1、請以“簡單”為題目，自選角度，寫一篇不少于800字的議論文簡單的表現(xiàn)簡單（高二14班王心冉）“縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊?！北绕鹗浪椎募娚莞∪A，這樣的淺水清風無疑是簡單的，抑或是說，簡單而恬美的。的確，所謂簡單，不過是褪去諸多繁復凌亂的浮躁，去尋找一種 更為簡潔的歸宿。現(xiàn)世的忙忙碌碌中，這種簡單是不可或缺的。簡單是一種淡然超遠的心境，讓人在喧鬧的當下收獲一份內(nèi)心的寧靜。五柳先生生活在動蕩不安的朝代，,也曾為官居宇市內(nèi)但他卻不肯去過那種禮節(jié)分明、觥籌交錯的生活，他認為那樣太復雜?！靶倪h地自偏”是他的解釋，“引壺觴以自酌”是他的怡然自樂，“載月荷鋤歸”是他 的簡單生活。是的，他生在文人家庭未曾

2、想過有所作為，只因那風平浪靜的悠閑生活才是他心向往之的歸宿。而我們只所以記住了他， 記住了他那嚼在口中似乎輕飄飄、卻令人遐想無限的佳句，正是因為他寫出了我們心底所渴望的那一份簡單?！耙酪佬胬餆煛保脖M塵世里嗆人的霧氣，擺脫開勾心斗角與競爭搶奪，回到一個最原始也最安寧的世界。偌大的壓力下，誰不希望有一個“桃源”的存在啊！這便是了，簡簡單單的生活正是出于這樣的渴望，人的心中總有那么一方凈土，不受世俗塵埃的沾染，純凈得與平日里的爭強好勝等等心理格格不入。于是，雖然無法像陶潛先生一樣遁世而去，又何妨效仿王維，在閑暇之時選擇暫且逃離一下條條框框的牢籠。放下筆，忘掉所有困擾著的事情，閉上眼去聽初春花開的聲

3、音，深呼吸讓心靈沉回到那種淡然的空白。只片刻足矣。簡單亦是在淡然心境下的一種生活方式。如果一舉一動都要經(jīng)過深思熟慮，時時刻刻都有諸多講究，那便是不可取的。所謂的“簡單”，正如案上只一冊書卷、一盞清茶，再無金玉為飾，正如別人都俗事纏身，你卻一襲清風不著痕跡?；蛘哒f，平日里若是習慣了焦頭爛額，不放考慮先放下，給自己一點純粹的空白，與其每日每刻都在忙碌， 不如忙里偷閑為自己尋一點真正屬于自己的空間。簡單就是下班以后不再想工作、作業(yè)寫完不再想課堂，簡單就是一個時刻不去思考兩件事情，只是一心一意地心無旁警而已。如此“簡單”，興許只是效仿了淵明一半的灑脫罷了，但對于當下之人，若能夠想地開，放開繁雜便已是不

4、易。嘗試著把生活簡單化罷。有時回歸于本心，沉于清靜之中，反倒是另一番樂趣與美感。簡單是發(fā)自心底的一份渴望，是還自己的一種清淡生活。簡單（高二11班段夢圓）酒肉盈席的餐桌上，一盤小蔥拌豆腐或是一碟新鮮蔬果往往更勾起人的食欲；長途奔波勞累的人們更傾心于白水一杯而非果汁佳釀。看過了世間的光怪陸離，天邊的魚肚白，秋日地上的霜色入眼更顯得別有韻味。做飯時人們將食材精雕細刻，建筑時人們將色彩渲染涂抹，似乎因為太善于將簡單變得復 雜，我們早已習慣了零亂繁瑣，恍然間看到或感受到一些清淡樸素便像如獲至寶般傾心。這便是簡單之美。相較于巴洛克式的奢華，極簡主義的設(shè)計更顯經(jīng)典與永恒。張愛玲在穿衣記里也講中國的服飾變化

5、便是將那些裝飾的心思去掉。從每個衣領(lǐng)、袖口都布滿刺繡或珠線到近代旗袍流水般剪裁與簡約的領(lǐng)口， 中國的服飾少了封建中那些繁文緡節(jié)的限制更顯得時尚而且衫?，F(xiàn)代設(shè)計中的轉(zhuǎn)折經(jīng)典亦是極簡主義的體現(xiàn)，而同樣，舍棄了繽紛色彩的校服，紅白二色又怎能不說是一種大氣與青春？簡約更是現(xiàn)代社會的共同追求。追求簡約也許也是因為經(jīng)歷了風雨，經(jīng)歷了絢爛后，本真的美好簡單得像小蔥拌豆腐般一 清二白。譬如親情，親人來自遠方的一通電話，老人笨笨地說出心中的牽掛，蒼老的聲線，遠不 如歌星的曼妙音色，但也更讓人心里產(chǎn)生溫暖的感覺。外婆手掌撫在身上的那種力度，父母粗糙的掌心在臉上輕輕摩拳， 或是年幼的弟弟跟在身后，鞋子吱吱的響聲，

