1、自然辯證法復(fù)習(xí)大綱概念：1. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué) （ 原稱自然辯證法 ） 屬于哲學(xué)的重要分支學(xué)科，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的 根本方法、 科學(xué)技術(shù)及其開(kāi)展中的哲學(xué)問(wèn)題、 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用等內(nèi)容。 由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成 為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技開(kāi)展還是對(duì)社會(huì)開(kāi)展都具 有重要的作用。2. 科學(xué)精神 科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光輝所在，是科學(xué)開(kāi)展的動(dòng)力源泉。科學(xué)精神不僅為科技界所推崇，而且也是現(xiàn) 代文明的標(biāo)志和現(xiàn)代社會(huì)所具有的一種根本精神。科學(xué)精神的核心是求真務(wù)實(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新。求真務(wù)實(shí)就是 相信真理、按客觀規(guī)律半數(shù)；開(kāi)拓創(chuàng)新那么是

2、現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力所在。3. 哥白尼革命 1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表 ?天體運(yùn)行論 ?，宣告了近代自然科學(xué)的誕生。在這一著作中他提出了以太 陽(yáng)為中心的宇宙體系，摧毀了地球居于宇宙中心是上帝安排的神學(xué)宇宙觀，開(kāi)創(chuàng)了近代天文學(xué)的新紀(jì)元。4. 機(jī)械論自然觀 機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然是別離的和對(duì)立的，自然界沒(méi)有價(jià)值，只有人才有價(jià)值，開(kāi)展了人類中心主 義的價(jià)值觀，這就為人類無(wú)限制地開(kāi)發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理根底5. 復(fù)原論 主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式復(fù)原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更 低級(jí)、更根本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形

3、式的規(guī)律。復(fù)原 論派生出來(lái)的方法論手段就是對(duì)研究對(duì)象不斷進(jìn)展分析，恢復(fù)其最原始的狀態(tài)，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。6. 系統(tǒng) 系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的假設(shè)干要素構(gòu)成的具有位的構(gòu)造和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)分為自然 系統(tǒng)與人為系統(tǒng)兩大類。7. 科學(xué)主義科學(xué)主義scientism的主要思想可概括為：認(rèn)定真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最 權(quán)威的世界觀，也是人類最重要的知識(shí)，其高于一切其他類的對(duì)生活的詮釋。8. 可檢驗(yàn)性 科學(xué)假說(shuō)應(yīng)該可以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，否那么就失去了存在的資格。這里所說(shuō)的可檢驗(yàn)性指的是原那么上 的可檢驗(yàn)性，而非技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。有的假說(shuō)根據(jù)目前的理論水平來(lái)看，是可以檢驗(yàn)的，

4、但由于技術(shù)上 的條件尚未具備， 檢驗(yàn)不能立即實(shí)施， 所以此假說(shuō)具有原那么上的可檢驗(yàn)性， 而不具備技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。 假說(shuō)的可檢驗(yàn)性同假說(shuō)的預(yù)言和推論嚴(yán)密相連。 如果一個(gè)假說(shuō)不能作出任何預(yù)言， 那它并不具備可檢驗(yàn)性。 相反，假說(shuō)的推論和預(yù)言中可以被檢驗(yàn)的越多，假說(shuō)的優(yōu)劣越易判斷。9. 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是指在全球化開(kāi)展背景下，由于人類實(shí)踐所導(dǎo)致的全球性風(fēng)險(xiǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)開(kāi)展階段，在 這樣的社會(huì)里，各種全球性風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類的生存和開(kāi)展存在著嚴(yán)重的威脅。10. 李約瑟難題 為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問(wèn)題其 實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒(méi)有

5、誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最興旺繁榮的中國(guó)。歐洲經(jīng)歷了一千年 宗教的黑暗時(shí)期，希臘、羅馬的古代典籍也被歐洲中世紀(jì)的焚書消滅，歐洲從阿拉伯帝國(guó)保存的希臘、羅 馬古籍復(fù)興了希臘、羅馬文化的同時(shí)消化吸收了中華文明的科技與產(chǎn)業(yè)、體制與文藝等成就，從而誕生了 近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明 - 全球化地球文明。11. 偽科學(xué) 偽科學(xué)是一種特殊的非科學(xué)，它實(shí)為非科學(xué)，卻要偽裝成科學(xué)，不成認(rèn)自己的非科學(xué)身份。在一定意義上， 它也是一種反科學(xué)，它違背科學(xué)精神，不遵循公認(rèn)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，起著破壞科學(xué)的惡劣作用，卻還要自稱為 科學(xué)。偽裝是它的根本特征。12. 消費(fèi)主義 消費(fèi)主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對(duì)財(cái)富的追求是資本主義的一

6、個(gè)動(dòng)力，它具體表現(xiàn)在對(duì)資本利潤(rùn)的 獲取。而利潤(rùn)的獲取不能不依賴于商品交換的實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品有消費(fèi)者購(gòu)置。由于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的勞動(dòng)生產(chǎn) 率的大幅度提高和產(chǎn)品的過(guò)剩，消費(fèi)者的欲望對(duì)商品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有越來(lái)越大的作用了，這種情況在 戰(zhàn)后西方更是突出。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人早就看到，鼓勵(lì)和擴(kuò)大國(guó)民的消費(fèi)需求，成了資本主義良性運(yùn) 行的條件之一。為達(dá)此目的，消費(fèi)者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象，并變成一 項(xiàng)欲望工程或營(yíng)銷工程。因此，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激 情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)出一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者，產(chǎn)品才能賣得出去，商品 生產(chǎn)

7、的目的才能實(shí)現(xiàn)。13. 人工自然人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明。可分為兩類：人工自然界，即人工生態(tài)系統(tǒng)，人工自然物，即人利用天然自然物制造的14. 人類中心主義 人類中心主義總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的 依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。15. ?增長(zhǎng)的極限 ?該書是羅馬俱樂(lè)部于 1972年提出的第一份研究報(bào)告。 羅馬俱樂(lè)部成立于 1968年4月，來(lái)自 10個(gè)國(guó)家的約 30 人聚集在羅馬猞猁學(xué)院， 在企業(yè)家佩切依博士的資助下， 討論現(xiàn)在和未來(lái)人類的困境這個(gè)問(wèn)題。 它給人類 社 會(huì)的傳統(tǒng)開(kāi)展模式敲響了第一聲

8、警鐘，從而掀起了世界性的環(huán)境保護(hù)熱潮。16. 可持續(xù)開(kāi)展可持續(xù)開(kāi)展是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)開(kāi)展觀的根本要求之一。17. 京都議定書1997年在日本京都召開(kāi)的 ?氣候框架公約 ?第三次締約方大會(huì)上通過(guò)的國(guó)際性公約，為各國(guó)的二氧化碳排放 量規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)，即：在 2021年至 2021年間，全球主要工業(yè)國(guó)家的工業(yè)二氧化碳排放量比1990年的排放量平均要低 5.218. 低碳經(jīng)濟(jì) 所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)開(kāi)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種 手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗

