1、一滴眼淚換一滴水導學案 編輯：李召峰【學習重點】. 理清課文情節，閱讀體會文本體現出來的人性的美與丑，并形成正確的人性觀念。聯系生活實際，結合文本閱讀，理解“看客”所揭示的人性的悲劇。二、了解文學常識（一）關于雨果雨果()，生于法國東部的一個小鎮。雨果自幼多才多藝，尤其熱衷于文學，歲開始寫詩，歲寫的讀書樂就獲法國學士院征文獎，歲時獲“文藝競賽碩士”榮譽，被譽為“神童”。后來主要寫小說，其作品多反映對政治的關注。年(歲)寫的巴黎圣母院以深刻的思想性和高度的藝術性蜚聲世界文壇，是其代表作品之一。年，因反對路易·波拿巴的獨裁專制而遭到迫害，開始了長達年的國外流亡生活。年，他回到巴黎，繼續參

2、加政治運動。年月，雨果病逝于巴黎，法國人民為他舉行了國葬，遺體也被送到專門安葬偉人的先賢祠。他死后法國舉國志哀，超過兩百萬人參加了他的從凱旋門到先賢祠葬禮游行。他被安葬在聚集法國名人紀念碑的“先賢祠”。雨果一生堅持正義，謳歌被壓迫名族的解放斗爭。年英法聯軍火燒圓明園后，雨果曾發表著名的抗議信，怒斥英法強盜的罪惡行徑。（二）關于巴黎圣母院巴黎圣母院（）是雨果第一部大型浪漫主義小說。它以離奇和對比手法寫了一個發生在世紀法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。小說揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產，

3、歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。宋神宗元豐二年（年），蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄。（其實是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩句進行誣陷。“烏臺”即御史府）后經蘇轍等人營救才免罪釋放，被貶為黃州團練副使。從“烏臺詩案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉折，政治上失意訪惶，精神上孤獨苦悶。但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，自號“東坡居士”，并寫了千古傳唱的念奴嬌赤壁懷古、前赤壁賦和后赤壁賦這樣充滿哲學意味，凝聚人生思考的名篇佳作。（三）巴黎圣母院故事梗概流浪藝人愛斯梅拉達是一位美麗動人、心地純潔的吉卜賽少女。當她在巴黎圣母院前格雷弗

4、廣場載歌載舞歡度“愚人節”時，圣母院副主教克洛德對她動了淫心，當即指使他的養子、圣母院畸形敲鐘人伽西莫多去劫持少女。少女被正在巡邏的國王衛隊長弗比斯救下，她隨即愛上了這個輕浮而又負心的軍官。伽西莫多被鞭打示眾，口渴如焚，少女出于同情，將水送到他的嘴邊。當愛絲梅拉達與弗比斯幽會時，克洛德扮作妖魔刺傷了弗比斯，并嫁禍于愛斯梅拉達。愛絲梅拉達因此被判絞刑。愛斯梅拉達寧死也不愿屈從于克洛德的淫威，拒絕了克洛德的以貞操換生存的無恥要挾。行刑之日，伽西莫多從法場上將少女搶入圣母院樓頂避難，日夜守護著她。當法庭無視圣地避難權決定逮捕少女時，乞丐王國的流浪漢們聞訊攻打圣母院，國王下令鎮壓。混戰之中，克洛德將少

5、女劫出圣母院，再次逼迫她屈從自己的淫欲。遭到拒絕后，克洛德將少女交給了追捕的官兵，親眼看著少女被絞死。絕望的伽西莫多認清了克洛德的真面目，將他從樓頂上推下摔死，自己則抱著少女的遺體默默死去。故事離奇曲折，充滿懸念，感情充沛。情節經常中斷，小說中常夾雜大量非小說因素，插入大量議論。三、夯實基礎知識課前預習下列加點字注音完全正確的一項是()笞刑()呈露()鏤刻(ò) 菲薄()蜷曲() 憎恨() 恫嚇(è) 抽搐(ù)黝黑() 劊子手(ì) 軋鋼(à) 虐待(üè)蟲豸(ì) 掙開(è) 緘默() 懲罰(

