1、專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練(二十三)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)(18分，每小題3分)1下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是()A咯痰(k)寬綽(chuo)葛藤(gé) 悶聲悶氣(mn)B迂回(yú) 脖頸(gng)連翹(qiáo) 羽扇綸巾(gun)C澄清(dèng) 倒嚼(do)奔命(bèn) 罪行累累(léi)D軋賬(gá) 刀把(bà)叨嘮(to) 蒙頭轉(zhuǎn)向(mng)2下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是()A. 盜跖傀儡挖墻角湛湛青天B. 篡奪 切磋 吝嗇鬼 面面相覷C. 桎梏 眼殮 啃老本 不落窠臼D

2、. 崢嶸 踟躕 骨朵兒 山青水秀3下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A美國(guó)研究公布，繞著地球跑的太空垃圾已滿(mǎn)到“臨界點(diǎn)”，形勢(shì)搖搖欲墜，隨時(shí)會(huì)相撞；而一旦互撞，就會(huì)危及航天員和衛(wèi)星。B“以大為美，以快為榮”的城市畸形發(fā)展理念，引導(dǎo)著部分城市在快速發(fā)展中舍本逐末，消弭了特色，其實(shí)“宜居”才是城市發(fā)展之本。C基層有編輯記者取之不盡的寶藏，是精品迭出的不竭源泉，媒體在基層這座“富礦”里開(kāi)掘得越深，越有可能挖出色彩斑斕的寶石。D2011年7月第11版新華字典出版發(fā)行，其中收錄有“學(xué)歷門(mén)”“曬隱私”“房奴”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，可見(jiàn)字典修訂也與時(shí)俱進(jìn)。4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A美國(guó)心理學(xué)家拉施

3、里的動(dòng)物記憶實(shí)驗(yàn)表明，一種行為重復(fù)21天就會(huì)變?yōu)榱?xí)慣， 重復(fù)90天就會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣。B年輕編劇要想使劇本符合生活實(shí)際，經(jīng)得起觀眾的檢驗(yàn)，需要不斷地完善自己的人生閱歷，以積累更多的生活經(jīng)驗(yàn)。C市紀(jì)委與移動(dòng)公司聯(lián)手建立了廉政短信群發(fā)平臺(tái)，形成了面向全市機(jī)關(guān)和事業(yè)單位人員為主要對(duì)象的廉政宣傳網(wǎng)絡(luò)。D漫畫(huà)家英韜先生雖離開(kāi)了人世，但他那自甘寂寞、豁達(dá)樂(lè)觀的精神仍感染著我們，他那求真務(wù)實(shí)、忠于藝術(shù)、敢于批評(píng)的人格魅力猶在眼前。5下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是()A蘇格蘭皇家銀行首席歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞克斯表示作為最后一道防線(xiàn)，歐洲央行將再次介入，防止歐元區(qū)某些國(guó)家的債權(quán)崩盤(pán)。B幸虧漓江邊上有家名曰“刀鋒

4、”的書(shū)店可以買(mǎi)桂林風(fēng)景考(漓江出版社)，桂林濱江路漓江邊才不只有旅行社，不只有餐館和咖啡館。C暑假，本應(yīng)該是學(xué)生們的快樂(lè)日子：或旅游度假，或打打球，游游泳，或有空讀點(diǎn)兒自己喜愛(ài)的圖書(shū)可周?chē)暮⒆觽儏s在上名目繁多的輔導(dǎo)班。D從各種渠道反饋的信息，乘客憑身份證買(mǎi)來(lái)的“高鐵”、“動(dòng)車(chē)”車(chē)票，鐵路部門(mén)并沒(méi)有實(shí)行嚴(yán)格的“實(shí)名制”檢票，和“實(shí)名制”進(jìn)站。6下列關(guān)于名著的表述，不正確的一項(xiàng)是()A周瑜死后，諸葛亮帶趙云前往東吳吊喪。周瑜部將皆欲殺諸葛亮，但畏懼趙云不敢下手。諸葛亮親自祭酒，讀祭文后伏地大哭，哀慟不已。魯肅見(jiàn)狀，也認(rèn)為是周瑜量窄，自尋死路。(三國(guó)演義)B鮑塞昂夫人舉行盛大的舞會(huì)，場(chǎng)面非常壯觀，