9、，減少溫室氣體排放，到達(dá)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙 贏的一種經(jīng)濟(jì)開(kāi)展形態(tài)。19. 生態(tài)文明 生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧開(kāi)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人 與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面開(kāi)展、持續(xù)繁榮為根本宗旨的文化倫理形態(tài)。20. 科學(xué)開(kāi)展觀 科學(xué)開(kāi)展觀的本質(zhì)是：馬克思主義開(kāi)展觀。 科學(xué)開(kāi)展觀的核心是：以人為本為人民效勞。 科學(xué)開(kāi)展觀的理論根底是：馬克思主義的唯物辯證法的科學(xué)方法論。 科學(xué)開(kāi)展觀的具體內(nèi)容是：按照唯物辯證法的科學(xué)方法論，與時(shí)俱進(jìn)實(shí)事求是地分析和對(duì)待開(kāi)展過(guò)程中的 一切問(wèn)題，從而最大限度地促進(jìn)生產(chǎn)力和一切社會(huì)事業(yè)的全面開(kāi)展、協(xié)調(diào)開(kāi)

10、展和可持續(xù)開(kāi)展。21. 日心說(shuō) 日心說(shuō)，是關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和地心說(shuō)相立的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為太陽(yáng)是銀河系的中心，而不是地球。22. 進(jìn)化論進(jìn)化論，又稱演化論 theory of evolution 。是指關(guān)于生物由無(wú)生命到有生命，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到 復(fù)雜逐步演變過(guò)程的學(xué)說(shuō)。23. 自然觀 自然觀就是對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成局部。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存 在的客觀物質(zhì)世界。 唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。 辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、 變化、開(kāi)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的開(kāi)展 是人類社會(huì)開(kāi)展的前提和根底；

11、人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的根底是人所引起的自然界的變化。24. 綠色 GDP綠色GDP是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在考慮了自然資源主要包括土地、森林、礦產(chǎn)、水和海洋與環(huán)境因素包 括生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境等影響之后經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終成果，即將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所付出的資源耗減 本錢和環(huán)境降級(jí)本錢從 GDP中予以扣除。改革現(xiàn)行的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系， 對(duì)環(huán)境資源進(jìn)展核算， 從現(xiàn)行GDP 中扣除環(huán)境資源本錢和對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)效勞費(fèi)用，其計(jì)算結(jié)果可稱之為“綠色GDP。25. 科學(xué)問(wèn)題 科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而尚未解 決的問(wèn)題。它包括一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答

12、案26. 科學(xué)觀察科學(xué)觀察是人們有目的、 有方案地感知和描述客觀事物的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。 它作為一種根本的認(rèn)識(shí)活動(dòng)， 貫穿于整個(gè)科學(xué)研究過(guò)程中。27. 科學(xué)假說(shuō) 科學(xué)假說(shuō)就是人們?cè)谔剿麇e(cuò)綜復(fù)雜的自然界奧秘的過(guò)程中，用已獲得的經(jīng)歷材料和的事實(shí)為根據(jù)，用已有 的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)未知自然界事物產(chǎn)生的原因及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律做出推測(cè)性的解釋。這種假說(shuō)需要在實(shí)踐 中檢驗(yàn)它的科學(xué)性，減少它的推測(cè)性，以到達(dá)理論的認(rèn)識(shí)。28. 假說(shuō)的可檢驗(yàn)性 假說(shuō)就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來(lái)答復(fù)由事實(shí)提出的問(wèn)題，并且是可以經(jīng) 由事實(shí)進(jìn)一步檢驗(yàn)的。29. 判決性實(shí)驗(yàn) 一般指能決定性地判決相互對(duì)立的兩個(gè)假說(shuō)或

13、理論中的一個(gè)為“真而另一個(gè)為“假的實(shí)驗(yàn)。它在一定 歷史條件下對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論有相對(duì)的、暫時(shí)的、局部的判決作用，但是最終的、一勞永逸地宣布證實(shí)一 個(gè)理論而否認(rèn)另一個(gè)理論的判決性實(shí)驗(yàn)并不存在。30. 經(jīng)歷規(guī)律 所謂經(jīng)歷，就是照事實(shí)原樣而感知的意思。 規(guī)律，就是前因后果，是前一個(gè)狀態(tài)和后一個(gè)狀態(tài)之間可復(fù)制的恒定關(guān)系。 經(jīng)歷是通過(guò)實(shí)踐長(zhǎng)期積累的；規(guī)律是事物開(kāi)展過(guò)程所含的必然。31. 科學(xué)理論 所謂科學(xué)理論，是對(duì)某種經(jīng)歷現(xiàn)象或事實(shí)的科學(xué)講解和系統(tǒng)解釋。它是由一系列特定的概念、原理命題 以及對(duì)這些概念、原理命題的嚴(yán)密論證組成的知識(shí)體系32. 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)預(yù)定目的，在人工控制條件下，通過(guò)

14、干預(yù)和控制科研對(duì)象而觀察和探索科研對(duì)象 有關(guān)規(guī)律和機(jī)制的一種研究方法。它是人類獲得知識(shí)、檢驗(yàn)知識(shí)的一種實(shí)踐形式。33. 科學(xué)范式 科學(xué)范式指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論根 底和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。34. 科學(xué)研究綱領(lǐng)英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷拉卡托斯提出的概念。他認(rèn)為人們對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)往往不是針對(duì)單獨(dú)的理論，而是一個(gè)具有一樣硬核，可變的保護(hù)帶和正反啟發(fā)法 heuristic 的理論系列。他稱這個(gè)理論系列為科學(xué)研究綱 領(lǐng)。35. 歸納方法 歸納論證是一種由個(gè)別到一般的論證方法。它通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，

15、然后歸納出它們所共有的特 性，從而得出一個(gè)一般性的結(jié)論。36. 公理化方法 指從盡可能少的原始概念和不加證明的原始命題即公理、公設(shè)出發(fā)，按照邏輯規(guī)那么推導(dǎo)出其他命題， 建立起一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。37. 類比方法 是指由一類事物所具有的某種屬性，可以推測(cè)與其類似的事物也應(yīng)具有這種屬性的推理方法。其結(jié)論必須 由實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，類比對(duì)象間共有的屬性越多，那么類比結(jié)論的可靠性越大。38. 發(fā)散性思維 發(fā)散思維，又稱輻射思維、放射思維、擴(kuò)散思維或求異思維，是指大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思 維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。39. 機(jī)遇 機(jī)遇就是契機(jī)、時(shí)機(jī)或時(shí)機(jī)，通常被理解為有利的條件