6、純凈的情便似一汪沒有波瀾的水。便是這樣簡單的情，沒有天崩地裂海誓山盟，沒有愛恨情仇轟轟烈烈，讓多少人在夜深之時落淚在失落之際暖心。設(shè)計的磔勺是這樣，親情的純凈是這樣，與人相交亦是這樣。并非觥籌交錯間便有了深情， 也不是晨權(quán)丟扁幣產(chǎn)其講甯函:而星技而可星看了乏F1一一而初一笑間的默契， 真誠處事的本心才是人與人之間最最簡單的相處方式一一而那也是我們共同的企盼呵！簡單不意味著單調(diào)，也不意味著平庸；簡單，是因為沒有必要將事情變復雜，因此其中便 包含了許多的精華的濃縮。 簡單中更凸現(xiàn)品味， 簡單中更飽含深情，簡單中更蘊含著哲思與道理。便像窗外大雨洗滌后的這城市，望向遠方，輪廓清晰，華燈還未點燃，喧囂也

7、在雨后寂寞， 唯有幾聲鳥叫，一片簡單潔凈的天空和心中安寧的那份遐思。簡單的體現(xiàn)簡單（高二14班丁頌原）當今社會似乎正向著越來越復雜的方向發(fā)展。汪曾祺筆下藤菜在舌尖綻開的一點清香遠了， 要酒肉盈桌才算是享受；登高舒嘯的至性遠了，要笑容堆飾、違心逢迎才算是交往；天然去雕飾的文學遠了，要小文藝、小清新、哀怨的詞藻堆砌才算是美文。正因如此，我們更應呼喚那至純 至真的簡單。這簡單是一種生活方式，更是一種審美境界。簡單，體現(xiàn)在返璞歸真的生活中。古今多少有大胸襟大情懷者，都拒絕被束縛在物質(zhì)豐富和人際復雜當中，轉(zhuǎn)而通過舍棄繁節(jié)來接近生命最本真的追求。我們都熟悉的陶淵明， 正是棄了官場的繁緡，回歸與松菊為伴、以

8、詩酒為家的簡單。簡單的生活方式里醞釀出洗練而永恒的美，“飛鳥相與還”、“草盛豆苗稀”絕少矯飾，卻映射著一顆多么真摯的心，一種多么質(zhì)樸的生活。中 華如此，西方亦然。梭羅離開工業(yè)化帶來的種種復雜，織就他寧靜簡單的瓦爾登湖。高更就 更為大膽，扔下“畫家”的名分，直奔大溪地島與土著人一同生活，在拋棄了 “文明社會”的偽 裝和束縛、觸摸到那簡單而原始的美之后，他自身心而至畫筆， 都迸發(fā)驚人的生命力。有趣的是，毛姆將這段傳奇的故事主角由天才畫家改為普通職員，改寫出月亮與六便士，恰更說明這種 對簡單生活的渴求，并非杰出者的特質(zhì)，而是人性之中一種普遍而深刻的烙印，一種平凡又本真的追求。簡單，更映射在去繁就簡的

9、審美理念中。甚至某種程度上講，我們對于生活、對于自身的期許，正是來自于審美的指導。文藝作品當中，這種審美觀念就體現(xiàn)得更為純粹和震撼。建筑或許是與我們的生活結(jié)合最為緊密的藝術(shù)。歐洲中世紀耗費巨大人力物力、甚至用跨越百年的時間來建造眾多以飛梁、拱券、玫瑰窗雕飾的富麗教堂，然而以我觀之，除了感嘆匠人技藝之精巧，亦 不免嘆教會權(quán)威之大壓制了人的自由，亦不免感到拒人于千里之外的強權(quán)威嚴。而郎堂教堂那淡的顏色，那向上略翻的屋檐，那仿佛自大地生長而出的簡約姿態(tài)，卻讓我感受到“上帝之耳”的 神圣和降臨人間的寧靜真誠。其它藝術(shù)亦大抵如此。山洞中舉角奔馳的野牛，比包裹在珠寶綢緞中的歐洲貴婦更顯生命的活力， &qu

