

19、老行為之后，不僅維權困難，經營更是雪上加霜。5月24日?河南商報?“甩老族的出現，讓人心寒，尤其是在已經邁入老齡化社會，且老年人口還在劇增的中國，各地頻發“甩老事件，應該對此引起重視。要讓老年人老有所養，讓老年人能安度晚年，家庭的作用至關重要，尤其是在中國，傳統的家庭養老仍是主流，子孝孫賢，是能讓老年人安度晚年的重要因素?！八鲜录l發，那么讓人擔憂老年人的養老處境。這些“甩老事件，很多都發生在養老院，子女在把老人送進養老機構后，就不管不問，不再支付費用，而養老院出于人道等各方面考慮，又不可能把這些遭受遺棄而且往往還是病重、羸弱的老人趕出養老院，養老機構為此承當了本應是老人子女承當的費用。而很

20、多養老機構都是民營，這樣就給養老院造成了更大的經濟和人力負擔。這樣的“甩老事件越來越多，需要養老機構更為重視對老人家庭條件的調查，看老人子女是為了“甩掉包袱還是真心為了讓老人能更好地安享晚年。當然，這樣的措施也無法阻擋那些惡意遺棄老人的不孝兒女。這就可以借鑒國外經歷，如立法實行老人財產托管制度，讓老人入住養老院后，養老機構可申請變更老人的監護權，對老人財產實行托管，用以支付養老費用。同時，也要加大對遺棄老人的不孝子女的追責力度，不能讓這些不孝子女遺棄了老人，還能逍遙法外。其實“甩老族并不止表現在把老人送到養老機構就不管了，不孝子孫將老人遺棄到養老院，還是有希望養老院替其養老之意，而有些老年人，

21、其子女也不送老人去養老院，也不贍養老人，或對老人實行家暴，比方在生活上，對老人不好，讓老人吃得不好，穿得不暖，甚至時時咒罵老人，這些雖然沒有驅趕老人出門，卻可能讓老人生不如死，也是一種“甩老；有些“甩老族那么會把老人從家中趕出去，也不送養老院，讓老人無處安身等等。這些情況，養老院并不知情，更具有隱蔽性，這樣的“甩老事件甚至更為常態而頻發。別讓“甩老族肆意踐踏養老責任，老吾老以及人之老，老年人撫養我們長大，我們就要贍養他們終老，敬老愛老，也表達的是一個社會的文明程度。讓“甩老族受到法律與道德的夾擊，讓“甩老族沒有生存土壤，才能讓老年人老有所養，才能讓社會變得更文明而有溫度。問題論文“闖關打了誰的

22、臉周繼堅“只要隨便堆砌幾萬個文字，通過辯論，就能從博士生搖身一變為博士。這樣的博士到底價值幾何？日前，南京師范大學教授陳吉德在評審一篇教育部抽檢的博士論文后，發博客稱該論文差到讓他憤怒。他強烈建議教育部有關部門追查論文的相關單位和作者的責任，并作出相應處理。陳吉德教授的“沖冠一怒，暴露出當前論文評審的諸多問題?？陀^來講，當前我國高校從本科生到碩士到博士的學位論文評審總體上是嚴格的，而在這幾個層級當中，博士論文的辯論應當說最為嚴格。和本科、碩士教育相對放開不同，我國的博士教育還是精英教育，國家對博士生的培養可以說是嚴上加嚴，很多論文不過關的博士生不得不延期畢業。但這篇“問題論文恰恰出于博士生之手

23、，陳吉德提到的“資料堆砌、語句不通、文不對題等諸多問題，著實令人驚詫。學位論文是一個人理論修養、知識水平、研究能力的綜合表達，刻苦鉆研、老實守信是一個學者安身立命之本。如果像這樣弄虛作假、敷衍了事，用古人的話講，那就真正是“斯文掃地。須知，博士生教育的高標準、嚴要求，既是對學校師生負責，更是對一國學術能力、科研能力的保護。我國推行科教興國戰略和人才強國戰略，目的就是要培養造就一批有真才實學的人才，挑起國家改革開展的大梁，如果都像這樣腐蝕學術殿堂，連起碼的學術準那么都不要，連根本的學術要求都達不到，遑論破解“錢學森之問。學術是一面鏡子，映照的是社會的生態和人們的心態。當人們都忙于巧奪浮名、急功近

