1、【精品文檔】如有侵權，請聯系網站刪除，僅供學習與交流文學寫作基礎 第一章 文學寫作概述.精品文檔.第一章 文學寫作概述第一節 緒論一、視覺文化和網絡文化下寫作的困境和出路一、什么是視覺文化（一）媒體文化：其特征是，1.包括了廣播，影視和報刊等傳媒手段的文化（以電視為核心）；2.以視覺符號為主體，對音響符號的重視遠大于文字符號；3.具有工業化，大規模生產和大眾消費的形式，目標是資本積累和盈利；4.是信息時代的高科技產物，是全球化經濟中最為活躍的部門。（二）視覺文化：口語文化書寫文化視覺文化。當下，視覺性壓倒了其他傳媒形態成為當代中國傳媒文化的主因，一個讀圖時代已經到來，即越來越多的圖像侵入傳統上

2、以文字為主因的印刷物世界，“注意力經濟”時代已經到來。就寫作來說，表現在：1.喜愛攝影，厭惡寫字，甚至不會寫字，更不用說寫作。 2.圖文并茂的書越來越多。3.當代文學史式微。二、視覺文化下寫作的困境和出路困境：1.視覺化時代，文學作品不受歡迎，人們不愛讀書，只愛看視頻，寫作式微。 2.理性邏輯思維弱化，感性思維興盛，表面化現象多。 3.文學作品只有被改變成影視作品后才可能“紅”。出路：文學向影視的靠近或“妥協”,進行影視劇本的寫作，廣告詞，廣告策劃，電視劇本等的寫作。二、基礎寫作的學習方法及一些規矩方法：多讀書（文學作品，理論著作等），多寫作（作業，訓練思維能力和語言組織能力），多思考（訓練寫

3、作的素質）。規矩：1.黑字筆寫作，淮南子本經訓載“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。“敬重讀書人”。黑色墨水筆或者簽字筆主要含碳元素,學過化學都知道,碳元素很穩定,不容易被氧化,所以字跡保存時間比較長. 試卷掃描的時候，會有光線打在卷子上，如果用其他顏色，由于某些難以一兩句話解釋清楚的光學原因，字跡就變得不清晰了，甚至會斷斷續續。所以不是說藍色的就會看不見，而是說藍色的筆寫出來的字會看不清楚。更重要的是，某些顏色會被機器忽視，比方說格子的紅色，如果你用類似顏色的筆書寫，老師就完全看不到你的回答了。所以，推薦大家按規定使用黑色筆。 2.整頁寫作，筆跡清楚。3.注意規范第二節 文學寫作的含義及分類一

4、、文學的含義（一）文章的含義我們同意馬正平的觀點：文章是通過對語言（材料、句段）的選擇、組織來表達、交流信息的秩序體。這個定義與傳統的文章定義的不同之處在于以下幾個方面。第一，揭示了文章的本質（本體）就是一種秩序體，或者說，文章即秩序。這樣揭示文章的本體，有利于提高文章寫作的組織化、秩序化程度，達到清通暢達的境界。由于秩序既包括語言秩序，又包括精神價值秩序，所以，樹立文章即秩序的意識，也有利于培養作者的精神價值上的秩序感。第二，指出了文章的功能不僅僅是表達、交流信息，而且是作者安身立命的本體理想世界。文章的作用首先是表達思想信息，然后是交流思想信息。但交流的功能是從實用主義角度而言的。從本體論

5、角度看，文章這個秩序體是作者營造的不同或優于現實的理想世界，是作者的安身立命之所，是作者生命的延續乃至不朽。第三，強調了文章是對語言的選擇、組織。語言既指書面語言又包括口頭語言，這個文章定義的普適程度較高。首先，這個定義既適用于口頭文章，又適用于書面文章。過去的文章定義只講書面文章，缺乏普適性。古人曾說“言出有章”，今人也常說“出口成章”，可見，人們是把口頭語言的組織化成果看成文章的。例如不通過書面寫作的演講詞、講話等等。在現代快節奏社會，口頭寫作和書面寫作各有用處，所以，我們當代的文章定義應概括這兩種文章的本質。但這并不影響我們的寫作理論主要研究書面寫作活動，因為，后者是典型化、完善化的寫作