16、和環(huán)境。可以按照字面意思理解為突然遇到的到的 好運(yùn)氣和時(shí)機(jī)。一般來(lái)說(shuō)，機(jī)遇有一定的時(shí)間限制或有效期，時(shí)間過(guò)后，就再也得不到了40. 技術(shù)試驗(yàn) 技術(shù)試驗(yàn)在技術(shù)活動(dòng)中是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，它是技術(shù)成功與否的關(guān)鍵，更是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究規(guī)律、優(yōu) 化技術(shù)的關(guān)鍵。41. 模擬方法 它是在實(shí)驗(yàn)室里先設(shè)計(jì)出于某被研究現(xiàn)象或過(guò)程即原型相似的模型，然后通過(guò)模型，間接的研究原型 規(guī)律性的實(shí)驗(yàn)方法。先依照原型的主要特征，創(chuàng)設(shè)一個(gè)相似的模型，然后通過(guò)模型來(lái)間接研究原型的一種 形容方法。42. 科學(xué)的技術(shù)化科學(xué)的技術(shù)化就是以實(shí)用為目的 ,把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成技術(shù)實(shí)踐的過(guò)程 , 這是縮短科學(xué)與生產(chǎn)之間的距離 ,創(chuàng) 造人工自然的過(guò)

17、程43. 技術(shù)的科學(xué)化就是以總結(jié)積累為目的 ,把技術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成科學(xué)理論的過(guò)程 , 這是縮短技術(shù)與科學(xué)之間的距離 ,創(chuàng)造自然科 學(xué)的過(guò)程44. 高技術(shù) 高技術(shù)的概念源于美國(guó)，是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)展的概念。目前，國(guó)際上對(duì)高技術(shù)比擬權(quán)威的定義是： 高技術(shù)是建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論和最新的工藝技術(shù)根底上，處于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿，能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)帶 來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的知識(shí)密集、技術(shù)密集技術(shù)。45. 技術(shù)創(chuàng)新 改良現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過(guò)程或效勞方式的技術(shù)活動(dòng)。重大的技術(shù)創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的根本 性轉(zhuǎn)變。46. 技術(shù)擴(kuò)散技術(shù)擴(kuò)散 (Technological Diffusion) 是一項(xiàng)技術(shù)

18、從首次得到商業(yè)化應(yīng)用，經(jīng)過(guò)大力推廣、普遍采用階段，直至 最后因落后而被淘汰的過(guò)程。它不僅僅指對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的簡(jiǎn)單獲取，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)引進(jìn)方的技術(shù)能力的構(gòu) 建活動(dòng)。技術(shù)擴(kuò)散是在技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新后才發(fā)生的，并且與技術(shù)創(chuàng)新在市場(chǎng)上的推廣傳播過(guò)程有關(guān)， 而創(chuàng)新那么是指那些第一次被引入到商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中的新創(chuàng)造。47. 國(guó)家創(chuàng)新體系 國(guó)家科技創(chuàng)新體系主要由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新根底設(shè)施、創(chuàng)新資源、創(chuàng)新環(huán)境、外界互動(dòng)等要素組成，?國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)開(kāi)展規(guī)劃綱要20062021年？中指出：國(guó)家科技創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市 場(chǎng)配置資源的根底性作用、各類科技創(chuàng)新主體嚴(yán)密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)，目前，我國(guó)根本形

19、成了政 府、企業(yè)、科研院所及高校、技術(shù)創(chuàng)新支撐效勞體系四角相倚的創(chuàng)新體系，我國(guó)科技體制改革緊緊圍繞促 進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，以加強(qiáng)科技創(chuàng)新、促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，以調(diào)整構(gòu)造、轉(zhuǎn)換機(jī)制為重點(diǎn)， 取得了重要突破和實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。48. 原始創(chuàng)新 原始創(chuàng)新：是指前所未有的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)造、原理性主導(dǎo)技術(shù)等創(chuàng)新成果。原始性創(chuàng)新意味著在 研究開(kāi)發(fā)方面， 特別是在根底研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域取得獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。 原始性創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新， 是最能表達(dá)智慧的創(chuàng)新，是一個(gè)民族對(duì)人類文明進(jìn)步作出奉獻(xiàn)的重要表達(dá)。49. 中間試驗(yàn) 中間試驗(yàn)，是在一定規(guī)模的工業(yè)裝置上進(jìn)展小試的放大試驗(yàn)?zāi)M全流程中幾個(gè)關(guān)鍵局部以

20、期獲得大規(guī)模工 業(yè)生產(chǎn)設(shè)計(jì)所需的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)以及對(duì)可能出現(xiàn)的放大效應(yīng)。 經(jīng)過(guò)小試成功后 ,已有科學(xué)成果 ,但尚未取得必要的 經(jīng)濟(jì)技術(shù)數(shù)據(jù) .不能在生產(chǎn)或建立中直接采用 ,必須建立一定裝置、機(jī)組、車間或試驗(yàn)場(chǎng)地 ,進(jìn)展擴(kuò)大規(guī)模試 驗(yàn)或較長(zhǎng)期試驗(yàn)、驗(yàn)證和改良 ,經(jīng)批準(zhǔn)納入方案的工程。50. 產(chǎn)業(yè)革命工業(yè)革命 The Industrial Revolution ，又稱產(chǎn)業(yè)革命，發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，是指資本主義工業(yè)化的 早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力， 以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命51. 科學(xué)共同體 遵守同一科學(xué)標(biāo)

21、準(zhǔn)的科學(xué)家所組成的群體。在同一科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的約束和自我認(rèn)同下，科學(xué)共同體的成員掌握 大體一樣的文獻(xiàn)和承受大體一樣的理論，有著共同的探索目標(biāo)。52. 馬太效應(yīng) Matthew Effect ，是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。53. “兩種文化 文學(xué)知識(shí)分子的文化和自然科學(xué)界的文化，即人文文化與科學(xué)文化54. 技術(shù)倫理 技術(shù)倫理是在克隆技術(shù)誕生和開(kāi)展時(shí)提出的。當(dāng)克隆人時(shí)，提供體細(xì)胞的人和克隆出來(lái)的人屬于何種關(guān)系 引發(fā)人們的爭(zhēng)議。55. 技術(shù)決定論技術(shù)決定論是 20世紀(jì)七十年代以前關(guān)于技術(shù)開(kāi)展的理論中最具影響力的一個(gè)流派，它建立在這樣兩個(gè)原那 么根底上：技術(shù)是自主的，技術(shù)變遷導(dǎo)致社