24、利，學術研究就不可能有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空的氣氛。當人們都忙于鉆營討巧、敷衍了事，真正的學術尊嚴就不可能得到尊重。當學術也被人們當作擺設來對待，甚至當作商品來交換，那么一個國家的原創力、創新力就會遭遇“劣幣驅逐良幣的困境。每一篇“問題論文都是國家教育塔基上的一道“裂紋，“裂紋多了，學術大廈就會搖搖欲墜。學術造假、學術腐敗層出不窮，最該反思的還是教育部門和高等院校，學生不認真研究、導師不嚴格把關，根源是制度出了漏洞，或者制度被架空。應當反思制度規定的論文評價體系是否真正發揮了作用，對學術腐敗和學術造假的打擊是否起到了作用。如果造假作弊的行為得不到懲辦，好的論文得不到鼓勵，敷衍塞責的行

25、為得不到約束，最終只能是“劣幣驅逐良幣。懲治學術腐敗，毫無疑問須從“把關入手，以“追責收尾。導師應當作為學生論文的第一把關人，承當學生學術行為的連帶責任，必須建立相應的考核和獎懲機制，使導師不再空當擺設。學校作為學術機構，應當對全校學生的論文質量承當責任，必須深究學校在論文把關方面的主體責任，由教育部門進展監視和考核，對于問題嚴重的學校要不惜取消其自主評審資格。此外，教育主管部門必須更加積極主動地介入查處學術不端行為，樹立良好的學術導向?！罢丫裂?，權力無文化很可怕郭文斌“因為是學中文的，所以就很敏感，第一眼看到就覺得這四個字不對勁。日前，在重慶大學中文系讀大三的小趙和朋友在沙坪壩三峽廣場聚餐

26、，幾個人在新世紀超市旁的空地等人時，被一組雕塑吸引，雕塑上“昭君牧羊四個大字引起了大家的討論。對此，當地有關部門表示：昭君生活在塞外，應該是有牧羊經歷的。5月22日?重慶晨報?對于“蘇武牧羊、“昭君出塞，讀過歷史我們都知道，我們還真不知道“昭君牧羊，不過，當地有關部門卻表示，昭君生活在塞外，應該是有牧羊經歷的。于是想當然地就有了“昭君牧羊的城市雕塑，且存在多年了。期間想必也有大學生提出過質疑，但由于當地有關部門的固執己見，卻讓“昭君牧羊，成為了當地人人皆知的“地名，這實在是悲哀。城市雕塑是一座城市的名片，不僅僅是增添城市美景，更是一種人文教育，因此，需要追求美感，更要追求科學性、真實性。顯然，

27、“昭君牧羊不符合歷史事實，退一步說，歷史上真有“昭君牧羊，也應該是經過考證的，而不是相關部門所說的“應該是有牧羊經歷的，如此猜測而成的“昭君牧羊等同于兒戲?！叭f一這些孩子以后只曉得有昭君牧羊，不曉得昭君出塞、蘇武牧羊怎么辦？市民的憂慮顯然不無道理。城市雕塑花的是納稅人的錢，本應該慎重用之。既要有預算，又要相關的審核。不知道“昭君牧羊是誰出的注意，又是誰審核的，怎么相關人員就沒覺得不妥，這真是不可思議。不過，現在城市雕塑，以怪異來吸引眼球的也不少。由某知名網站發起的“2012年十大丑陋雕塑評選活動曾引起全國網民的強烈反響，在全國大中城市矗立的許多著名和不著名的雕塑作品引發了全民的共同討伐和質疑。

28、不過，質疑歸質疑，只要權力部門不想拆，仍然會繼續矗立于城市街頭，老百姓又能奈假設何？其實，即便是拆了，浪費的還是納稅人的錢，誰又會受到問責呢？歷史文學允許想象，但將一種文學想象的場景用作一處地名或地標，這是不允許的，因為會造成誤解，不利于對孩子的教育。對城市雕塑，應該尊重歷史，少些“戲說?！罢丫裂?，從某種意義上說，是權力的一次胡搞，權力無文化很可怕，可以弄出個“昭君牧羊，下次說不定還會弄出什么名堂?！罢丫裂蚴浅鞘袀?，或留存或拆掉，都已經抹不去權力的“任性。城市雕塑如果缺乏“民意程序，如果不加強對權力的約束，“昭君牧羊以及所給出的“狡辯，都會留下無窮的“后遺癥。不能讓網址導航把網民“導入歧