6、33;)下列各組詞語中無錯別字的一項是()等侯消磨聚攏犯而不較 處境神密喘氣韜光養晦鐐銬清晰咆哮未雨綢謬 驚惶黯淡詛咒莫可名狀依次填入下面句子中橫線上的詞語，最恰當的一項是()()溫家寶總理在政府工作報告中指出，從今年秋季起，全國城市義務教育階段學雜費。這是促進教育公平的又一重大舉措。()三代藝術家以強烈的責任意識，將對文化使命的思考和對精神品格的追求在對歷史精神的追溯和創作技巧的探索之中。()群眾看見了伽西莫多赤裸的駝背，突起的胸脯，長著許多硬皮和汗毛的肩膀，便出一陣哄笑。免除灌注爆發 免除貫注爆發廢除貫注暴發 廢除灌注暴發下列各句中，加點的成語使用不恰當的一項是()伽西莫多雖然幫助副主教劫

7、持了愛斯美拉達，但是，按照當時的法律規定，是罪不容誅的，所以，只是對他動用了鞭笞的刑罰。人家脫掉了他的上衣和襯衣，直到露出胸膛，他也聽之任之。他的力氣那么大，那么不可思議，出人意料，把皮條和繩子都掙開了。愛斯美拉達給伽西莫多送去的水，對于干渴得要命的伽西莫多來說，簡直就是雪中送炭。下列各句中，有語病的一句是()伽西莫多的獨眼閃了一下，原來就是他昨晚曾經想搶走的那個波希米亞姑娘呀。時間一點點過去，他在那兒至少待了一個半鐘頭，被人不停地折磨，虐待，嘲笑，甚至被人投石子。當一頭騾子載著一位神甫經過那里的時候，他臉上的陰云化開了一會兒。她溫柔地走近那扭著身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，一言不

8、發地舉到那可憐人干裂的嘴邊。課堂·讀寫探究 獨上高樓，望盡天涯路（一）文本研讀. 本文的環境是什么？本文的六個場面怎樣來劃分故事情節？全文的感情是如何變化的？文章可以分為幾部分？ . 侮辱伽西莫多的群眾有哪些類別？侮辱伽西莫多的語言是什么？群眾的這些語言、動作表現了他們什么特點？ 在伽西莫多口渴難忍的時候，最感人的一幕出現了：愛斯梅拉達把水送到了伽西莫多嘴邊。這是全文最重要的一個場面，也是最感人的一個場面。找出文中描寫愛斯梅拉達肖像的句子。并概括愛斯梅拉達的人物形象。 . 愛斯梅拉達這一滴水，閃著人性美的光輝，不僅照亮了伽西莫多，而且照亮了群眾，從哪里可以看出來？ 討論過去群眾是無知

9、、冷酷、缺乏同情心，現在卻被喚醒了，這種情況可能嗎？ 作品呼喚“真、善、美”的這個主旨是用什么寫作方法來表現的呢？這一手法，產生了什么表達效果？ （二）當堂訓練閱讀課文語段，回答下列問題。(分) 我們已經讓讀者知道，伽西莫多的確是被大家借種種理由厭恨著，人群里沒有誰有理由或者覺得有理由去憐憫圣母院的可惡的駝子，人們看見他出現在刑臺上都覺得非常高興，他剛才所受伽西莫多的臉色又黯淡起來了。微笑還在一片陰云間停留了一會，但那是痛苦的、無力的、帶著深深悲哀的微笑。從人們對伽西莫多的咒罵中，可以看出人們仇恨伽西莫多的根源是什么?反映了當時社會中的人們怎樣的一種意識形態? 品味“他起先一直默不作聲，卻被狗

10、和槍刺激怒了。” 當神甫經過刑臺的時候，伽西莫多為什么會有與先前截然不同的溫和表情?后來為什么“臉色又黯淡起來”? 結合文章，談談你文中伽西莫多、群眾形象的認識。 （三）語言表達訓練把下面這個長句改寫成幾個較短的句子，可以改變語序，增刪詞語，但不得改變原意。巴黎之行讓我對法國作家和詩人維克多雨果為建立法國文學創作者的著作權保護機構法國文學家協會所做的工作，為促成制定保護文學藝術作品著作權的國際公約伯爾尼公約作出的杰出貢獻有了更深的了解。答：閱讀下面的文字，完成下列各題。第一屆“維克多雨果與同等者節”月日在法國巴黎大區拉開帷幕，組織者將舉辦戲劇、詩歌和電影等形式的活動來紀念這位享譽世界的法國作家