22、會(huì)變遷，其理論可分為兩大類：強(qiáng)技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論 前者認(rèn)為技術(shù)是決定社會(huì)開(kāi)展惟一重要的因素,而后者那么主張技術(shù)與社會(huì)之間是相互作用的。56. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)Knowledge Economy、Knowledge Based Economy，是以知識(shí)為根底的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè) 經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它的緣起大約與新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論有關(guān)。在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依賴 于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的背景下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默和盧卡斯提出了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。羅默把知識(shí)積 累看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)內(nèi)生的獨(dú)立因素，認(rèn)為知識(shí)可以提高投資效益，知識(shí)積

23、累是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。 盧卡斯的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論那么將技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)積累重點(diǎn)地投射到人力資本上。他認(rèn)為，特殊的、專業(yè)化 的、表現(xiàn)為勞動(dòng)者技能的人力資本者才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真正源泉。57. “兩彈一星 “兩彈一星最初是指原子彈、導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星。“兩彈中的一彈是原子彈，后來(lái)演變?yōu)樵訌椇蜌鋸?的合稱；另一彈是指導(dǎo)彈；“一星那么是人造地球衛(wèi)星。58. 新技術(shù)革命20世紀(jì) 40年代末起，開(kāi)場(chǎng)了以電子計(jì)算機(jī)、原子能、航天空間技術(shù)為標(biāo)志的第三次科學(xué)技術(shù)革命。這場(chǎng)新 科技革命發(fā)源于美國(guó)，此后迅速擴(kuò)展到西歐、日本、大洋洲和世界其他地區(qū)，涉及到科學(xué)技術(shù)各個(gè)重要領(lǐng) 域和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切重要部門。從 70年代初開(kāi)場(chǎng)，又出

24、現(xiàn)了以微電子技術(shù)、生物工程技術(shù)、新型材料技術(shù) 為標(biāo)志的新技術(shù)革命。思考以下問(wèn)題1. 簡(jiǎn)述科學(xué)精神與人文精神的區(qū)別與聯(lián)系。 科學(xué)精神包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、疑心精神、寬容精神等。科學(xué)精神的內(nèi)涵和根本要求是獨(dú)立思考， 嚴(yán)謹(jǐn)標(biāo)準(zhǔn)，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，其中求真是目標(biāo)，創(chuàng)新是靈魂。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人 的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益，產(chǎn)品的文化含量等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美， 其核心是以人為本。科學(xué)與人文是不能分割的，二者是人類文明飛升的雙翼，是人類文明進(jìn)步的孿生姐妹。 人類所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正表達(dá)了科學(xué)精神與人文精神的一致性。離開(kāi)人 文精神的科學(xué)

25、精神并不是真正意義上的科學(xué)精神， 而離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神只會(huì)是一種殘缺的人文精神。2. 反科技思潮的有哪些根本特點(diǎn)？更多 看到現(xiàn)代科技對(duì)人、 自然和社會(huì)的負(fù)面影響， 對(duì)現(xiàn)代科技持一種悲觀主義的否認(rèn)態(tài)度， 并且在理論上 或行動(dòng)上反對(duì)或抑制現(xiàn)代科技。3. 科學(xué)精神的根本內(nèi)涵有哪些？ 科學(xué)精神是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷開(kāi)展的一種主觀精神狀態(tài)， 科學(xué)精神內(nèi)涵豐富， 可以展 開(kāi)為理性精神、實(shí)證精神、分析精神、開(kāi)發(fā)精神、民主精神、批判精神等諸方面。4. 關(guān)于科技與人文融合的可能性，你怎么認(rèn)識(shí)？ 高科技的開(kāi)展需要高人文的融合。科技與人文融合的可能性： 1科技與人文在源頭上是統(tǒng)一的。科技與人文的共

26、同源頭是客觀自然界。在萌芽階段，科學(xué)用來(lái)解釋自然，人文用來(lái)歌頌自然。前者 是理性的，表達(dá)了阿波羅 （太陽(yáng)神 ）精神；后者是情感的，表達(dá)丁狄?jiàn)W尼索斯 （酒神）精神。它們是互補(bǔ)的。 古希臘觀念中，科學(xué)與藝術(shù)是相通的，在文藝復(fù)興時(shí)期也是融合在一起的。2科技與人文有著共同的追求目標(biāo)。 科技與人文都力圖在精神上探求到統(tǒng)一和諧的世界體系，到達(dá)美的境界。例如，物理學(xué)家和音樂(lè)家 都試圖用秩序井然的世界代替經(jīng)歷世界，都是對(duì)美的追求。3科技與人文的統(tǒng)一的生理根底是人腦功能定位的互補(bǔ)統(tǒng)一。 大腦兩半球分別主管理性與情感，又相互聯(lián)結(jié)協(xié)調(diào)。兩半球只有均衡開(kāi)展、綜合使用，大腦總效率才能 成倍增長(zhǎng)。音樂(lè)就具有調(diào)節(jié)兩半球的功

27、能，開(kāi)普勒、牛頓、普朗克、愛(ài)因斯坦等科學(xué)大師都是音樂(lè)愛(ài)好者。 4科技與人文的融合是人及其社會(huì)全面開(kāi)展的趨向。人在走向理想境界的過(guò)程中要求追求完整的人生體驗(yàn)，要求體會(huì)科學(xué)精神與人文精神。社會(huì)謀求持續(xù)協(xié) 調(diào)開(kāi)展，需要科技作動(dòng)力，人文作導(dǎo)向。這會(huì)從根本上促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的交融。科學(xué)不是人文， 但包含人文精神； 人文不是科學(xué)，但為科學(xué)研究導(dǎo)航。 5分 人文價(jià)值觀的順序是： 生命、 正義、道德觀，生活觀。科學(xué)需要民主與良知。人文知識(shí)是人類各民族在其演化的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀起 來(lái)的習(xí)俗、文化和思想價(jià)值觀。人文理性是認(rèn)知理性、實(shí)踐理性、價(jià)值理性、工具理性、歷史理性和交往 理性的總稱。人文精神是指在特定

28、制度，文化，習(xí)俗等背景條件下個(gè)人通過(guò)其行為選擇所體認(rèn)出的價(jià)值取 向。價(jià)值關(guān)心與價(jià)值選擇是人文精神的實(shí)質(zhì)。科學(xué)精神就是求真、求實(shí)，尊重事實(shí)、堅(jiān)持真理的精神。 5 分 科學(xué)與人文是相互交融、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，對(duì)于人類和每個(gè)公民個(gè)人來(lái)講，科學(xué)與人文尢如車 之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。5. 簡(jiǎn)述機(jī)械論自然觀的主要內(nèi)涵。 人是由精神和肉體組成，精神是不朽和永存的，肉體是短暫的，人類的精神 自由意識(shí)和自由意愿可以擺 脫自然的束縛，認(rèn)識(shí)把握自然的奧秘，而自然不具有精神，是一部機(jī)器，自然中的所有事物均有惰性物質(zhì) 粒子構(gòu)成，這些粒子的運(yùn)動(dòng)引起的自然現(xiàn)象均可由因果機(jī)制來(lái)解釋，自然界中的事物按物理必然性運(yùn)行