6、活動，后者的規律也同樣適應于前者。（二）寫作的含義對于寫作，一方面可以從寫作操作層面上給出定義，另一方面也可以從寫作本體層面上給出哲學化的定義。1操作性定義我們同意馬正平的觀點：寫作是作者為實現寫作功能而運用思維操作技術和書面語言符號，對表達內容進行語境化展開的修辭性精神創造行為。第一，寫作是一種精神創造行為。無論是實用文章的寫作還是文學作品的寫作，都是一種精神產品的創造。這種精神產品，一方面是指文章內容、主題里所包含的人文價值或科學成果，另一方面還包括文章形式的語言符號體系的創造。從這兩層意義上講，寫作是一種文化原創行為。第二，寫作是一種展開性行為。所謂展開，就是由寫作者企圖向讀者表達的心知

7、肚明的基本語義、話語的主旨、句旨向功能性語義（能實現寫作功能、征服讀者的語義、言說語句）轉化的過程，即雙重轉化論中所謂的“外化”、“文辭化”的過程。孔子說“辭達而已矣”，這個“達”，其本意就是展開式充分、充足、充沛地言說（書面或口頭）。左傳上說“詩以足志，文以足言”，這里的“足”就是展開地表達。第三，寫作的展開首先是一種思想、思維、思路的展開。在宏觀、中觀的寫作行為中，寫作展開主要是思想、思維、思路的展開，從而生成文章的宏觀、中觀的枝干、意思網絡、語義層次。因此，這個時候的展開就要運用一整套思維操作的模型、技術進行各種各樣的分析和綜合，來形成文章的內容和形式。在這時的寫作展開中，認識性、思維性

8、就是寫作的主要特征。而思維操作的模型就是進行寫作展開的工具和技術、藝術。寫作者的主體建構中如果沒有這些東西的存在，寫作展開是寸步難行的。中學生、大學生作文時感到無話可說主要原因也在這里。第四，寫作的展開最終是一種語言修辭性的精神創造行為。寫作這種精神創造行為的創造性主要體現在語詞表達的修辭性上。雖然寫作行為充滿了認識性、思維性，但是，這并不是寫作的本質，寫作的本質在于產生認識之后將這個認識寫給別人看，因此行文措辭才是最狹義的寫作，也是寫作的本質。而這個行文措辭的傳達行為的本質就是修辭對行文措辭進行修飾限制以增強表現力，從而征服讀者。我們對寫作行文措詞學的研究表明，寫作的修辭性主要包括說服性、審

9、美性、策略性語感性、秩序性、具體性、確切性、鮮明性、生動性、強化性、得體性、節奏性、韻律性等等。正因為如此，西方把修辭學作為寫作學的基礎理論是有道理的。在寫作中，人們的思維往往能夠展開，但就是難以把文章寫好語言沒有語感、美感，因而沒有征服力其根本原因就是語言缺乏修辭性。2本體性定義我們同意馬正平的觀點：寫作是人類運用書面語言文字創造生命生存自由秩序的建筑行為、活動。（三）文學的含義文學的現代含義是：文學是一種寫作活動，其成果為文章，但作為一種語言性藝術，是運用富有文辭優美的語言去表情達意的藝術樣式。 1、 語境（context） 信息（message）說話人 聽話人 接觸方式（contact）

10、 代碼（code）2、3、例子杜甫絕句兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。杜甫的這首絕句，的確是一幅美妙的山水條幅。這畫面的中心，是幾棵蔥翠的垂柳，黃鶯兒在枝頭婉轉歌唱。畫面的上半部是青湛湛的天，一隊白鷺直指碧空。遠處高山明滅可睹，遙望峰巔猶是經年不化的積雪。近處露出半邊茅屋，門前一條大河，水面停泊著遠方來的船只。二、文學的分類（一）文學體裁又稱文學樣式，它是文學作品形式的要素之一，指由形象塑造的不同方式，語言運用及結構布局等因素有機綜合而呈現出的作品外部形態。（二）文學作品的分類有兩種方法：“三分法”和“四分法”。第三節 文學作品的寫作過程一、文學創作的發生階段：