10、ot;今我來思，雨雪霏霏”的淡淡詠嘆，與多少生僻詞藻堆出的懷 戀更為真切。藝術(shù)是人精神的提純與生活，自藝術(shù)的方向中，當可窺見我們精神應往的方向。簡單，不是粗糙，不是簡陋，更非野蠻。那是繁華洗盡、矯飾盡去后，我們生活中那一點晶 瑩的期盼，我們靈魂中那一點耀眼的光。簡單（高二4班靳紫柔）舉世聞名的虛構(gòu)人物大偵探福爾摩斯先生在對他唯一的好友兼助手華生醫(yī)生逐步分析推理 過程后，他的室友常常驚呼“這太簡單了！”福爾摩斯對此微笑回應："的確，把過程拆開來看每一步都顯而易見，非常簡單。而真正不簡單的地方在于，透過這些簡單的步驟，我們能得到一種思考方式，一種不簡單的理念。正是簡單的組合，造就了不簡單

11、的成功。直里的姜麗史里選丕簡單2 2008年北京奧運會在籌劃建造國家游泳中心時，向策劃組競標 的審計方案有上千種復雜的布局設(shè)計。設(shè)計人員在重重篩選后看中了一個看似最無特點，最簡單的方案：它將所有場地、設(shè)施完美地契合在了一個簡單的正方形中。沒有浪費一絲一毫的角落用于華美壯麗的外觀。 最終這個方案被采用了。它被覆上富有生命力的環(huán)保膜結(jié)構(gòu)，成為全國乃至全世界都贊嘆的水立方。在這個設(shè)計中，簡單的外形卻凸顯了設(shè)計師不簡單的思考。對于空間， 中國傳統(tǒng)“天圓地方“理念的應用，使這個看似簡單的設(shè)計大為出彩，造就了不簡單的世界盛會。簡單的應用電創(chuàng)意丕簡單2. 美國的一位普通的小商販日常做的是牙刷的買賣。有一天他

12、偶然發(fā)現(xiàn)了一種小型的電動機，售價很低但功率太小，沒有什么用處。這位聰明的商販靈光一閃，在自己售賣的牙刷上出了掙錢的辦法。他將牙刷稍稍改裝，安上這種小型電動機。世界上第一支電 動牙刷斷生了。通過這項專利，他發(fā)了大財。就是這樣簡簡單單的把兩個看似不相關(guān)的東西拼合 在一起，竟開創(chuàng)了牙刷行業(yè)的新紀元！創(chuàng)意其實就是將簡單的理念組合成為不簡單的成果。笆里電座就史堅考還簡里二想必大家都聽說過小錘錘動大銅球的故事。在這個故事中,小小的錘子簡簡而幣另一下一下錘下2,在無數(shù)次簡單的敲擊之后，竟然撼動了巨大的銅球。其原因就再于堅持。簡單的每一步任何人都能夠做到，不簡單的是，有誰能堅持到最后呢？這樣的事情在生活中也隨

13、處可見，做到一節(jié)課認真聽講很簡單，又有幾個人能堅持一整天、一周、甚至一個學期呢？生活中出處充斥著看似簡單的事物，我們細細研究會發(fā)現(xiàn)， 它其中包含的理念與精神絲毫不簡單。但再向深處探究又會發(fā)現(xiàn)，不簡單的成功正是簡單的累加與合理運用。只要悟到了這一點，也就沒有什么事是我們做不到的了。簡單的作用簡單（高二13班陸曉雨）隨著社會的發(fā)展，我們的世界被越來越先進的科技與文化變得日益豐富一一豐富，然而亦復雜。誠然，當縱橫交錯的互聯(lián)網(wǎng)將繁多的新聞與知識傳播到千家萬戶時，它也將我們原本安寧的生活分割得支離破碎；當滾滾而來的“新詞匯”、“新思想”涌入我們的腦海時，它亦把我們原本平和的思想攪得煩亂不安。因此，在這個

14、日益復雜的世界，我們呼喚簡單一一回歸簡單的生活，追尋簡單的思想。回歸簡單的生活，才能發(fā)現(xiàn)生活本身最樸實無華的美麗。手機、IPAD縱然把外面世界的豐富多彩帶入了門戶，但大量知識與信息的輸入意味著我們成為了“信號接收器”、“臨時文件夾”：而喪失了對生活本身的思考與體驗一一李白從未使用互聯(lián)網(wǎng)，陶淵明也絕未見過計算機，但他們的詩歌卻得以流芳千古，他們的思想?yún)s能滋潤一代又一代人的心靈，緣何？因為簡單一一因為只有在簡單的徒步天下時才能真切領(lǐng)略到河山的壯美，只有在簡單的田園生活中才能切身體會到生活的逍遙與自在?；貧w簡單的生活，暫時摒棄那些光鮮的技術(shù)，可以讓你在繁忙的人生旅途中停下腳步，感受到生活本身所散發(fā)的