29、， 變化，一切運(yùn)動(dòng)變化都可歸結(jié)為物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，與各種思維存在物無(wú)關(guān)。6. 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？ 根本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和根底，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什 么也沒(méi)有；運(yùn)動(dòng)無(wú)論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度開(kāi)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和 機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的 一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中， 處于永久的產(chǎn)生和消亡之中， 處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中； 在自然的開(kāi)展過(guò)程中，在自然的特定領(lǐng)域開(kāi)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí) 踐活動(dòng)的

30、深入展開(kāi)， 使原有的自然局部領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造， 于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的 “純 天然所不同的具有新質(zhì)的“人化自然，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn) 實(shí)的自然界。根本特征： 1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一； 2、自然史與人類史的統(tǒng)一； 3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一； 4、 人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀開(kāi)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主 義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論根底。第三，辯 證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)

31、值論的理論前提。第四，辯 證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。7. 人工自然的一般特征是什么？人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明。可分為兩類：人工自然界，即人工生態(tài)系統(tǒng)，如人造森林，人早牧場(chǎng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)，城市生態(tài)系統(tǒng)，村鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)等， 人工自然物，即人利用天然自然物制造的，如各種金屬和非金屬材料，各種制成品，包括衣食住行的各 種物品，各種各樣的機(jī)器和工具等等。人工自然的產(chǎn)生是必然的，因?yàn)槿祟愔挥型ㄟ^(guò)改變自然的活動(dòng)才能 滿足自己的需要。但是，有了人工自然，天然的自然還存在，這是人類活動(dòng)影響不到的或人類還無(wú)能為力 的局部；而

32、且，在人工自然中，各種自然規(guī)律照樣起作用，盡管人工自然不斷擴(kuò)展，人類生活還是離不開(kāi) 天然自然。人工自然的擴(kuò)展，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平的提高，并且有鮮明的社會(huì)性和歷史性。但是， 在人類創(chuàng)造人工自然的過(guò)程在中，如果處于盲目狀態(tài)而不顧及自然規(guī)律就要以巨大的破壞作用對(duì)人類進(jìn)展 報(bào)復(fù)，污染環(huán)境和生態(tài)破壞便是自然界對(duì)人類報(bào)復(fù)的具體表現(xiàn)。8. 簡(jiǎn)析環(huán)境問(wèn)題的導(dǎo)因和嚴(yán)重性。 環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)開(kāi)展的伴生產(chǎn)物。具體說(shuō)可概括為以下幾個(gè)方面：(1) 由于人口增加對(duì)環(huán)境造成的巨大壓力； (2) 伴隨人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境污染； (3) 人類在開(kāi)發(fā)建立活 動(dòng)中造成的生態(tài)破壞的不良變化；

33、(4) 由于人類的社會(huì)活動(dòng)，如軍事活動(dòng)、旅游活動(dòng)等，造成的人文遺跡， 風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會(huì)環(huán)境的破壞與污染。環(huán)境問(wèn)題多種多樣，歸納起來(lái)有兩大類：一類是自然演變和自然災(zāi)害引起的原生環(huán)境問(wèn)題，也叫第一環(huán)境 問(wèn)題。如地震、洪澇、干旱等。一類是人類活動(dòng)引起的次生環(huán)境問(wèn)題，也叫第二環(huán)境問(wèn)題和“公害"。次 生環(huán)境問(wèn)題一般又分為環(huán)境污染和環(huán)境破壞兩大類。如亂砍濫伐引起的森林植被的破壞、工業(yè)生產(chǎn)造成大 氣、水環(huán)境惡化等。我們通常所說(shuō)的環(huán)境問(wèn)題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這里，“雖然沒(méi) 有槍炮，沒(méi)有硝煙，卻在殘殺著生靈"

34、，但沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)能夠逃避不斷發(fā)生的環(huán)境污染和自然資 源的破壞，它直接威脅著生態(tài)環(huán)境，威脅著人類的安康和子孫后代的生存。因此必須予以重視。9. 現(xiàn)代人類中心主義有哪些缺陷？現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，一切以人類的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安 排整個(gè)世界.同時(shí),人類應(yīng)該倫理地對(duì)待自然.現(xiàn)代人類中心主義的缺陷第一 現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人 與自然關(guān)系的根本尺度 這仍然是一種人類中心主義的 觀點(diǎn) 這種只從人類自身一 個(gè)物種的利益出發(fā)而不是從整個(gè)自然界出發(fā)去考慮千萬(wàn)種其他生物以及生存環(huán)境的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一種生物種族中心主義的延續(xù)現(xiàn)代人類中心主義的缺陷第二 現(xiàn)

35、代人類中心主義從人類的利益和價(jià)值出發(fā) 去對(duì)待自然 并不是將人與自然平等對(duì)待這種人與自然 之間的不平等關(guān)系必然加強(qiáng)人類之間的不平等關(guān)系現(xiàn)代人類中心主義的缺陷第三現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價(jià)值出發(fā)去保護(hù)自然環(huán)境 縮小了自然環(huán)境概念的外延將自然 環(huán)境限制在了人類的環(huán)境之內(nèi)人類只是著眼于保護(hù)與人類有關(guān)的生態(tài)環(huán)境 而不是保護(hù)所有物種的生態(tài)環(huán)境 .10. 在你看來(lái)，消費(fèi)主義文化對(duì)于環(huán)境保護(hù)的影響有哪些？消費(fèi)主義文化認(rèn)為經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的首要目的是生產(chǎn)和消費(fèi)更多的消費(fèi)品，不消費(fèi)就衰退，消費(fèi)越多越幸福。消費(fèi)主義文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的沖擊表現(xiàn)在日常生活的方方面面1服飾需求的環(huán)境壓力。早期服裝的根本功能主要是遮風(fēng)御寒、防曬

36、護(hù)膚。當(dāng)消費(fèi)社會(huì)到 在其根本功能上還附加了裝飾和象征的功能。在滿足人們這一需要的過(guò)程中，付出的資源和環(huán)境代價(jià)也在不斷增加：森林和草原被耕地代替； 畜牧業(yè)數(shù)量的增加，加大了草原的生態(tài)壓力，導(dǎo)致荒漠化；為獲取各類寶石玉器和金銀而進(jìn)展的礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)，破壞大量植被；飾物需求種如象牙、犀牛角、駝絨、鳳尾等的使許多生物物種減少。2食物需求的環(huán)境代價(jià)。人類的食物需要主要是由農(nóng)業(yè)提供的，農(nóng)業(yè)的開(kāi)展帶來(lái)了人口的 激增，農(nóng)藥化肥污染帶給自然環(huán)境以巨大隱患。熱帶雨林逐年消失。大量平原地區(qū)的森林植被已被農(nóng)田系統(tǒng)所代替，成為全球生態(tài)環(huán)境惡化的一個(gè)主要誘發(fā)因素。3居住條件改善的環(huán)境本錢 。居住條件改善對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響