29、途朱永華針對網址導航網站在網站推薦和內容管理等方面存在的問題，國家網信辦從即日起在全國開展網址導航網站專項治理。國家網信辦有關負責人指出，網址導航網站是網民上網的重要入口，是獲取信息的重要渠道，具有很強的導向作用，亟需加強管理，確保網址導航網站為廣闊網民推薦權威可信的網站和信息，促使網絡空間更加清朗。據5月19日?中國網信網?所有經常上網或擁有個人電腦的網民都有體會，在選擇完成瀏覽器安裝之后，都會選取一個網址導航網站作為翻開瀏覽器的“首頁，而由于個人興趣愛好的不同，幾乎所有的網址導航網站都不能讓網民完全滿意，不是想要進入的網站在導航中找不到，就是不需要的網站導航“一大堆，更讓人煩心的是，由于導

30、航網站之間的競爭關系，有些導航網站不僅跟網民“耍流氓，不請自來強迫安裝，且還難以卸載。某家導航網站提供的新聞導航，居然連新華網都不存在，更有導航網站“暗藏埋伏，無論點開任何一個鏈接，首先跳出來的居然是衣著暴露的低俗網頁，不但讓成年網民感到為難煩心，一旦被孩子無意點開，其危害更是顯而易見。說實話，對于很多習慣瀏覽新聞的網民而言，自然非常關注各大主流媒體網站的導航，而對于網游一族自然也向從導航網站上“一鍵直入，客觀上來說，導航網站對于廣闊網民也是“眾口難調。但無論怎么“難調都不應當為滿足自身利益搞“競價排名，尤其不能給淫穢、色情、暴力等違法違規有害信息網站設置“入口，導航網站更也應當承當起自覺抵抗

31、網絡謠言、網絡詐騙、網絡色情、網絡暴力和不給任何非法網站提供導航的社會責任。導航網站企業之間的競爭無法防止，但不管怎樣與對手競爭搶奪客戶資源，都不能跟用戶“耍流氓，對于將病毒軟件捆綁其中強迫用安裝使用的違規行為，顯然也需要強化治理。導航網站也是廣闊網民上網遨游信息海洋的“剛需，幾乎每個網民都在選擇使用，國家網信辦對這一領域開展專項治理，既是審時度勢，顯然也是契合廣闊網民的心愿和網絡開展的必須。雖然外表上看網站導航只是給廣闊網民瀏覽信息提供鏈接入口，但對于很多網民而言他依然是一把非常鋒利的“雙刃劍，社會責任感強的網站導航，可以為廣闊網民提供通向主流正能量網站的便捷通道，讓用戶獲得主流信息提供更多

32、有價值的精神食糧，相反，如果導航企業唯利是圖，見錢眼開，為大量非主流甚至色情暴力等非法網站大開方便之門，對網民的誤導作用和對社會產生的危害也是非同小可。對導航網站進展專項治理，其實也是對非法網站的入口進展把關。對于促使網絡空間的清朗無疑也是至關重要。平心而論，無論是老網民還是初次上網的“菜鳥，很多人在網絡上所看到的各種違法甚至色情暴力信息，并非是刻意尋找。大多數情況下均是由這些非法網站通過導航網頁“主動送上門來。很多人都有體會，這些誘惑的鏈接一旦點擊進去，根本就陷入了非法網站的層層包圍圈，不但難以擺脫各種捆綁病毒的“糾纏，各種不堪入目的網站鏈接足以讓用戶的精神和電腦系統一起“崩潰。因此，國家網

33、信辦對于導航網站不僅要開展專項治理，更應當建立和完善常態化的制度監管，確保每一家導航網站條條鏈接通光明，不能讓任何導航網站把網民“導入歧途。公共建筑取名少些“昭君牧羊式的自我想像堂吉偉德因為是學中文的，所以就很敏感，第一眼看到就覺得這四個字不對勁。日前，在重慶大學中文系讀大三的小趙和朋友在沙坪壩三峽廣場聚餐，幾個人在新世紀超市旁的空地等人時，被一組雕塑吸引，雕塑上“昭君牧羊四個大字引起了大家的討論。對此，三峽廣場管委會的相關負責人回應稱，“這個雕塑描繪的并不是某個典故，而是對于王昭君在塞外生活的場景的描述。王昭君生活在塞外，應該是有牧羊經歷的。5月22日?重慶晨報?蘇武牧羊，昭君出塞，皆是耳熟