15、光輝，體會到人生本身所蘊含的美麗。回歸簡單的思想，才能挖掘出生活本身的亮麗與豐富。猶記得那個經(jīng)典的實驗：科學家在黑板上畫了一個“0”，問小學生是什么，回答是太陽、月亮、 皮球、燒餅；問中學生是什么，回答是阿拉伯數(shù)字“ 0"，是英文字母“ o” ；問大學生是什么，大學生面面相覷。這個帶有諷刺 意味的結(jié)果讓我們不禁詰問：大學生固然比小學生閱歷豐富，可他們?yōu)槭裁礇]有小學生如此之豐富的聯(lián)想？這是因為，孩子的思想是最簡單的，最簡單的思想中才能映出最豐富的世界。正如一池水，如果池底是空的， 那么它可以映出周圍的依依垂柳，頭頂?shù)陌自扑{天它囊括了整個世界；而如果池底鋪滿了碎沙細石，池中有的游魚水草，

16、我便只是一池水罷了一一我們的思想不也是這樣嗎？當我們身處紛繁的世界，思想便自然會被各種所謂的“新思潮”攪得煩亂不安；而當我們拋卻了所有的利欲、物欲，回歸最簡單的孩童般純凈的心靈時，我們的思想才能映出生活本身的豐富與亮麗?；貧w簡單絕不是后退一一社會滾滾向前，身處其中的我們不必真得“歸隱山林”、“與世隔絕”，只需要暫時地放棄一些所謂的高科技，拋棄物欲忘記名利，讓生活重歸安定，讓是思想恢 復平靜一一這，便是對簡單的最好詮釋。在當今這個復雜的社會，簡單，是一個人生活的最理想狀態(tài)，亦是對一個人思想的最高評價?；貧w簡單吧！讓你的生活散發(fā)出最樸實無華的魅力，讓你的思想倒映出世界原初的豐富與美麗。簡單的實現(xiàn)簡

17、單（高二2班宋天伊）簡單，顧名思義就是不夾雜任何旁物的純凈?？墒撬鼌s很容易被人所忽視。這個道理很簡單，就如多數(shù)的人都會去追求數(shù)學的難題，卻忽略了做好簡單題。但是只有做好簡單題，才是成功的關(guān)鍵。做人亦如此，人人為了功名利祿，一頭扎進復雜的社會圈子，得到的或許只是虛榮心與錢 財。這并不是真正的財富。所以，我認為做一個簡單的人，才能真正尋得心靈的凈土，得到真正 的財富，其關(guān)鍵就在于擁有一顆淡泊、寧靜的心。淡泊，即淡泊名利；寧靜，即寧靜致遠。淡泊能催生寧靜。無人不知陶潛歸隱，最終靜養(yǎng)田園，悠然一生。他便是淡泊名利之人的代表。面對東晉時期險惡官場中的爾虞我詐，他選擇了退出，回歸村野，過上了 “策扶老以流

18、憩，時矯首而遐觀”的生活。正是因為他對名利的淡泊，才 使得他從明爭暗斗的官場中全身而退，正是因為他的淡泊才讓他在面對權(quán)勢的誘惑時平靜如水。是淡泊成就了陶淵明，為他贏得了 “倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的寧靜生活。禪師曾說：“境由心生，定而生慧”。若是心如止水，就必定能做到對事事淡泊。我想錢鐘書亦是一個極好的例子。作為一名作家，他有一顆寧靜的內(nèi)心，不似其他作家般速成， 完成一部部“快餐文學”，而是不緊不慢，十年磨一劍，作品部部堪稱經(jīng)典，給予讀者心靈上得享受。在 他功成名就之后，他不僅謝絕了各家媒體的名就專訪，更將翻拍其作品的酬勞全部捐獻給希望工程。正是因為寧靜的內(nèi)心，使得淡泊名利變得理所當然。這