11、材料（信息）儲備的主體性特征藝術發現創作動機（一）材料（信息）儲備的主體性特征文學材料的源泉社會生活毛澤東：在延安文藝座談會上的講話文學材料的主體性特征：文學材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息文學材料的形成1.作家的記憶機制 外來刺激神經興奮模式短期記憶長期記憶因子所謂積累素材或儲備材料是作家把社會生活中的刺激、信息，收集并轉化為長期記憶中的因子，以作為未來從事文學創造的材料。2. 獲取材料的途徑 無意獲取（茅盾為了寫子夜而混跡于上海資本家和金融巨頭朋友間），有意獲取 ，實踐獲取（周敦頤的蓮花），書本獲取。（二）藝術發現1

12、.含義：作家被內在積累的材料所引發，并與主體當前由于某種“關注”而形成的心理趨向、優勢興奮中心相聯系，突然間向外在事物、事件、現象的投射2.表現：從習見的事物中看出新成分或新特征；從平凡的現象上察覺出潛藏的非凡意蘊；從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式3. 藝術發現的心理特征作家心靈的驀然領悟；作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現著深層的心理內容；外在事物的某一突出之點與作家個人內心體驗的契合；以獨特眼光在知覺中產生新創造物。4. 藝術發現的地位和作用文學創造活動發生的最早契機，使主體進入創造過程，沒有藝術發現，作家創作不出獨創性的文學作品。（三）創作動機1.含義：驅使作家投入文學創造活動的

13、一股內在動力，對整個創作過程起支配作用的或隱或顯的意圖（或意念）2.作用：具體的文學創造過程能否完成的關鍵 3. 動態軌跡：內在需要鼓動作家心理失衡形成易感點與外部刺激相迎合形成極強的行動力量支配整個創作過程。例如：斯托夫人寫湯姆叔叔的小屋，親眼目睹蓄奴制，內心滋長起厭倦，逃奴法案的頒布作為外在刺激喚起了她的創作動機，18個月沒有頭緒，突然來了內驅力，半年多寫完，連載，成書。二、文學創造的構思階段：藝術構思及其心理機制構思方式（一）藝術構思及其心理機制1.何謂藝術構思：作家在材料積累和藝術發現的基礎上，在某種創作動機的驅動下，通過回憶、想像、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整的、呼

14、之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。2.方式：回憶與沉思（江城子）；想象與聯想；靈感與直覺；理智與情感；意識與無意識。（二）構思方式1.構思方式的定義：作家在藝術構思中塑造形象，發展、完善意念，并建構作品整體的具體方式。包括綜合；突出和簡化；變形和陌生化。A.綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現自己意圖的完整的有機的藝術形象的構思過程。其特征是：定向性、選擇性、刷新性。托爾斯泰說：“我拿過達尼雅來，把她同蘇妮亞一同搗碎，于是就出現了娜塔莎。”娜塔莎是戰爭與和平中的女主人公之一。她是由作家的妻子和姨妹綜合而成的。B.突出和簡化：突出是指，作家以一

15、個形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關的、更有效、更傳神的材料，使之有機地融合，達到立體、生動的效果。其實現途徑有兩種：濃涂重抹，比如阿Q的籟瘡疤；淡化背景。簡化是指作家略去具體細節而抓住主干，形神兼備地傳達出形象（或意念）的大致輪廓與內在精髓的構思方式。簡化與突出：簡化的目的是突出；突出濃墨重彩和淡化背景，簡化只留下最核心、最能表現本質的要素；簡化比突出的難度大；簡化后的形象比濃墨重彩的“突出”更能抓住讀者。C. 變形與陌生化變形：作家在構思中極大地調動想像力與創造力，以違反常規事理創造形象的方式方法：擴大和縮小（拉伯雷的巨人傳）；粘合（孫悟空，蒲松齡半人半鬼）；漫畫（果戈理的死魂靈，