34、能詳歷史典故，雖然不能說是婦孺皆知，不過傳承數千年也沒有變化。時至當下，卻出現了“昭君牧羊的城市雕塑，固然不是對“昭君出塞的全盤否認，卻是一種臆想化的變更。管理方的“場景的描述的解釋，其實是一種欲蓋彌彰的辯白?！皯撚心裂蚪洑v的說辭，足以說明其心中也沒譜。以不確定的猜測，來為城市公共建筑取名，其實是一種不負責任的文化歪曲。昭君固然有出塞的經歷，其有沒有牧羊的經歷，并無歷史記載作為依據，那么“昭君牧羊的想像就難以成立。如果照此邏輯，既有“昭君牧羊，那么自然就有“蘇武出塞了？其間或有某種邏輯上的聯系，然而在沒有史料作為依據的情況下，就不宜去相當然的聯想。畢竟，文化的記載與傳承，不是戲說式“時空穿越

35、，真實的描繪而不聯想，才能讓其在傳播過程中不走形變樣，更不會導致認識上的偏差與錯誤?？此戚p描淡寫的文化想像，然而造成的影響卻難以估量。尤其是對長期耳濡目染的小孩來說，此舉可能會在心中，留下一生都難以磨滅的印記。當他們在歷史課上，以“昭君牧羊去否認“昭君出塞，這種場景注定讓人為難不堪。更重要的是，假設是沒有人去進展矯正與否認，那么以訛傳論之下，恐怕歷史的真正面目，將會被自我想像的場景所取代。沒有了對文化事實的尊重之感，才是文化傳承的真正災難。其實，僅有“昭君出塞的個案尚缺乏慮，假設是這種現象已有普遍之勢，那么問題的嚴重程度，顯然已超乎于外界的想像；思想是行為的先導，更重要的是，對文化缺乏敬畏與尊

36、重，才是最大隱患所在。比方方興未艾的名人故里相爭之下，一些地方不惜亂用典故，或者編造虛假的歷史事實，最大化進展文化的想像，以便于為自己爭取一個名人故里之名；要么就是基于商業利益的考量，將本具有深厚歷史底蘊的地名輕易改變，如仁懷改茅臺，思茅改普洱，皆因為茅臺、普洱紅極一時，因一地特產而動用地名，也足以看出文化認知上的淺薄。當文化標簽、歷史典故，成為利來利往的道具之后，就難以防止會落個面目全非的結局。西南大學新聞傳播學院教授董小玉表示，“歷史文學是可以允許想象的，但是如果要將一種文學想象的場景用作一處地名或地標，這是需要慎重考慮的事情，有可能會讓市民造成誤解。假設不能區分出歷史文學與地名記載之間的

37、關系，假設不能具有根本的歷史事實敬畏，那么就會犯下難以彌補的錯誤。在歐美諸多國家和城市，可以用對建筑和地名的保護，來佐證其對歷史事實的敬畏。深厚歷史底蘊與厚重文化的注腳，除了保護得極好的建筑，就是對歷史事實的尊重。只有真實的文化記載，沒有虛幻的文化想像，應是更改地名或者給公共建筑取名過程中，應當堅守的一條底線。否那么，我們的歷史記載會在想像中變樣，而隨意想像形成的文化態度，更會成為文化傳承與保護的“掘墓者。橫店耗資300億建“圓明新園 “圓明新園的建立資金全部來自民間，其中絕大局部由企業自籌，少局部來自社會捐贈。不花政府財政的錢，就不存在勞民傷財之說。東陽市委常委、宣傳部長樓守威說，

38、企業遵循的是市場規律，愿意巨資投入，自然對本錢收益和承受能力有所考量。他介紹，在建立初期，圓明新園確實曾因為存在違規立項、用地申報違反國家供地政策、規劃用地違反土地利用總體規劃等問題被國土資源部叫停。在經過整改之后，圓明新園工程重新立項并低調開工。圓明新園投資人徐文榮介紹，圓明新園建立獲得有關部門的立項許可，相關土地審批手續已全部完備，所有手續合法?！氨本﹫A明園遺址應該保護，因為它是文物，可以讓國人牢記國恥；而在橫店建立圓明新園，可以再現當年藝術經典。徐文榮認為，北京圓明園目前僅是遺址，圓明新園是按照圓明園圖紙仿建的全新的園林景觀，談不上侵權。而且，橫店圓明新園的名稱和工程都是經過國家有關部門