19、就是我所崇尚的簡單，不是單純，亦不是傻，而是一種平和、淡然的心境。當今社會，競 爭激烈，你爭我搶，若是邁進這深不見底的復雜社會，就如踏上一條永遠靠不了岸的船，永遠無 法停泊，無法停歇，待到精疲力竭，才發(fā)現(xiàn)，原來簡單才是最好的。做一個簡單的人吧，你會發(fā)現(xiàn)生活是快樂的，做一個簡單的人吧，淡泊名利，寧靜致遠，不 亦樂乎？簡單（高二8遲立鑫）簡單，是相對于復雜而言的形容詞。在我看來，生活中，簡單才是使人幸福的根本，是心靈 恬靜的依托。簡單，是一種精神狀態(tài)與意境，是不爭、不慕、不恨的人生追求。丕爭,懸簡里人生的必要保證？.當今社會，你爭我奪競為第一的風氣不論在什么領(lǐng)域總數(shù)見 不鮮。白領(lǐng)連續(xù)加班猝死、學生

20、熬夜奮斗猝死，甚至青年網(wǎng)吧刷夜猝死一幕幕駭人聽聞的戲劇情節(jié)肆無忌憚地闖入人們的生活。印度電影“三傻大鬧寶萊塢”里蘭徹曾經(jīng)點破，我們都把自己捆在了競爭的套子里， 不知道自己想要什么，只一味地攀比，能有什么成就？我極其贊同這句話。那些終日碌碌然追求升職、名次甚至游戲成就排名的人忘記了生活的根本，忘記了自我的情操。他們沒有在完善自我，而是在犧牲生命的前提下不顧筋肉疲痛提拉自我，最終在這樣復雜的循環(huán)下迷失了。 何苦爭那些于心靈無益的虛名呢？讓生活簡單些，規(guī)律作息，健康地面對面每一 天，才是最寶貴的！不慕，是簡單人生的一大前提。是什么促成了爭奪的心理呢？答案是慕，于權(quán)勢財產(chǎn)之慕，于社會大潮之慕。許多人活

21、得不快樂，因為他們羨慕別人的有權(quán)有才，甚至為博取他們的歡心認同而阿諛奉承，諂媚不堪。契訶夫?qū)@類人的極端描寫可謂淋漓盡致。從“胖瘦”兩個階級的人相見后瘦子八面玲瓏的激烈轉(zhuǎn)變到“變色龍”里人物三頭六臂的轉(zhuǎn)變再到“一個軍官”為誤噴上司荒誕的死，體現(xiàn)出了那個時代可悲的社會風氣。他們對權(quán)勢的慕已經(jīng)衍生為根深蒂固的“懼”，這樣復雜的人際、社會關(guān)系，誰得快樂？ “世與我而相違，復駕言兮焉求？ ”陶淵明在一聲長嗟后歸隱了美麗的田園?！安删諙|籬下，悠然見南山”的境界便是建立在不慕的基礎(chǔ)上的。這樣的心境是極可貴的，在當今紛亂的世俗中，鳳毛麟角的保足本心，才能讓人的心靈產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，達到陶的節(jié)氣吧！一切之后，要讓

22、生活簡單，還要記得不恨，也就是不悔。過去的便是過去的事了,眼前春光乍好，“惠風和暢”，何必于以往之不諫斤斤計較？活在過去的人看不到未來，當泥沼讓心靈充填了太多復雜的往昔，現(xiàn)在簡單絕對的美又如何被發(fā)現(xiàn)呢？讓生活簡單點吧，帶著舒適的心境就這樣無掛無念“無所待”地活下去，在簡單中完善本心不隨波逐流，不恨不悔。那明天，觸手可及！簡單（高二6班王憑軾）一首詩以其簡單的幾行文字而更加耐人尋味，一幅水墨畫因其幾筆簡單勾勒而沁人，深遠，一道長廊由簡單的青石排列而顯得愜意、隨性，生活也因其原本的簡單而舒服、豐富。把生活變得簡單，是一種對“真”的探索，簡化生活，是心的旅程。簡化生活一將原本繁瑣的事物過濾,留工的懸

23、更大的思考空間,更自由的思緒？ 居里夫人剪斷了長發(fā)，簡化了實驗室，也把生活簡化至隔離了外界的喧囂和繁雜人事，在研究鐳的過程中，思想也因此更為靈動。就是這樣簡化生活的過程，促進了一個有一個新鮮靈感的產(chǎn)生。在生活中你是否也想過拋開你的手機和電腦，關(guān)掉耳機中的音樂， 將無聊的雜志收至一旁， 坐下來獨自冥想，也許會突然想到一首早被埋至記憶底層的古詩，也許會聽到窗外風的律動，閉上眼，又是一幅不需要電子屏幕就能模擬的， 自己向往的那片勝景。思想因簡化生活而自由，心靈也隨之解脫。課文中讀到陶淵明形容自己的“質(zhì)性自然”，便對“隱逸”生活有了濃厚的興趣。 也曾想過，若把生活簡化到幾畝方田，一間草屋，是一種什么境