37、表現(xiàn)為：城市的膨 脹，各類建筑的擴(kuò)張占據(jù)了太多的生物棲息地；人類建筑所利用的水泥、金屬材料、石材等 的礦業(yè)開(kāi)發(fā)加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞；水泥、鋼材生產(chǎn)自身是典型的高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)， 是重要的局部污染源，住宅建筑的不斷蔓延，城鎮(zhèn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張?jiān)诤艽蟪潭壬鲜谷藗兏冻?了犧牲環(huán)境質(zhì)量、消耗不可再生資源的環(huán)境本錢。4交通進(jìn)步的環(huán)境隱患。主要交通工具需要煤油等化石燃料成為運(yùn)輸動(dòng)力。能源消耗巨大，每年所產(chǎn)的三十多億噸石油大局部用于交通運(yùn)輸；交通大型工程建立是破壞生態(tài)環(huán)境問(wèn)題最集中的地方，動(dòng)力耗油導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題，汽車尾氣已普遍成為城市的主要污染源；遠(yuǎn)海污染那么幾乎百分之百來(lái)自輪船。交通進(jìn)步帶來(lái)的不

38、僅是快捷，還有常被人們無(wú)視的環(huán)境隱患。11. 近代人類中心主義的根本內(nèi)涵是什么？1）非人類存在物只具有工具價(jià)值，不具有內(nèi)在價(jià)值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān).2）用道德原那么調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的根底，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒(méi)有道德權(quán)利3）人類有權(quán)絕對(duì)支配、統(tǒng)治、處置自然只要這樣做不損害他人的利益12. 動(dòng)物解放/權(quán)力論的主要內(nèi)涵有哪些？人類應(yīng)該遵循的四個(gè)原那么 1）不傷害原那么2）不干預(yù)原那么3）忠誠(chéng)原那么4）補(bǔ)償正義原那么 非人類中心 主義四條優(yōu)先原那么1）自我防御的原那么2）對(duì)稱的原那么3最小傷害原那么4分配正義原那么13. 實(shí)現(xiàn)人與

39、自然協(xié)調(diào)開(kāi)展的根本途徑是什么？人類在開(kāi)展自己的同時(shí)，需要和大自然協(xié)調(diào)開(kāi)展，這種協(xié)調(diào)并不是簡(jiǎn)單的維持和恢復(fù)某種平衡，而是通過(guò) 人類活動(dòng)的干預(yù)，利用自然界的力量使自然平衡為人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展提供經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益。人類必 須同大自然協(xié)調(diào)一致，運(yùn)用自己的知識(shí)創(chuàng)造一個(gè)更加美好的環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)人類和自然的高度的和諧統(tǒng)一。一從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)走出生態(tài)環(huán)境的困境，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)開(kāi)展，不僅需要制度上、政策上的改變，需要法律約束，而更重 要、更深入持久的是要運(yùn)用道德的約束力，依靠扎根于內(nèi)在的信念，運(yùn)用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為， 以人類發(fā)自于內(nèi)心的自覺(jué)行為來(lái)保證人與環(huán)境的共同協(xié)調(diào)開(kāi)展，從而改

40、變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式，從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是要形成新的道德觀念。二深化對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)開(kāi)展人類是自然的一局部，人類和自然之間的作用是相互的，在人類活動(dòng)作用與自然的同時(shí)，自然環(huán)境也反作 用于人類。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有既遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律，才能獲得持續(xù)快速安康的開(kāi) 展。三以市場(chǎng)機(jī)制為手段，把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展結(jié)合起來(lái)自然生態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的根底，自然生態(tài)的破壞是伴隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展產(chǎn)生的，而自然生態(tài)又反作用于社 會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，因此我們必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境建立協(xié)調(diào)開(kāi)展的方針。在經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中，要合 理開(kāi)發(fā)利

41、用和保護(hù)資源，使資源得到合理的利用并保持良好的生態(tài)環(huán)境，取得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的最正確 的綜合效益。要處理和安排好人口、 經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的宏觀布局，注重和提高生態(tài)效率。要樹(shù)立綠色GDP觀，將環(huán)境本錢納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值核算體系。14. 科學(xué)問(wèn)題有哪些主要來(lái)源第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題。經(jīng)歷定律"型問(wèn)題，其肯定答復(fù)就是經(jīng)歷定律假說(shuō)。第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：悖論"，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)。第五，從社

42、會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足 人們的需求，自然就會(huì)提出許多問(wèn)題，其中有一些那么會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問(wèn)題。15. 科學(xué)事實(shí)的根本規(guī)定有哪些？科學(xué)事實(shí)是經(jīng)過(guò)整理和鑒定了的經(jīng)歷事實(shí)。特點(diǎn)如下：1可錯(cuò)性2可重復(fù)性3正確性4個(gè)別陳述16. 科學(xué)事實(shí)的根本規(guī)定性是怎樣的？在科學(xué)認(rèn)識(shí)中起什么作用？科學(xué)事實(shí)是制通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)歷事實(shí)，是經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和鑒定確實(shí)定事實(shí)。 科學(xué)事實(shí)一般應(yīng)滿足以下規(guī)定性條件。1科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是關(guān)于個(gè)別存在的陳述。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的個(gè)別性，是為了突出科學(xué)事實(shí)的客觀性和直接性。2科學(xué)事實(shí)應(yīng)該可復(fù)核、可重現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的可復(fù)核和可重現(xiàn)性，是

43、為了盡可能排除錯(cuò)覺(jué)和假象， 消除科學(xué)事實(shí)描述和判斷中可能存在的主觀人為因素。3科學(xué)事實(shí)應(yīng)該比擬準(zhǔn)確、系統(tǒng)。科學(xué)事實(shí)只有做到準(zhǔn)確、系統(tǒng)才可能為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供堅(jiān)實(shí)可靠的根底， 科學(xué)工作者應(yīng)該全面準(zhǔn)確地觀察和確認(rèn)有關(guān)的科學(xué)事實(shí)。在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用：1) 科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)放科學(xué)原理、建立科學(xué)理論的根底。2) 科學(xué)事實(shí)是確認(rèn)或反駁科學(xué)假說(shuō)的根本手段，是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。17. 簡(jiǎn)述科研選題的意義及根本原那么。如何保證科學(xué)觀察的客觀性？ 科研選題就是從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)研究的主攻方向、確定研究課題的過(guò)程和方法。保證科學(xué)觀察的客觀性就 需要遵循以下原那么：1需要性原那么 需要性原那么是指選題要面向?qū)嶋H，著