39、批準的，“如果侵權也不可能通過。中國圓明園學會副秘書長要礪閔認為，過去曾有人提出過在原址的廢墟上重建圓明園，但這是不可能的。國家文物局也早在上世紀80年代就已經將圓明園定位為遺址公園。“爭論和比擬毫無意義。要礫閔說，在遺址重建圓明園絕無可能，一些和清代皇家有關的娛樂設施和工程也無法在遺址開展?！把芯亢捅Ｗo好現有遺址是北京圓明園最大的任務，而一些想做卻做不了的事情，比方古建筑的仿建和修復、場景再現等等，卻恰恰可以放在圓明新園。圓明新園建立和管理按照國家5A級景區的標準，并力圖在整個過程中最大程度地表達完美。已開放的春苑景區擬定門票價格為280元/人次，夜游區域票價280元/人次，冰雕雪雕館及野生

40、動物館那么另行收費。這一價格制定的依據，來自圓明新園建立所投入的人力、物力以及建筑用料本錢。百姓會自己選擇，“如果覺得值得，大家仍然會買票游玩；如果覺得物無所值，也就不會來了。在我看來，圓明園無論是一個旅游景點還是娛樂場所，都是一種歷史記憶，一種民族記憶，而殘敗的圓明園更能喚起國民的記憶，因為用傷痕來記住歷史，才能記得結實，記得長久。無論復制多么宏偉壯闊的新圓明園都毫無意義，或許殘缺才是最美的，才能從靈魂深處震撼人心。一方面，橫店仿建圓明園確實能夠讓游客回憶當初萬園之園的豪華與宏大，感慨于中國最后一個封建王朝的頂峰實力。但是另一方面，圓明新園不過是一種對過去的思念，然而這種“天朝上國的迷夢是最

41、不可擁有的，圓明新園在細節處肯定也比不上圓明園，那是一個皇室歷經多代搜集天下珍寶與能工巧匠而建成的，不相信圓明新園會那么有人性味，相比于殘缺不全的圓明園盡管它要更加精準與堂皇。復制的文化失去了醇厚清冽的馨香，橫店圓明園仿照圓明園，雖然顯示了其恢弘的規模，華美的藝術品，但是卻給人撲面而來的是金錢氣息，不像歷史上的圓明園，雖經大火灼燒，僅留下焦黑的遺跡，但其經受摧殘的滄桑之美震撼人心。新建圓明園，不僅重現曾經歷史文化的輝煌，加強國人的文化自信，更是與現在被英法聯軍燒毀的圓明園遺址形成鮮明的比照，使國人勿忘國恥，自強不息。至于是不是勞民傷財，我覺得這應該純粹是自愿的問題，既然有人愿意投資，就說明商家

42、肯定是有了充分的估算的，新建的圓明園會創造新價值的。年輕詩人王堯跳樓身亡2015年5月2日，90后詩人王堯在中國人民大學品園二樓的頂層縱身一躍，完畢了年僅21歲的年輕生命。他也成為了繼海子、戈麥、顧城之后，又一位我們可能知道名字的自我了斷的詩人。在這份沒有年月的歷史上，每一頁都歪歪斜斜地寫滿了屈原、王國維、葉賽寧、茨維塔耶娃、馬雅可夫斯基彎曲的倒影如果我們不那么刻板地定義詩人這個稱呼的話，這份墓志銘還應當加上本雅明、茨威格、海明威的名字。王堯死了。王堯不是第一個有歷史記載的自殺的詩人，并且也不會是最后一個有歷史記載的自殺的詩人。歷史，本身就意味著一種譜系的建構與想象。就像我們今天會把海子、戈麥

43、和王堯放在一起，把他們叫做“三個自殺的詩人，再把這頁便簽紙貼到葉賽寧、本雅明的長長的花名冊里。他們就像霍格沃茲城堡里的魔法畫像，看似有聲有色、備受尊崇，實那么被這樣的歷史敘事可以任意搬弄。我們今天在這里談論的一切，事實上也都將迅速地成為一種話語資源、一種事件樣態而被收編入某個特定的譜系。最終作為這個貧困時代的見證，或罪證。海德格爾說：“人只能度過他終有一死的有限生活。人的全部意義問題的由來，并不是因為我們終有一死，而恰恰是只有我們知道自己終有一死。在持續發酵的陣陣惋惜聲中，“為何詩人紛紛自殺？也成為了隨之而來的一個鋒利問題。王堯生前好友景成認為，在一個詩歌被迅速邊緣化或淪為消費品的精神的“貧困