11、。“維克多雨果與同等者節”活動組織者阿爾諾拉斯泰在談到創辦該節目的初衷時說，“雨果是法國最著名的詩人，也是天才畫家，涉獵戲劇、詩歌、小說和評論等文學創作領域。”節目名稱之所以叫做“維克多雨果與同等者節”，是源于雨果的一句格言：“最高藝術是同等者的境界。”今年雨果的“同等者”是法國世紀偉大的小說家、意識流小說大師馬塞爾普魯斯特。請給上面這則消息擬寫一個新聞標題。 以“寬容”為話題寫一組句子，要求使用排比的修辭手法。 課后·拓展讀練 素養積淀，能力提升一、素養積淀讀巴黎圣母院有感一滴眼淚換一滴水一滴冰冷的淚水沿著臉頰滑落在地需要多長時間？永遠？至少對于伽西莫多而言是這樣的。伽西莫多，一個

12、丑陋、耳聾、獨眼、駝背的敲鐘人，有著憎恨兼愛慕，叛逆兼敬仰的復雜情感。這份情感是時代賦予他的。那個幼稚、迂腐的時代。那里有著恢弘絕倫的建筑，精美的浮雕，鏤空的庭柱，繪彩的紋窗，也有木質的絞刑架與刑臺。這種強烈的反差一如神甫披風下惡毒的心靈，能讓渴望、明亮的眼神變為失落與黯淡。有誰會去憐憫一個刑臺上丑陋的愚人王？貴族，神甫，市民，或是施刑人？不，在道德與智力的幼稚階段，他們是沒有憐憫心的。你可曾聽見刑臺下的叫罵與嬉笑，刻毒的言語和得意的腔調。那又豈非無意。這是那個時代的社會與人心，他們尊崇救世主，卻又哪里知道，一顆果子如若從里面腐爛，就會蔓延直到無可救藥。悲慘的呼喚當然不會引起同情，倒是聚集了更

13、多欣賞的目光。伽西莫多，你可知道，他們正懷者愉悅的心情聆聽你的呼喚呢！即使，你所渴求的只是一滴水。他們任你狂野如無法掙脫鎖鏈的野獸一般咆哮，任你把老舊的輪盤弄得軋軋響，冰冷的皮繩深深地嵌入堅硬的皮肉，他們很欣賞你的可憐、古怪呢。在他們眼中，你那難以接近的神情與徒勞的掙扎是如此的可笑。或許，這種刻毒、詆毀與譏諷真的可以侵蝕一個人的心靈，讓他麻木。在許久的毒打與罵聲中，他會漸漸變得沉寂，如同平靜的水面，驚不起一絲波瀾。是容忍，還是妥協？石子可不比人的言語更加柔軟，鞭子帶著毒刺閃著耀眼的光，落在身上，再硬朗的皮肉也會綻開道道血痕。社會與自然之間似乎隱藏著一層淡淡的薄膜，然而伽西莫多從那自然中走出，卻

14、無法融入這個離他太遠的社會。羞恥和慚愧似乎在他腦海中也只成為了一個模糊的影子。在那十分丑陋的臉上是不會表現出羞愧的。只有陰翳會在臉上愈變愈濃。無論這一天是否有溫暖的日光，都會在伽西莫多臉上可怕的陰云中漸漸暗淡。可憐的伽西莫多，從來都注定在痛苦中求生，在絕望中喘息，義無返顧地選擇承受。當西米亞姑娘嬌斥著她雪白的小山羊從伽西莫多面前走過，她，該是來報復的吧！他習慣的想，眼中再度燃起可以吞噬一切的怒火。那漂亮、鮮艷、純潔、迷人而又嬌弱的姑娘，竟會那樣好心腸地去幫助一個如此可憐丑惡的家伙。呵，多可笑！然而，當姑娘的葫蘆，溫柔的湊近那可憐人干裂的嘴邊，那干燥如焚的獨眼里，竟滾出一大顆眼淚。那是長久的失望