44、眼于社會(huì)的需要，講求社會(huì)效益，這是選題的首要和根本原那 么，表達(dá)了科學(xué)研究的目的性，即目的原那么。2可行性原那么可行性原那么是指在選題時(shí)要考慮現(xiàn)實(shí)可能性。3合理性原那么 合理性原那么是指選題不但要考慮是否滿足社會(huì)和科學(xué)開(kāi)展的需要，具有實(shí)用價(jià)值；確實(shí)可行；而且 還要看課題本身是否合理。所謂合理性原那么，也稱科學(xué)原那么。4創(chuàng)新性原那么 創(chuàng)新性原那么，即價(jià)值原那么。就是指選題要有新穎性、先進(jìn)性，有所創(chuàng)造、有所發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)水平 應(yīng)有所提高，以推動(dòng)某一學(xué)科向前開(kāi)展。18. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的主要作用有哪些？ 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因 素，在有利

45、的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。a可以簡(jiǎn)單和純化研究對(duì)象，b可以強(qiáng)化研究對(duì)象及其條件，c可以使研究對(duì)象的屬性及其變化過(guò)程重復(fù)出現(xiàn)，d可以模擬研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，再現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)象，e可以經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然。19. 歸納方法與演繹方法各有什么根本特點(diǎn)？ 歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是 從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。20. 科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)采取什么方式？ 科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)，一般包括邏輯分析和實(shí)踐檢驗(yàn)兩個(gè)步驟。邏輯分析是實(shí)踐檢驗(yàn)的輔助方法，實(shí)踐檢驗(yàn)是 假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論的最終途徑。邏輯分析主要是分析假說(shuō)在邏輯

46、上的合理性，判定假說(shuō)在理論上能否成立，以便對(duì)假說(shuō)進(jìn)展篩選和確認(rèn)。實(shí)踐檢驗(yàn)是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假說(shuō)及其推論進(jìn)展的驗(yàn)證。 實(shí)踐是檢驗(yàn)假說(shuō)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 假說(shuō)是 人對(duì)客觀事物的有根據(jù)的推測(cè)。 這種推測(cè)是否正確， 只有到社會(huì)實(shí)踐中去驗(yàn)證。 在檢驗(yàn)假說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)中， 科學(xué)實(shí)驗(yàn)占據(jù)顯著的地位。科學(xué)假說(shuō)的開(kāi)展趨勢(shì)，假說(shuō)及其預(yù)言被越來(lái)越多的觀察實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，可靠性很高，逐漸被人們承受為 理論；假說(shuō)被局部地修正和補(bǔ)充而開(kāi)展為理論；假說(shuō)因全部被推翻而為新假說(shuō)新理論所取代；假說(shuō)本身錯(cuò) 誤但引出了正確的理論。21. 什么是假說(shuō)一演繹HD方法？在觀察和分析根底上提出問(wèn)題以后，通過(guò)推理和想像提出解釋問(wèn)題的假說(shuō)，根據(jù)假說(shuō)進(jìn)

47、展演繹推理，再通 過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)演繹推理的結(jié)論。如果實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)期結(jié)論相符，就證明假說(shuō)是正確的，反之，那么說(shuō)明假說(shuō) 是錯(cuò)誤的。這是現(xiàn)代科學(xué)研究中常用的一種科學(xué)方法，叫做假說(shuō)-演繹法22. 科學(xué)理論的評(píng)價(jià)要依據(jù)什么？a理論同經(jīng)歷事實(shí)的一致性；b理論內(nèi)在邏輯的完備性；c理論的簡(jiǎn)單性；d理論的預(yù)見(jiàn)性23. 科學(xué)評(píng)價(jià)的經(jīng)歷論與整體論各有哪些根本觀點(diǎn)？科學(xué)評(píng)價(jià)經(jīng)歷論根本觀點(diǎn)： 從理論的根本原理中能否演繹出可被觀察的經(jīng)歷事實(shí)，即理論的好壞，可信程 度的上下僅僅取決于它們與經(jīng)歷事實(shí)的關(guān)系，與社會(huì)、心理、歷史等因素?zé)o關(guān)，經(jīng)歷的證實(shí)或經(jīng)歷的證伙 不僅作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，而且用為科學(xué)理論評(píng)價(jià)的根本準(zhǔn)那么。科學(xué)

48、評(píng)價(jià)經(jīng)歷論根本觀點(diǎn)： 討論科學(xué)理論評(píng)價(jià)的立足點(diǎn)不限于科學(xué)理論的經(jīng)歷根底或者科學(xué)理論的真理性 問(wèn)題，而是從更廣泛的視角，特別是從科學(xué)的社會(huì)價(jià)值分析科學(xué)理論的評(píng)價(jià)活動(dòng)。24. 科學(xué)理論的合理性是怎樣的？“合理性這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)有各種各樣的理解和說(shuō)法，如有 “符合邏輯、 “符合理智、“符 合本性、“符合人性、 “有根據(jù)的、 “有理由的、 “有條理的、 “符合情理的等等 不同說(shuō)法。 這一概念有著極為豐富的內(nèi)涵和外延。 在內(nèi)涵上， 它至少有三個(gè)相互聯(lián)系的根本 方面：一是指事物本身的必然性，二是指理論邏輯上的必然性， 三是指具備理性的評(píng)價(jià)原 那么和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 在外延上， 合理性隨著社會(huì)歷史和文化的演進(jìn)而不斷地

49、拓展， 可以歸納為 下述四類： 一是本體論合理性與認(rèn)識(shí)論合理性； 二是概念合理性與邏輯合理性； 三是工具合 理性與價(jià)值合理性；四是社會(huì)合理性與實(shí)踐合理性。25. 科學(xué)的理性準(zhǔn)那么是怎樣的？ 包括理性信念、可檢驗(yàn)性原那么、對(duì)應(yīng)原那么和簡(jiǎn)單性原那么。26. 簡(jiǎn)析科學(xué)革命在科學(xué)進(jìn)步中的地位和意義。 科學(xué)革命本質(zhì)上是科學(xué)思維方式的革命，科學(xué)思維方式的重大變革是科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。科學(xué)思維方式的變 革是解決科學(xué)進(jìn)步過(guò)程中發(fā)生的危機(jī)的手段。科學(xué)開(kāi)展中的每個(gè)重大突破都是與新的科學(xué)研究方法的出現(xiàn) 嚴(yán)密相聯(lián)的。因此，各門科學(xué)和整個(gè)科學(xué)開(kāi)展的水平可以根據(jù)它們所采用的方法的完善程度來(lái)判斷。在科 學(xué)革命過(guò)程中，從某一學(xué)科