44、時代中，正是純粹詩歌本身的個體屬性和真誠品質，使得其與現代技術理性支配下的意義世界發生了不可防止的劇烈沖撞，而時代精神的貧瘠荒蕪和真正詩人作為當代人對其刻骨銘心的痛苦感受，是造成詩人自殺的根本困境。終究是詩人出了問題，還是這個世界出了問題？詩人作為對永恒事物、對至高至美的永恒事物懷有最強烈和最真誠追求的靈魂，難道不應該成為最為忱惜當下、最為珍視光陰、最為渴望在有限的生命中追求無限的意義者嗎？然而，當一位位詩人紛紛選擇以自殺的方式提前完畢造物者所指派的生命的時候，我們只能得出這樣的結論：有限的生命無論如何，都與詩人心中的無限的意義世界毫不相關。換句話說，生活是永遠不值得過的，無關長短。有些人說：

45、所有詩人心中都有那么一個美好的、詩意的、天國的此岸世界，然后再變戲法式地說明所有詩人都身處此岸世界和此岸世界的巨大沖突當中，從而造成了詩人的悲劇命運然而，或許正是這種二元對立的庸俗解讀，或許恰恰才是對詩人這一身份的莫大褻瀆，和對詩人自殺之意義的莫大嘲諷。詩歌依然棲留在貧困的大地上。一條年輕的生命離我們而去，我們在感慨之余，更應多一份思考，詩人王堯的縱身一跳，是極其不負責任的表達，他沒有想過自己這么輕易了卻生命，會給父母帶來多大的傷痛，也許隨著時間的推移，他的事件已逐漸被公眾忘卻，然而他父母內心的傷痛不會被時間撫平，這個世界上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人，黑暗也不會黑得讓人走投無路，誠然詩

46、歌在當代并不受眾人歡送，然而詩歌也不會讓人置于走投無路的境地，如果詩歌是王堯所熱愛的，那么他就應該不顧慮旁人的目光，不顧世人的言語，堅決不移地做他所喜歡的事情，而不會采取自輕自賤的方式來逃避世俗的壓力。先覺者總是超前的，超前的都是孤獨的，他們的世界異于現實世界，不滿于現實世界因而陷入理想世界無法自拔，這注定他們的孤獨與不被理解，終對生活失去信心，以死解脫。但這種方式似乎過于極端，作為平常人的我們，不宜以這種方式面對生活中的無奈，逃避消極對待是不可取的，世界之美又恰恰在于美丑混雜卻真實，我們能做的便是積極對待，迎接每一天的陽光。又一個詩人的逝去，似乎詩人的結局注定是凄慘的，他們沉浸于自己所構建的

47、理想世界，而現實世界的某些地方與他們心中的設想相違背，所以選擇自殺的方式完畢自己的生命，我們都在感慨這個時代詩意的消逝，物質利益充塞世人的心，導致一個又一個的靈魂離我們而去。我們無權對他們的行為加以評判，但或許我們更應該學習已故詩人汪國真，與病魔抗爭，心懷美好，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。生命誠可貴，每個人都應珍惜來之不易的紅塵之旅，以最熱烈的狀態迎接生活中的每一種滋味，然而我們在為生命流逝惋惜的同時，也有必要探求其背后所隱藏的一種深層的悲哀，是否這個物欲橫流的社會讓詩人們失去了對純樸人性的憧憬？救人值不值無需探討楊麗河南周口的兩位小伙子胡浩強、陳庚因舍己救人的壯舉感動著社會，書寫著青年英

48、勇。但英雄故事卻在網絡上引得一片爭論，只因女子跳湖輕生，便帶給了兩個家庭無盡的悲哀。網友們一面緬懷兩位英雄，一面感慨“想死的人沒死成，不想死的卻死了。青年小伙救人到底值不值，該不該，成為爭論的焦點。俗話說“人命關天，生命是最珍貴的，任何一條鮮活的生命都是值得被挽救的。在危急時刻的舍身救人是出于中華兒女守望相助的本能。在戰爭年代，一人的犧牲更是為了千萬人的幸福。董存瑞、邱少云、黃繼光等耳熟能詳的英雄先烈已經成為矗立的民族豐碑，更有用鮮血駐守黑龍江的馬占山，身受重傷也不愿做亡國奴的黃啟東，為救朝鮮少年而犧牲的中國志愿軍羅盛教，他們舍生取義，值得被祭奠。戰爭年代，國難之際，他們犧牲為的或是小家性命，