24、界呢？那些這樣做了的文人給我回答一一簡 化生活，可以回歸到生命原本的自然。歸隱詩人將生活簡化到隔絕與世俗的交歡，便獲得了由心而來的快樂，田間耕作或游山玩水，他們仿佛回到了祖先的生活方式，抑或是生命本來的方式。會把生活簡化的人都相信，既然世界萬千可以從有到無。笆色生西、更是二投生史坦tg你能否看見遠方有一位虔誠的苦行僧， 把生活簡化至食宿、 禁欲、靜默，將“放棄”作為人生的信條，又使心靈提升到了新的高度， 萬人敬仰。他就是甘地。 生活的簡單孕育了這樣偉大的救世主，也傳遞給世界一種“簡單”的信念。把生活簡化，并不是一種隨意的放棄，而是基于自然、基于心靈的明智的過濾。簡化生活， 得到的是生命的釋放。

25、具體內(nèi)容的簡單簡單是一文學的簡單之美（高二 13班李雪咚）哈利波特式的鴻篇巨作，百年孤獨式的紛繁人物，心靈焦灼式的熱烈情感充斥在現(xiàn)代文壇中，華麗而繁復。那份“素心如簡、人淡如菊”的簡單之美在視野中漸漸遠去。誠然,紛繁赤熱也是一種美，但在當今快節(jié)奏的生活之中，重拾文學的簡單之美，未嘗不是一種對疲憊心靈的慰藉。罡婺的簡單:，二宣刖?勝壬堊通LE0L。覽文對仗整齊,詞藻華麗,在字數(shù)上更是占有絕 對的優(yōu)勢，但流傳至今的不過是一兩名句。著名如滕王閣序，也僅有落霞秋水一句令世人難 以忘懷。反觀蘇軾的記承天寺夜游，不足百字卻意境深遠，最簡單的詞句在長篇巨制的掩埋 下絲毫不減其光輝。字數(shù)的“簡單”不是文思阻塞

26、的證據(jù)，而是用字精煉的成果。正如左拉在莫 泊桑的葬禮上所說：“后人往往記住的是一篇短篇小說，而非數(shù)十萬字的長篇。”文學的簡單之美始于字數(shù)之“簡”，了了數(shù)句，卻是一字一春秋。物的二直里用其善美覆過工切紛繁。這是一個獵奇至上的時代：香水中的主人公貌奇疝，萬華奇高，心作廟S,集至關(guān)寫至惡H一場；百年孤獨中的家族人物紛雜重疊，集最紛亂與最孤獨于一體。人們開始習慣主人公擁有錯綜的身世，復雜的性格，錯亂的世界觀而忘記了最簡單的、代表著真善美的文學形象。巴黎圣母院中集真善美于一身的艾斯梅拉達， 邊城中燈影水鄉(xiāng)里單純的翠翠那些純美而簡單的人物被當今的獵奇風潮所摒棄，卻在時間的淘洗下留存下來。文學的簡單之美顯映

27、于人物之“簡”，人淡如菊，卻是余韻。情感的;簡單:，通瓶用眄勝土箱綜紛卷。fr九八四的情感是集權(quán)力下的恐怖與壓抑；美麗新衽親而情感是新族用T而空虛寫跡茫；百年孤獨的情感是極致的孤獨與命運的無奈。這些繁復如網(wǎng)的情感囚困著早已疲憊不堪的現(xiàn)代人，我們渴求著那股清新的田園之風，那種恬淡的邊城之情。 瓦爾登湖畔的浪花， 呼蘭河小鎮(zhèn)的云彩， 湘西小城的槳聲燈影那些極簡的 情感慰藉著現(xiàn)代人紛亂的心。文學的簡單之美暴發(fā)于情感之“簡”，如柳風拂面，卻是經(jīng)久不息。在當今錯綜復雜的社會之中，人們渴望一種清新的慰藉，一種來自文學的簡單之美。 字數(shù)之簡，只需一杯清茶的時間；人物之簡，只需一份純美的了然；情感之簡，只需一

28、股晚風的清淡。文學之簡，卻是余韻不絕，悄然無息地沉積，經(jīng)久不息。簡單一一語言的簡約（高二i班張靖妍）“簡”中一個“竹”，“簡”原本就是書寫的工具。蓋一人心靈之簡單，可見乎文字之簡單。“繁”自古為人所愛，氣勢如弘的灼灼長句， 讀來不禁蕩氣回腸， 心潮澎湃?！笆关摋澲?多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在痍之粟粒；瓦縫參差，多于周 身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于世人之言語。” 一組排比，寫盡阿房繁 奢。可這樣繁復的循環(huán)，是否真的必要？僅僅是不同文字的排列，而非語意、情感的遞進疊出。 作者似乎并非有感而發(fā)，而是工于炫技，抑或是天花亂墜的文字埋沒了情感本身