5、公主、爵爺、名門(mén)閨秀都前來(lái)參加。男爵夫人裝束素雅，臉上沒(méi)有表情，仿佛還保持著貴婦人的面目；而在她心目中，這座燦爛的宮殿已經(jīng)變成一片沙漠。(高老頭)C梅主動(dòng)找到瑞玨交談，瑞玨推心置腹，表示完全理解她和覺(jué)新的愛(ài)情悲劇；梅被她的大度和善良深深打動(dòng)。此后，她們成了無(wú)話(huà)不說(shuō)的好姐妹。(家)D紫鵑先是對(duì)寶玉極為冷淡，使乘興而來(lái)的寶玉如澆了冷水般發(fā)了呆；而后又轉(zhuǎn)冷為熱，談起黛玉要回蘇州家去的事，引起寶玉發(fā)病；寶玉病情好轉(zhuǎn)后，她又直接提出寶玉最敏感的事定親，終于使寶玉完全敞開(kāi)心扉，傾吐了對(duì)黛玉的一片深情。這就是“慧紫鵑情辭試忙玉”中紫鵑三試寶玉的情節(jié)。(紅樓夢(mèng))二、論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(9分)閱讀下面的文字

6、，完成問(wèn)題。中國(guó)會(huì)成為“儒教”國(guó)家嗎吳光近年來(lái)，常見(jiàn)報(bào)刊上談?wù)摗叭褰獭钡奈恼隆Ｓ械奈恼逻€談到把我國(guó)建設(shè)為儒教國(guó)家，認(rèn)為面對(duì)今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國(guó)文化的全面復(fù)興。甚至認(rèn)為如果離開(kāi)儒教的重建來(lái)談儒家與儒學(xué)的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的努力。所以，復(fù)興儒教是復(fù)興中國(guó)文化的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我不敢茍同。現(xiàn)在所說(shuō)的“儒教”，有兩種含義：一為“以儒為教”，這個(gè)“教”指教育、教化；二為奉儒學(xué)為宗教，這個(gè)“教”指宗教信仰。史記漢書(shū)里有“魯人皆以儒教”之說(shuō)，這里的儒教便是“以儒為教”之意。漢武帝時(shí)董仲舒提出以儒學(xué)“立教化，正萬(wàn)民”。隋唐以后所謂

7、儒、釋、道三教中的“儒教”，也都是“以儒為教”。近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋儒學(xué)，稱(chēng)儒學(xué)為“儒教”，“儒教”一詞便有了宗教含義。最早使儒教宗教化的人是維新派儒家康有為及其門(mén)生陳煥章等。康有為在戊戌變法之前就鼓吹建立孔教，在中華民國(guó)建立之后積極支持陳煥章等發(fā)起成立孔教會(huì)，親自出任會(huì)長(zhǎng)，并撰寫(xiě)了以孔教為國(guó)教配天議孔教會(huì)序等多篇文章，鼓吹以孔教為國(guó)教，尊孔子為教主。于是在當(dāng)時(shí)形成了一股尊孔立教的思潮。這股思潮在新文化運(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲的批判而走向衰落，直到上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興局面的出現(xiàn)，一些人再次提議建立“儒教”教會(huì)，主張“以儒教為國(guó)教”，從而形成一股新的儒教

8、思潮。在這樣的情況下，有人會(huì)問(wèn)：未來(lái)中國(guó)會(huì)成為儒教國(guó)家嗎？愚以為不然，理由有三：第一，儒學(xué)就其本質(zhì)而言是一種道德人文主義哲學(xué)，是一種無(wú)神論、理性主義的學(xué)術(shù)，不具備類(lèi)似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn)。儒學(xué)所尊崇的孔、孟、荀、董、程、朱、陸、王等圣賢大儒，并非把他們當(dāng)做教主或主教，而是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法。第二，中國(guó)歷來(lái)是信仰多元化的社會(huì)，即便是以儒學(xué)為主導(dǎo)的君主專(zhuān)制社會(huì)，也沒(méi)有建立起統(tǒng)一的國(guó)教，而是保持了儒釋道互斥互補(bǔ)、和而不同的文化格局，何況在信仰自由、資訊現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)，更不可能建立起一個(gè)各大族群、各種社群都一致信仰的“國(guó)教”。第三，在加入全球化潮流的中國(guó)，儒學(xué)作為道德人文主義哲學(xué)可能在