49、也可以是大國安危。任何的犧牲都叫“舍，任何的大義都叫“義，犧牲自己，也是為了挽救他人。如果說，動亂年代里犧牲不可防止，那現代社會，和平大氣氛的氤氳下也隱藏著各種各樣的危險。危險在，生命就必須拯救。動亂年代的犧牲精神也必須在今天得到延續，平安時，它作為一種必須堅守的信念潛藏于路人的內心，危急時刻，它化為一種自覺的行動救人于水火?！靶倫偸录l生之后，不少人感慨世態炎涼，城市社會缺乏愛心與溫暖。然而，事實上“舍身取義在今天并非離我們而去。非典病毒肆虐時，奮戰在第一線的白衣天使，用行動演繹著“用生命挽救生命；天津爆炸中上演最美逆行的消防員戰士，用生命挽救人民群眾的生命財產；今年4月底，不顧危險跳入糞

50、坑救起幼童的教師楊文利也曾直言：救人是天職。以生命挽救生命值不值，本就無需討論。生命無價，任何人遭受威脅時，旁人都有救助的義務。這是人類的本能，更是中華民族的美德，同時也是社會生存開展的根底。這種犧牲與奉獻精神在任何時代都不可缺少。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。見義勇為是美德，舍己救人也無比的崇高，這才是我們該稱贊的。至于輕生跳湖的女子，我們也應該少些指責，畢竟連累他人或并不是姑娘本意，英雄犧牲也是誰都不愿意看到的結果。今天，我們追憶舍己救人的青年英雄胡浩強、陳庚。在兩位少年的身上，我們看到了他們在救人于危難時的義無反顧，更看到了當代青年的擔當和價值選擇。這一代的青年

51、人，也在用行動延續著優秀民族精神，并傳遞著鼓舞人心的力量，引領著時代的前進。我們呼喚這樣的青年擔當，只有將生命的平等與崇高扎根在祖國的下一代心中，我們的國家才更有希望，我們的民族才更能輝煌。博物館里更該教會孩子“文明李思輝上海玻璃博物館內，一件精巧的玻璃翅膀展品被兩個孩子用力搖晃折斷，而一旁的家長不僅沒制止還在拍照，此事引起熱議。媒體報道，被破壞的作品已改名“折，放在館內永久展示。博物館不僅是一個開放的公共休閑場所，更是一個與歷史、藝術對話，提升修養的公民課堂。家長帶孩子去博物館，或多或少都有陶冶情操、提升修養的目的。放縱孩子鬧騰，破壞博物館靜謐、幽雅的氣氛，甚至任憑孩子損壞展品而不加勸阻，這

52、種縱容豈不是與教育孩子的初衷背道而馳嗎？在國家動物博物館，“熊孩子走后垃圾遍地、一片狼藉；在武漢東湖等景區，“熊孩子不聽勸阻下水上樹生活中，“熊孩子在博物館、餐廳、景區等公共場所隨意打鬧、影響他人的現象并不鮮見。而這些行為與家長的寬縱不無關系，一些家長總覺得孩子還小，別人應該諒解，殊不知文明需要從小養成。孩子不懂事，家長卻應明理。公共場合遵守公共秩序、保持文明素養是起碼的要求。一旦孩子的行為有損文明，對他人造成影響，家長就須及時進展教育和引導，這本身就是一個塑造孩子健全人格的過程。孩子就像樹，要成長成棟梁，必須及時剪枝。作為監護人，家長需要承當起這樣的責任，及時對孩子進展文明養成教育，使之成為

53、講文明、有修養的人，這是對孩子負責，也是對社會負責。每個個體的素質都關乎國家形象。過去，一些人出門不講文明，隨意插隊、大聲喧嘩、多吃多占等，嚴重損害了中國人在海外的形象，讓人慨嘆“國民素質低。提升國民素質，須從今天的青少年開場。如果說，成年人中有些人素質不高有一定的歷史原因，一些人養成的舊習難改?？涩F今物質條件好了，對孩子進展文明教養應該沒有什么“硬件障礙?！白硬唤谈钢^。孩子折斷博物館展品，輿論的板子打在家長身上，展現的是對當下家庭教育的擔憂，引出的是文明教養的問題。在孩子成長過程中，家長有責任以身作那么，為孩子樹立文明的典范，培養孩子的文明素養、道義擔當、愛心、善心和良心。當你發現自己的孩