29、。中國文字自來富于暗示，簡單也不失為一種更深刻的美?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風瘦馬。”短短十八個字，連用九個意象，無需多 加論與述，自然勾勒出一幅羈旅天涯的背景，其中的樂景與哀情，任一個中國人都體會得到。暗示性使文字含意雋永，耐人尋味；而直接抒情則給人直接的情感沖擊，感同身受。辛棄疾夢中仍不忘殺敵報國，如何一個金戈鐵馬、氣吞山河的雄壯，奈何好夢易碎，筆鋒急轉(zhuǎn)，“可憐 白發(fā)生！”頓時雄壯轉(zhuǎn)入英雄遲暮的悲涼。一句人人能懂、人人會說的白話，在詩人筆下卻爆發(fā)出無限悲涼。又如陸游一句連用“錯！錯！錯 一怎叫人不為之扼腕嘆息？不可忽視的是，文字的根本目的是傳情達意，不可為追求簡單而致混沌。正如

30、“樹葉”可簡 而為“葉”，而“木葉”則不可。微言大義的春秋筆法不是朝夕可成。文字的至高境界應當是“簡而不單”，洗盡鉛華而內(nèi)容浩瀚。真正的大師必有超絕的文字技 巧，卻又不樂于賣弄，樸素是真，真正達到“不可增一字、不可刪一字”的境界，唯“凝煉”是 也。文字之簡單，功夫非一日所能成，還在朝夕之修煉，煉語言，凝思想。多層次多角度看簡單簡單沒有什么比人更復雜的動物了。從16世紀林奈發(fā)明了生物的命名法后，人類就被自動歸入了 “ HomeSapiens”的一欄中， 即“聰慧的群體”。“簡單”兩個字似乎只停留了在形容單細胞生物的階段上。在如今的職場上，“做事簡單”似乎也正為了一種諷刺，是對那些不圓滑的人的譏諷

31、。然而，我卻認為：“簡單” 不應是日漸貶義的兩個字，復雜是大腦的程序和語言，而“簡單”才應是我們心中的聲音。既然如此，何謂“簡單”？簡單不是透明的外殼，讓人看得清摸得透；簡單也不是結(jié)構(gòu)的 膚淺，風一吹就倒；相反，簡單是一種不隨波逐流的心態(tài)，一種最壯麗的堅守。簡單的人，有兩種不同層次的心境。這第一種便是“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層” 的保持真我。瓦爾登湖的作者梭羅，帶著自己的工具， 遠離工業(yè)化的進程， 在湖邊種花植草， 他所展現(xiàn)的是一種原始耕種方式，一種簡單的生存道理?！盁釔圩匀唬敲淳腿プ?！”兩點一線的思考方式，沒有讓梭羅屈服于復雜的權(quán)衡與糾結(jié)，使他遵從于“發(fā)展工業(yè)”的主流意見，更沒 有讓

32、他變成雖向往自然，但卻忙于計算機會成本而舉旗不定的思考者。簡單、執(zhí)著造就了一個全新的梭羅，一個作實踐者而始終毅立于美國文壇的巨星。所以，讓我們的大腦休息一下，傾聽自己內(nèi)心的聲音。保持自我是“簡單”的基礎(chǔ)，而真正困難的是剝?nèi)ネ饨绛h(huán)境壓在我們身上的繁重的外套。今天的這個時代比以往的哪個時代都更看中面子與外表，所以當作家桑塔格說：“我寫作，不是因為那里有讀者，而是因為那里有文學”時，我不禁問了問自己“有多少人想保持本心而不得時屈從了現(xiàn)狀呢？ ”是那些“想保持清廉”而“被”人送禮的官員們？還是明知闖紅燈不對，卻硬 著頭皮跟大流的普通人？今天，我看到了各地各縣聳立著的“白宮”政府，我也看到了各大網(wǎng)報頭版