16、魯迅的狂人）；夸張；幻事（格列佛游記）三、文學創造的物化階段“形之于心”到“形之于手”；語詞提煉與技巧運用；即興與推敲。（一）物化階段：具體說來是作家將在構思成熟的形象和意念，轉換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質性的文本，成為可以流通和消費的意識形態話語系統的階段。包括三個方面。A.“形之于心”到“形之于手”含義：作家把心中經過藝術構思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上。過程：“轉化”；“操作”復雜性：作家頭腦中所構思的那個形象，已成為一個“創造物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構思活動還在進行；作家遣詞造句能力的

17、高低，成就動機的強弱，也都可能使心手不一，內外難符。常見問題：創作意圖有時不適應人物性格發展邏輯。（列夫托爾斯泰：“他們（指人物）作那些理想生活中應該作的，和現實生活中常有的，而不是我愿意的。”）作家創作動機的中途轉換。B. 語詞提煉與技巧運用語詞提煉：尋找最準確的語言、文字把藝術構思中已初步成熟的形象、意念準確、鮮明而生動地呈現出來范圍：形象和意念的物化、語調的選擇、結構的妥帖、風格的和諧 技巧運用：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、對比的運用。C. 即興與推敲即興：作家因受某一外在刺激或內在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創造出某作

18、品的狀況產生:a.需要足夠的材料儲備和情感積累b.要有氣氛和契機c.作家綜合心力的集中爆發，長久醞釀的產物d.和作家所稟受的天賦、氣質等先天因素以及后天所掌握的本領、技巧有關推敲:作家在語言文字操作過程中反復選擇單詞、調動語序，以求準確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段.范圍:詞句的精選，細節的提煉，人物的安排，章節的轉換，意境的合成等即興和推敲的結合a.創造之初不急于動筆，作反復思考和深入沉潛b.動筆不可勉強，等待機緣或需要的喚醒c.靈感突至，及時捕捉，記下全部輪廓d.過后仔細從頭到尾地修改定型e.修改中以形象的內在物理和自我的中心意念來統攝第四節 文學的特征和作用一、文學的特征文學從本質

19、上說是一種意識形態。而作為意識形態，文學既具有普遍性質，也具有特殊性質。文學的普遍性質在于，它是一般意識形態；文學的特殊性質在于，它是審美意識形態。要理解文學的特征，就要把握文學的一般意識形態性質、審美意識形態性質，以及文學不同于其他藝術形態的特殊呈現方式，即文學是語言的藝術。（一）文學的一般意識形態性質要認識文學的特征，首先要明確文學的一般意識形態性質是對文學特征的一個大的定位和總體把握。社會結構由兩個基本層次構成：經濟基礎和上層建筑。經濟基礎是與一定物質生產力相適應的、由社會生產關系的總和構成的、社會賴以生存和發展的現實物質基礎。上層建筑是由經濟基礎影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、

20、思想方式和世界觀的總和。上層建筑包括兩個層面：一是政治、法律制度；二是社會意識形態，如哲學、宗教、藝術（包括文學）等。文學以及其他藝術，同政治思想、法律思想、道德、哲學、宗教等等一起，都是社會意識形態，屬于一定經濟基礎的上層建筑。因此，文學首先具有社會意識形態共有的普遍品格。它歸根結底要為一定的經濟基礎所決定和制約，隨經濟基礎的變化而變化這決定了任何文學現象都必然具有一定的歷史具體性，沒有超時代、超社會、超歷史的文學；而且任何文學現象都不是與社會無關的純個人的事，而是具有或大或小的社會普遍性。文學同其他社會意識形態一樣，一旦產生，就具有相對的獨立性。它絕不僅僅是經濟基礎的消極結果，而會對經濟基

21、礎發生或大或小的反作用，表現出積極的社會傾向性；文學的發展除最終決定于經濟基礎之外，還受其他社會意識形態的影響，同時文學還有其自身的歷史繼承關系，表現出它內在的客觀規律性。而且，經濟基礎對文學的影響一般而言也不是直接的，而是經常通過文學自身的發展因素，以其他意識形態為層層中介來發生作用。這就涉及文學這種社會意識形態的特殊品格。雖然所有的社會意識形態最終都是經濟基礎的反映并都反作用于經濟基礎，但它們與經濟基礎之間的距離并不是等同的，而是處于不同的位置，以自己特殊的方式與經濟基礎發生聯系。最接近經濟基礎的是政治和法律；其次是道德；再次是哲學、藝術（文學）、宗教。政治法律總是直接反映并直接反作用于經