15、后的心在一瞬間所受的震撼流下的淚水。對于那個不幸的人而言，這是第一次，也是最后一次。原來，伽西莫多，如此強硬的人的內心深處也有最柔軟的一面呢。那一瞬間，臺下還是爆發出了歡呼聲。那是未泯的良心在剎那間所受的震撼。內心的嘲笑變為感激。他凝視著那雙美麗的手，不禁意地伸出黑黑的嘴，想用親吻以示感激。姑娘害怕地縮回手，如同一只受驚的小鹿，用無限責備與悲哀的目光注視著那丑陋的面孔。伽西莫多仿佛一瞬間覺醒了，失望、愧疚、以及一絲惱恨再度充斥了他的心靈。從麻木忍受，直到反抗、失望，再到感動、惱恨，伽西莫多的內心終究處于一個復雜和矛盾的掙扎中。他是令人悲憫的，同時，他又憐憫著這個社會中那些無知的人。畢竟，在絕望

16、的掙扎中，還有一股清流在心田靜靜流淌。那水滋潤的不僅是干燥的嘴唇，更滋潤了深處的那一顆逐漸堅硬的心。然而，那滴淚水落在刑臺上便迅速蒸發了，了無痕跡。一滴冰冷的淚水沿著臉頰滑落在地需要多長時間？永遠。因為心中的淚水是永遠不會干涸的。寬容是福今天我正在上課，突然接到了妻子的電話，說岳母精神失常了，語無倫次，哭哭啼啼的我愕然：她平生第一次去飯店上班一周未到，就因幾件雞毛蒜皮之事折騰得寢食難安，才幾天就出現問題了。哎!岳母的為人我是知道的，不善言辭又心胸狹窄，一句不順耳的話她就能耿耿于懷十來天。所以，我和她說話總是小心翼翼的，唯恐稍不小心說錯了話，讓四十歲出頭的她一提起來我就發牢騷。妻子有幾次回娘家，

17、實在不想聽她的嘮叨了，就隨口說了她幾句，岳母傷心得要命，很快就大哭起來。我呢，好說歹說安慰了半天，她才“雨過天晴”。我很累。其實，岳母更累。岳母的心細得如同麻繩，凡塵瑣事像不斷加重的貨物，一點點的沖擊著她脆弱的心理防線。凡事斤斤計較，容不得過錯，容不得委屈，容不得埋怨，容不得批評，最終她的精神崩潰了。她崩潰了，我不知道沒有文化的她能否悟到癥結所在。她之所以心力交瘁，是因為她沒有一顆寬容的心。對別人錙銖必較，那就只能悶悶不樂，郁郁寡歡了。不能夠寬宏大量，不能夠樂觀豁達，就會少了親人的好言相勸，就得不到朋友的推心置腹。日積月累，封閉的心扉得不到陽光的愛撫，那就發霉、變形了。有個成語妙不可言心寬體胖

18、。實在是言簡意賅，發人深省。人類在創造詞語的時候，肯定不是空穴來風故弄玄虛，而是歷經歲月滄海桑田所領悟出的刻骨銘心的真知灼見。關于寬容，古人比我們領會得更透徹尚書君陳中說道：“爾無忿疾于頑。無求備于一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。”胸襟寬廣，大人大量，容己容人，才會大有所為，德高望重。古往今來，以德報怨的事跡比比皆是，他們有口皆碑，萬古流芳。春秋戰國時期的藺相如不計前嫌，心平氣和地扶起前來負荊請罪的廉頗，最后齊心協力保衛趙國，成為千古美談。還有為新中國而立下赫赫戰功的許世友將軍，也是被光明磊落的我軍所感染，所包容，最終加入了我黨并做出了豐功偉績，成為功勛卓著的開國大將軍。而那些心高氣傲之

19、人，常常是心神不定，黯然神傷的，比如三國的周瑜。更不說心懷鬼胎的小人了，他們只能落個自食其果、身敗名裂的結局了。如歷史上的奸臣惡霸，他們處心積慮陷害忠良，但邪不壓正，他們卻抱頭鼠竄，遺臭萬年。容不下別人，也就容不下自己。寬容是種美德，具備了它，我們會心安理得!寬容是種智慧，擁有了它，我們會心曠神怡！寬容是福！感悟儒家的寬恕之道論語有一段近似白話的對答，非常有名。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”伏爾泰把“己所不欲，勿施于人”這八個字，稱為“人類的法典”。這句話不僅被寫入了年的法國憲法，也被寫進了年的全球倫理宣言。這便是儒家的“恕道”，“恕”用今天的話