54、子“淘氣“不乖的時候，就應及時蹲下來，告訴孩子哪些事情不能做。一味驕縱，不加約束，“熊孩子就可能變成壞孩子，“淘氣就可能變成“沒教養。博物館里，更該教會孩子何為“文明。請不要把這堂課上“反了。善待野鳥就是善待我們人類自己時間已過去一周，南充市民吳先生還在惦念：那對在自家客廳筑巢并養育出4個寶寶的小鳥，明年會不會再回來？過去兩個月里，他見證了一對“鳥夫婦在家里筑巢、下蛋、孵蛋、養小鳥的全過程，為防止驚擾它們，他甚至不開客廳的燈，不在家里做飯5月19日成都商報吳先生的家在南充城區某小區5樓，旁邊是植被茂密的氣象公園，客廳陽臺上還種植有蘭花、綠蘿等植物。3月中旬的一天，吳先生突然發現，有兩只不知名的

55、野鳥，時不時叼著草根、苔蘚從陽臺窗戶飛到客廳，原來，這兩個家伙正在客廳的吊頂上筑巢。這那么“人鳥共棲的故事，讀來倍感溫馨。兩只野鳥的糞便弄臟了吳先生家的地板，吳先生非但不氣不惱，反而覺得“鳥夫婦在自家客廳筑巢是件喜事；不僅盡量不去打攪它們，還在客廳窗戶處為鳥夫婦留了一道縫隙。“鳥媽媽孵蛋，吳先生連客廳的燈也不開了，不再在家里做晚餐，而是到附近的父母家“蹭飯，或在外面吃完后再回家?？蛷d的電視不能看了，就在書房的電腦上看，沒有絲毫的怨言。當鳥巢里孵出4個鳥寶寶之后，吳先生便不再邀朋友到家里做客，直到5月11日鳥夫婦帶著4只幼鳥離開。鳥是人類的朋友，隨著野生動物保護工作的加強，人們的愛鳥意識也逐漸增

56、強。然而，并不是所有人都像吳先生這樣善待野鳥。瘋狂捕殺販賣野生鳥類的報道時常見諸媒體。就在本月上旬，新華社還報道了黑龍江省東升自然保護區附近，發現200余只珍稀留鳥被毒殺。警方調查發現，三個犯罪團伙在當地毒殺、販賣留鳥數百只，借此非法獲利萬余元。生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。確實，以捕殺販賣野鳥謀取不義之財，以吃野鳥大快朵頤，何嘗不是某些人眼前的茍且？假設天空沒有了飛鳥，生活中沒有了鳥語花香，恐怕離我們人類自己的滅亡也為期不遠了。從這一意義上說，善待鳥類，就是善待我們人類自己。善待鳥類，需要從我做起，從點滴做起。南充吳先生遇到的事有點偶然，但是，他的這種保護鳥類的意識值得我們學習。我們每個

57、人都能做的，就是盡量不要去打攪野生動物的生活，更不要去捕殺販賣野生動物，不要再吃野味。沒有買賣，自然也就沒有了對野生動物的殺戮。當然，保護野生動物，關鍵還在于有法必依，執法必嚴。有關方面加大宣傳力度的同時，執法部門要加強執法力度，對捕殺販賣野生動物的個人和單位，加大查處力度，直至追究法律責任。只有當野生動物保護法真正落地，人與自然和諧相處才不是美麗的神話。 “環保部：十三五期間環保投入每年將達2萬億在日前舉行的2015第十六屆中國環博會頂峰論壇上，環保部環境規劃院副院長吳舜澤表示，環境保護“十三五規劃編制工作已經啟動，根據計算，近年來，我國每年的環保投入約為一萬億元，而“大氣十條“水十條和“土十條公布后，預計“十三五期間環保投入將上升到每年兩萬億元左右。據華夏時報消息，吳舜澤表示，基于小康指標的環?！笆逡巹澞繕藨撌牵旱?020年，主要污染物排放總量顯著減少，空氣和水環境質量得到階段性改善，土壤環境惡化趨勢得到遏制，環境風險得到有效管控，生態文明制度體系系統完整，生態文明水平與全面小康社會相適應。另外，“十三五期間會繼續把總量控制作為約束性指標，再適度增加一些質量控制的約束性因子。業內人士認為，包括“十三五規劃在內的諸多新政策的出臺，給環保產業帶來的利好顯而易見。國家經濟開展步入新常態，正在積極探索綠色開展新路，實現經濟開展與環境保護協調融合；而且目前是以改善環境質量