9、確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、提升中華民族的道德人文素質(zhì)方面發(fā)揮其重要的作用，但不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域包打天下。例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)、法治社會(huì)等任務(wù)即非儒學(xué)所長(zhǎng)，無(wú)須儒學(xué)去全面承擔(dān)。鑒此，儒學(xué)不可能起到國(guó)教的意識(shí)形態(tài)控制作用，中國(guó)也不會(huì)成為儒教國(guó)家。(選自2012年3月31日北京日?qǐng)?bào)，有刪改)7下面關(guān)于“儒教”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A史記漢書(shū)里有“魯人皆以儒教”之說(shuō)，這里的“教”指教育、教化。B隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，其實(shí)還沒(méi)有真正的宗教含義。C維新派康有為及其門(mén)生陳煥章使儒教宗教化，但他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲批判。D改革開(kāi)放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興，一些人主張

10、“以儒教為國(guó)教”，形成一股新儒教思潮。8文中說(shuō)“中國(guó)不會(huì)成為儒教國(guó)家”，以下對(duì)其理由的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A儒學(xué)本質(zhì)上是一種道德人文主義哲學(xué)，不具備類(lèi)似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn)。B中國(guó)歷來(lái)是信仰多元化的社會(huì)，從古至今保持著儒釋道互補(bǔ)、和而不同的文化格局。C當(dāng)代中國(guó)信仰自由，不可能建立起一個(gè)各大族群、各種社群都一致信仰的“國(guó)教”。D中國(guó)加入全球化潮流，儒學(xué)不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域包打天下。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A作者認(rèn)為，要完成中國(guó)文化復(fù)興，必須全方位復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明。B“儒教”有兩種含義：一為“以儒為教”，二為奉儒學(xué)為宗教。二者并沒(méi)有

11、本質(zhì)區(qū)別。C儒學(xué)尊崇的圣賢大儒，是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法，但并沒(méi)有把任何人奉為教主。D現(xiàn)代生活和社會(huì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)、法治社會(huì)等任務(wù)顯然是儒學(xué)無(wú)法承擔(dān)的。三、語(yǔ)言綜合運(yùn)用(15分)10江南的春夏之交，是一個(gè)多雨的時(shí)節(jié)。請(qǐng)結(jié)合人們的感受，描寫(xiě)一個(gè)春夏之交下雨的場(chǎng)景。要求：(1)重點(diǎn)寫(xiě)下雨的場(chǎng)景，符合時(shí)令特征；(2)運(yùn)用正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法和排比、引用的修辭手法；(3)語(yǔ)段相對(duì)完整，語(yǔ)言連貫、得體；(4)不少于200字。答：_專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練(二十三)1A 解析 B項(xiàng)，迂回(y)；C項(xiàng)，罪行累累(li)；D項(xiàng)，叨嘮(do)。2B 解析 A項(xiàng)“角”應(yīng)為“腳”；C項(xiàng)“殮”應(yīng)為“瞼”；D項(xiàng)“青”應(yīng)為“清”。3A 解析 A項(xiàng)，“欲墜”指很快就要掉下來(lái)，多指物、政權(quán)。用在這里與句意不合，還與“隨時(shí)會(huì)相撞”互相矛盾。B項(xiàng)，“其實(shí)”指實(shí)際上。C項(xiàng)，“色彩斑斕”形容色彩錯(cuò)雜燦爛的樣子。D項(xiàng)，“與時(shí)俱進(jìn)”是指隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。4A 解析 B項(xiàng)“完善”和“閱歷”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)句式雜糅，刪去“為主要對(duì)象”或?qū)ⅰ懊嫦颉备臑椤耙浴保籇項(xiàng)“人格魅力猶在眼前”不合邏輯。5B 解析 A項(xiàng)，破折