20、說，就是一種寬容精神。孟子對“恕道”有過論述：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”這句話的意思是：萬物都為我準備好了。通過反省自身而抵達真實，沒有比這更快樂的了。努力按推己及人的恕道去做，追求仁的道路沒有比這更近的了。從這句話能看出，孟子不僅認為個人應遵循恕道，他甚至把這種關系上升到了宇宙論，并以“真實”為原則來討論“恕”的價值。孟子認為，恕道不僅是人己的溝通原則，更是物我一體的法則，是抵達仁的最近的路。儒家把“恕道”當作構建社會秩序的目標。儒家的恕道，是中國人應對公共生活的一種創造，更是一門藝術。它意味著人們不再是明爭暗斗、貌合神離，而是肝膽相照、精誠合作；它意味著

21、社會能容忍不同聲音，而不用擔心迫害和壓制；它意味著政府行為不再喜怒無常、變幻不定，而是更富有人性和溫情，與民眾保持良好的互動關系；它意味著民眾與執政者能共同走上共謀國是的舞臺，每個人都可以在公共事務中都體會到個人的尊嚴。這便是儒家追求的“仁”的境界。子貢問過孔子，如果有人能對民眾大方地施與和救濟，應該算是“仁”了吧？孔子認為根本算不上，他對“仁”的回答有個字：“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”認為仁者，只要自己想立的，便也幫助人能立；自己想達的，便也幫助人能達。這里說的仍然是推己及人的思想。對于恕道，儒家有過反復強調。比如論語中子貢說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”這里的“加”是

22、強加之意，意思就是：我不想別人強加給我的，我也不會強加于別人。中庸也強調：“施諸己而不愿，亦勿施于人”，其實表達的都是一個意思。可以說，“恕道”正是儒家“王道”政治理想的哲學基礎。“王”字的本意為“天下歸往”，也即如今講的民意認同。尚書對王道有過一段精彩論述，翻譯過來就是：不要不公不正，就是遵循王的法則；不要私行偏好，就是遵循王的大道；不要為非作歹，就是遵循王的正路；不結黨不營私，才能使王道平坦；不反復不傾斜，才能使王道正直。這段話今天讀來，仍然有驚醒世人之意。在孟子看來，王道就是“以德行仁”“以德服人”，而不是“以力假仁”“以力服人”的霸道。這一切的前提，就是要遵從“恕道”。到上個世紀初，章

23、士釗提出“為政有本”，強調的仍是“恕道”。章士釗認為政治“本在何？曰在有容。何謂有容？曰不好同惡異”。這里的有容，指的是執政者要有包容和寬容之心，不要好同惡異，要主動培養一種和而不同、和而共進的社會狀態。儒家很早就把“恕道”看作是政治權力向本源的回歸，它不僅是社會從野蠻到文明、從仇視到理性、從強權到說服、從斗爭到和諧的回歸，它更是權力向民眾的回歸。用今天的觀點看，儒家“恕道”所說的寬容，還能激發民眾對公共事務的熱情，使民眾對公共事務的參與從無序到有序、從消極到積極。公共決策的成敗，往往決定著無數民眾的利益和權利。民眾有了對公共事務的興趣，能主動放言議政，執政者才能聽到對于自己施政行為的真實反應

24、，可以適時修訂施政方針，減少決策失誤的機率。政治本來便是眾人的事，這種共同勞作的神圣感，不僅能激發社會與民眾的潛在活力，更能成為民眾對國家認同最堅實的基礎。如果民眾對待公共事務，寧愿三緘其口，社會的創造力也會面臨衰竭，國家整體智商只會越來越低，這是所有被精神奴役國家的一個共同特征。恕道”所說的寬容，一直是這片古老土地上的常識，也希望它在未來能引領每一個人前行。如果每一個中國人，都從內心真正理解和信仰“己所不欲，勿施于人”所說的精神，中國就會越變越好。讀了以上文章，相信你對“寬恕”有了新的理解，把它寫下來吧一滴眼淚換一滴水答案課前解析：項，“呈”應讀é，“菲”應讀；項，“軋”應讀