22、濟基礎；道德相對于哲學、藝術（文學）、宗教而言，與經濟基礎的關系也更密切；而藝術（文學）同哲學、宗教一起屬于“更高的即更遠離物質經濟基礎的意識形態”，因而具有較大的相對獨立性。它與經濟基礎之間的關系，不是那么直接，而是隔著一些“中間環節”。這些“中間環節”就是政治、法律以及道德。一般而言，藝術（文學）和哲學、宗教總是通過政治、法律以至于道德這些中介物與經濟基礎發生聯系的。（二）文學的審美意識形態性質文學雖然屬于意識形態，但卻是一種特殊的意識形態即審美意識形態。它以其特殊的審美性質而擁有相當的獨立自主性，從而比之一般意識形態而與經濟基礎保持更遠的距離。由于同其他意識形態一樣，文學最終決定于經濟基

23、礎，這表明文學具有一般意識形態性質；又由于與其他意識形態不同，文學呈現出特殊審美風貌，這表明文學具有審美意識形態性質。文學的審美意識形態性質告訴我們，文學的性質不是單一的而是雙重的：文學具有審美與意識形態雙重性質。文學是審美的，表明文學具有自己的特殊性質。這種特殊性決定了文學不同于其他意識形態、上層建筑。這種特殊性在于，文學意味著對現實抱有無功利目的，采取形象方式，表現主體情感評價。正因為此，我們說文學是審美的。但文學同時又是意識形態的，正是這種一般性質決定了文學又同其他意識形態、上層建筑乃至經濟基礎具有普遍的復雜聯系。這種一般性在于，文學可以被視為反映現實生活的社會性話語活動，從而必然帶有間

24、接的功利目的，有時運用理性方式并具有認識因素。例如，即便到了近現代，梁啟超等人的文學觀念都服從于“新民”的目的；周樹人兄弟盡管強調文學有“遠功”而“非實用”，但終究是希望可以通過文學對民族精神、國民靈魂的潛移默化的熏陶、影響來達到振興民族的功利目的。也正因為此，我們說文學是意識形態的。文學既是審美的、又是意識形態的，但需要注意的是，在這雙重性質中，審美性質總是直接的和突出的，而意識形態性質則是間接的和隱蔽的。文學并不直接體現其意識形態性質，而總是保持自身的審美風貌。但是，保持審美風貌并不僅僅意味著超乎現實社會之上而升入純審美境界，而可能同時意味著更充分地和巧妙地體現意識形態性質。因為，文學正是

25、在直接的審美風貌中呈現間接的意識形態性質。真正成功的文學作品，總是善于把隱秘的意識形態意圖掩藏或滲透在審美的詩意世界之中，并賦予這種審美的詩意世界以多重解讀的可能性。應該指出的是，審美的和意識形態的雙重性質也不只是文學獨有的，其他藝術如繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影等也具備。應當說，這種雙重性質是一切藝術的共同性質。但文學的特殊性在于，文學的審美意識形態性質是蘊涵于話語系統之中的，文學是語言的藝術。（三）文學是語言的藝術文學不僅是作為一種審美意識形態表現出同其他意識形態的許多不同之處，而且還作為一種特殊的藝術樣式表現出與其他藝術樣式（繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影等）的一系列相異之處。

26、文學雖然和其他藝術一樣，都要以形象思維的方式掌握世界，反映人的全面的社會生活，表現人的精神世界。但是，文學是以語言文字為塑造形象的媒介和手段的，這就決定了它同繪畫（以色彩線條）、雕刻（以立體材料）、音樂（以聲音的節奏旋律）、舞蹈（以人的形體和表情）、戲劇（以演員為中心的綜合舞臺手段）、電影（以銀幕映象所造成的時、空、視、聽綜合造型效果）等其他藝術樣式有著一系列不同的特點。文學之外的其他藝術樣式，由其塑造形象的媒介和手段的性能所決定，它們的藝術形象訴諸人的五官，具有直接的物質可感的形式。而讀一部小說或一首詩，看到的只是語言文字，不具直接的物質可感性。在閱讀文學作品時，只有理解了語言文字所包含的意