33、頭條的”白富美請問你們是還會簡單樸素呢？還是沒有勇氣撕開自己的偽裝呢？敢于對 外界環(huán)境說不是變得簡單的前提。否則終有一天，你會發(fā)現(xiàn)套在臉上的那張面具已經(jīng)長入了你的皮里。我很慶幸，現(xiàn)在仍有一批文人、畫家保存著如水晶一般透亮簡單的心，這是一種對秉性的 虔誠與執(zhí)著。勇敢的人不是用腦去思考，而是將自己交給自己的心，讓它為自己引領(lǐng)方向！簡單，是一種最壯麗的堅守！簡單（高二1班李月）月明風清，有一翁獨釣于江邊。動作緩緩，水紋悠悠，魚簍卻要裝滿。工具簡陋卻做得迅 速干練，令人贊嘆。問曰：“何以如此之快？ ”答曰：“心之簡單使然?！焙唵问抢衔檀贯灂r毫不改變的目標。他人于我，又有何干？只要垂釣，只想垂釣，便只是

34、 垂釣。簡單，即是專一。簡單之人，必是為了自己的目標而追尋。專心致志的追尋，只求自己無悔。難忘霸王別 姬里的程蝶衣。他扮了虞姬，此生便只愛虞姬，只做虞姬。他的目標簡單，他的心也簡單，簡 單之上是他對戲曲的不斷追求。簡單不等于平凡。他的簡單成就了他的綻放，燦爛了他的輝煌。 于和一蝶衣，他的新篇章成就了虞姬，更成就了自己。簡單不是靜止，它是一種精神的延續(xù)。程蝶衣走了，還有言慧珠升起。同為愛戲之人，同 樣為戲而活，言慧珠的轟轟烈烈令人動容，文革時她被剝奪唱戲的權(quán)利，毫不猶豫地選擇離去。 有專一，才能鑄就簡單的心，有簡單的心，才有專一精神的代代流傳。因為簡單，所以深愛。國學大師季羨林專一于研究，鉆研深

35、處而愈發(fā)見其美，感其之美而 愈發(fā)專一于此。愛因斯坦專注于物理， 徜徉于物理世界是他最大的樂趣，在深受之中才更有專一，在專一之中尋得人生之意義。有人說，簡單只是流于形式，陶淵明也曾說過“不求甚解”。然而，簡單必是建立于雜蕪 之上。只有先經(jīng)歷了紛亂，在紛亂中穩(wěn)了陣腳，在紛亂中慢慢沉淀情感，在紛亂中鑄就一顆堅忍不拔的心，才能站在紛亂的廢墟之上，活得簡單自在，活得風清云淡。如程蝶衣，在紛亂中愛上虞姬；如言慧珠，在文革中抨衛(wèi)夢想；如季羨林，在浩如煙海中 選擇國學。他們詮釋了簡單，簡單也成就了他們。專一，是簡單之精髓，在紛亂中覓得專一，便是覓得簡單的真諦。如此，便可在紛亂中鑄 造堅忍的心，泠然跳脫于紛亂之

36、上，專一執(zhí)著，步步生蓮。簡單（高二10班韓卓然）過上“面朝大海，春暖花開”的簡單生活似乎是許多人的愿望。習慣去抱怨社會的復雜，人 情的糾葛，人們更該去思考所謂的“簡單”是否真的可以簡單的得到。簡單應是在經(jīng)歷了復雜的變化與發(fā)展后，順其自然所得。依照物理的學說，宇宙在不斷的膨脹，嫡在不斷增加。其混亂度，復雜度在伴隨著萬物進化發(fā)展的同時日益加強。而當一切發(fā)展都到達極點時又會坍縮為會一個簡單的奇點。在生態(tài)學中， 群落的演替也是由裸地開始，逐漸變得復雜多樣，最終進化成為茂密的森林。類比于社會與個人，道理亦然。從刀耕火種的原始社會， 到三綱五常的封建社會， 再到市場經(jīng)濟的現(xiàn)代社會，國與國的關(guān)系，人與人的矛盾，因為制度的改變而不再簡單。08年美國次貸危機迅速引起了全球范圍內(nèi)的金融海嘯，沒有哪個國家可以獨善其身。復雜的經(jīng)濟鏈條推動著全球化的進展，使國與國之間的聯(lián)系更加緊密。而國內(nèi)近年發(fā)生的“李剛”“藥家鑫”事件，也讓我們對人與人之間的關(guān)系有了新的思考，出身條件的優(yōu)越不能成為驕陽跋扈的借口，而社會都會存在的弊病也不能成為仇官仇富的理由。簡單美好的烏托邦終究是幻想，而馬克思所提出的“共產(chǎn)主義”則是以物質(zhì)的極大豐富作為前提條件。為了達到與之相對應的極高生產(chǎn)力，我們必須經(jīng)歷一些列復雜的變革。將此觀念加之與個人，從呱呱落地的嬰兒，到成家立業(yè)的成人，個體承擔的責任隨著社會