25、25;；項，“緘”應讀。答案：解析：項，“侯”應寫作“候”，“較”應寫作“校”；項，“密”應寫作“秘”；項，“謬”應寫作“繆”。 答案：解析：免除：免去；除掉。廢除：取消；廢止。貫注：精神、精力集中。灌注：注入。“暴發”與“爆發”雖都是動詞，且都含有“突然發作”之義，但有細微區別：()從感情色彩來看，前者多含貶義，有諷刺意味；而后者則多為中性。()從表達意義來看，前者強調事物發生的突然性和猛烈性，突出其聲勢大，速度快，讓人難以琢磨原因，或沒有必要去琢磨原因。而后者則強調因爆發(或像爆炸)而迅猛發展，突出其效果，而這種效果往往因量的積累所致，故而常常能引發理性思考。()從適用對象來看，前者多用于

26、山洪、大水、疫情或疾病等事物，而后者則多用于火山、力量、情緒、革命、起義、運動等事物。答案：解析：“罪不容誅”的意思是罪大惡極，處死都不能抵償，跟上下文語境不相符合。答案：解析：項，“溫柔地”與“一言不發地”位置互換。答案：課中（一）格雷沃廣場的刑臺。開端是第一、二個場面，發展是第三、四、五個場面，第六個場面既是高潮又是結局。有男人、有女人；有老年人、有年輕人；有正常人、有殘疾人。喝這個吧！拿去吧，惡漢！算我欠你的情哪！ 這是給你在黑夜里用些倒霉的鐘驚醒我們的教訓！ 喂，小子！你還在圣母院塔頂上咒罵我們不？ 這只碗給你喝水！我老婆就是因為看見你從她面前走過，才生下了一個兩個腦袋的娃娃！ 我的母

27、貓生下了一只六只腳的小貓！冷酷、缺少同情心、缺乏良知一位裝束奇特的姑娘，身邊帶著一只金色犄角的雪白的小山羊，手里拿著一面小鼓。那漂亮、鮮艷、純潔、迷人而又那么嬌弱的姑娘。愛斯梅拉達美麗純潔，天真善良，坦率開朗，多才多藝。在她身上集中體現了人性中最美好的一面。觀眾也都被感動了，大家拍著手喊道：“好極了，好極了！”生：可能。雖然無知愚蠢、缺乏憐憫同情之心，但這并不能說明他們完全喪失了最基本的人性。愛斯梅拉達的舉動，喚醒了他們人性中的良知，善良可以使魔鬼變成天使。表達了作者對真、善、美的呼喚。這正是作品的主旨所在。生：不可能。這只是作者的美好的愿望。正是作者浪漫主義思想的體現。師：不管是可能，還是不

28、可能，自古以來，人們對人性的討論從沒有停止過，孟子說：“人之初，性本善。”荀子說：“人之初，性本惡。”無論善惡，我們每個人都希望這個世界溫馨、美好、和諧。這就離不開我們每個的努力，有時候，一個動作、一個眼神，一個笑臉，一句溫暖的話語，就能給困難中的人以無限的鼓舞和感動。正如歌中所唱的：“只要人人都獻出一點愛，世界就變成美好的人間。”對比 使美者自美，丑者自丑，給讀者留下鮮明、深刻的印象。（二）伽西莫多的丑陋給他們帶來的“災難”和“詛咒”；群眾愚昧、麻木的思想意識。伽西莫多能忍受殘酷的笞刑，能忍受肉體上的摧殘和折磨，卻無法忍受民眾無端的侮辱和咒罵，看似強大的統治武器卻無法抵得上民眾的思想、言論的威力。伽西莫多一直把神甫看成他的救世主和保護神，在他的心目中“神甫”是偉大的，他以為神甫是來解救他脫離苦難的，所以臉上浮現出寬厚而溫和的微笑；然而當看到神甫慌張逃離時，他的最后一絲希望破滅了，留給他的是痛苦、悲哀，他的臉色