27、思，激發起相似或相同的生活經驗和體驗，才能在讀者的想象中構造起作家所描繪的藝術形象。同其他藝術相比，文學是語言的藝術，是更多地訴諸讀者審美想象力和創造力的一種藝術，因此有“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”的說法，這是其他藝術樣式所不可企及的。正因為以語言文字為媒介和手段，文學形象的塑造可以不像繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、戲劇、電影等藝術那樣受時空、主客觀條件的限制，因而文學可以有非常廣闊的自由天地。同其他藝術所使用的媒介和材料相比，文學所使用的語言文字是最靈活、可塑性最強、使用最方便的一種“萬能”的材料，它具有一種穿越時空的能力，它可以描繪聲音、色彩、舞蹈等等，可以做到其他藝術樣式所做不到的事情。

28、由于語言是思維的體現，因而以語言為媒介和手段的文學，在所有藝術中是思想性較強的一種藝術。二、 文學的作用文學作為一種審美意識形態，是為滿足社會的一定需要而存在的，這就說明文學必然要發揮種種作用。人類對文學作用的認識，是不斷深化、發展的，有一個由單一逐漸走向復雜的過程。中國古代的尚書舜典里有“詩言志”的說法，認為詩是用以表達人的志趣、意愿的。孔子進一步提出了“詩可以興,可以觀,可以群，可以怨”的觀點，概括了他對文學作用的認識。其后，曹丕在典論論文中說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”。白居易在讀張籍古樂府中說：詩“上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身”。梁啟超在論小說與群治之關系一文

29、中說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”他們都認為文學的社會作用是十分重大的。在西方，人們對文學的作用也很早就有了認識。柏拉圖在文藝對話錄中談到優秀的文學作品能引起人們的“快感”；亞里士多德提出了悲劇的“陶冶”說；賀拉斯認為詩人寫詩應該給人以快感，同時對生活有幫助，提出了“寓教于樂”的著名觀點。后來，有的學者認為詩可以使人提高和向上，如培根；有的認為文藝可以移風易俗，如狄德羅；而席勒認為只要通過審美教育，社會就可以得到改造；別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人則認為文學是“生活的教科書”，強調文學對人民群眾的啟蒙教育作用。文學作為一種審美意識形態，其作用是不容忽視的，但是，我們不能把文學的作用人

30、為抬高到無以復加的地步，那樣，文學會承擔不起（當然，在某種社會條件下也是有其合理性的）。比如，在我國，五四新文化運動時，許多抗思想啟蒙大旗的知識分子幾乎都把文學視為思想啟蒙的工具，梁啟超的文學觀念都服從于“新民”的目的；魯迅之所以作起小說來，也是出于要改變愚弱國民的精神這一目的。一直到新中國成立后改革開放前，文學都被放在不勝寒的高處，被寄予厚望，承擔其生命不能承受之重。20世紀80年代以降，文學漸漸回歸其本位。總結起來，文學的作用大致有以下幾種。（一）審美作用作為一種審美的意識形態，文學的最基本作用就是審美作用。文學的教育作用、認識作用都是以審美作用為前提的,它們不可能采取獨立的方式存在，而只

31、能寓于文學的審美作用之中。這種審美作用主要表現為文學作品的藝術感染力。文學作品是經過主體的感受、體驗并進而升華為具有審美意義的特殊客體。主體在創造文學作品時，把外在世界主體化為充滿情感、個性的審美意象，然后又借助語言形式等物化手段，再將頭腦中的審美意象凝定為可觸、可感的藝術形象；如果藝術形象不能給人以美感，它與作品內容共同生成的審美意義也難以實現。文學作品的美喚起讀者美好感情的過程，就是讀者的感情受到陶冶的過程，亦即他的審美能力得到提高的過程。對于一定的文學作品來說，讀者的審美能力越高，他從文學作品中所感受的美就越多，文學作品所發揮的作用就越大，而人們的欣賞能力的提高，又不能離開文學作品美的熏陶。（二）認識作用無論是中國還是西方，都非常重視文學的認識作用。亞里士多德認為，文學之所以給人以快感，就是“因為我們一面看，一面求知”。因為文學