50、的突破中形成的科學(xué)思維方法將迅速向其他學(xué)科傳播，甚至向廣泛的社會(huì)生活 領(lǐng)域滲透，從而開(kāi)展成為一種普遍的科學(xué)思維方式，并提高了人類的認(rèn)識(shí)能力。科學(xué)革命是人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，必然會(huì)對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。科學(xué)革命對(duì)社會(huì)發(fā)生 的積極影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在新的科學(xué)理論的根底上，產(chǎn)生了新的技術(shù)，新的生產(chǎn)工具并創(chuàng)造 了新的工藝，從而使社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展到一個(gè)新的階段。另一方面，科學(xué)革命所孕育的科學(xué)新思想、新科學(xué) 思維方式和新的科學(xué)精神作為巨大的文化力量深刻地影響著人的精神生活和社會(huì)文化進(jìn)步。在人類社會(huì)開(kāi) 展的歷史上，科學(xué)革命常常是社會(huì)革命的先驅(qū)。27. 技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文學(xué)傳統(tǒng)有

51、哪些主要區(qū)別？ 技術(shù)哲學(xué)的這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的差異是多方面的,其中技術(shù)概念界定上的分歧最為根本。不同知識(shí)背景、價(jià)值觀念、精神追求的主體 ,對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和概括往往出入較多、分歧較大。對(duì)技術(shù)本質(zhì)理解的兩種學(xué) 術(shù)傳統(tǒng)在研究重心上的差異 ,簡(jiǎn)而言之 ,工程學(xué)傳統(tǒng)或?qū)嵶C論傳統(tǒng) “在技術(shù)中看出了對(duì)人類力量確實(shí)認(rèn)和對(duì)文 化進(jìn)步的保證"，把人在人世間的技術(shù)活動(dòng)方式看作是了解其他各種人類思想和行為的范式；2（P3）而人文主義傳統(tǒng)或超越論傳統(tǒng) ,那么側(cè)重于對(duì)技術(shù)價(jià)值的評(píng)判 ,它“用非技術(shù)的或超技術(shù)的觀點(diǎn)解釋技術(shù)的意義 , 覺(jué)察了人類與技術(shù)之間的沖突 ，他們確信技術(shù)危及人類自由 ，認(rèn)為“人的本質(zhì)不是制

52、造的 ，而是發(fā)現(xiàn)或解釋 的"。6（P17、20）這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)呈現(xiàn)在我們面前的是研究范式或內(nèi)涵各異的理論形態(tài)。28. 技術(shù)活動(dòng)有什么根本原那么？ 技術(shù)構(gòu)成的根本要素是人類創(chuàng)立人工自然的方法和手段。這些要素可以概括為：1經(jīng)歷形態(tài)，主要是指經(jīng)歷、技能這些主觀性的技術(shù)要素； 2實(shí)體形態(tài)，主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素； 3知識(shí)形態(tài)，主要是指以科學(xué)為根底的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代的技術(shù)要素。各種技術(shù)活動(dòng)要素之間是相互聯(lián)系的，存在著獨(dú)立性與相關(guān)性、互補(bǔ)性與主導(dǎo)性、自穩(wěn)性與變異性 等特點(diǎn)。29. 技術(shù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有哪些根本特點(diǎn) 人類技術(shù)活動(dòng)來(lái)源于動(dòng)物的本能性活動(dòng)，但又有別于動(dòng)物本能性

53、活動(dòng)，人類技術(shù)活動(dòng)是有目的性的，目的性的社會(huì)活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。30. 技術(shù)與科學(xué)有什么差異？有哪些共同處？技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)歷和自然科學(xué)原理而開(kāi)展成的各種工藝操作方法與技能。科學(xué)指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。差異：科學(xué)是系統(tǒng)化公式化的知識(shí)而技術(shù)是技能或方法；共同處：都是經(jīng)過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)歷總結(jié)和開(kāi)展岀來(lái) 的。31. 技術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程是怎樣的？有哪些方法論意義？過(guò)程包括：開(kāi)展預(yù)測(cè)、目標(biāo)設(shè)定、效果評(píng)估、原理構(gòu)思、方案設(shè)計(jì)、方案評(píng)價(jià)、研制、試驗(yàn)等環(huán)節(jié)。創(chuàng)造性思維方法是技術(shù)創(chuàng)造方法的主體，從多技術(shù)創(chuàng)造方法中包含一些共有特征：1） 創(chuàng)造性思維演進(jìn)的一

54、般程序。1準(zhǔn)備期2醞釀期3豁朗期4驗(yàn)證期2）邏輯方法和非邏輯方法的綜合應(yīng)用3）發(fā)散性思維和收斂性思維的優(yōu)化組合32. 社會(huì)因素對(duì)技術(shù)開(kāi)展起什么選擇作用？同自然環(huán)境變遷對(duì)物種進(jìn)化的選擇作用相似，社會(huì)開(kāi)展對(duì)技術(shù)進(jìn)步也存在著選擇作用。也就是說(shuō)，具備滿 足社會(huì)需求、功能較強(qiáng)、效率較高、操作更簡(jiǎn)便等特點(diǎn)的技術(shù)形態(tài)，才能得到開(kāi)發(fā)和推廣應(yīng)用；反之，就 不會(huì)為社會(huì)所開(kāi)和應(yīng)用，或者將被逐步淘汰，社會(huì)選擇作用是立體的、全方位的。表達(dá)在技術(shù)發(fā)生、開(kāi)展 和消亡過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中。33. 什么是技術(shù)方法？它的特點(diǎn)是什么？技術(shù)方法是人們?cè)诩夹g(shù)實(shí)踐過(guò)程中所利用的各種方法、程序、規(guī)那么、技巧的總稱，它幫助人們解決“做 什么、“

55、怎樣做以及“怎樣做得更好的問(wèn)題。技術(shù)方法是一種實(shí)踐方法，人們?cè)诩夹g(shù)活動(dòng)中利用技 術(shù)知識(shí)和經(jīng)歷，選擇適宜的技術(shù)方法或創(chuàng)造出全新的方法，去完成設(shè)定的技術(shù)目標(biāo)。1主體性與目的性； 2功利性與折衷性； 3多樣性與專用性； 4社會(huì)性與綜合性。34. 什么是國(guó)家的科技戰(zhàn)略？ 國(guó)家的科技戰(zhàn)略指在一定時(shí)期指導(dǎo)國(guó)家科學(xué)技術(shù)開(kāi)展全局的方略。 科技開(kāi)展戰(zhàn)略指為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)開(kāi)展優(yōu)化而制定的有關(guān)政策體系，其實(shí)質(zhì)是規(guī)劃如何在世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng) 中爭(zhēng)取到科學(xué)技術(shù)開(kāi)展的戰(zhàn)略主動(dòng)地位。確立戰(zhàn)略目標(biāo)是制定科學(xué)開(kāi)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它一般具有全局 性、長(zhǎng)期性、可行性、最優(yōu)性等特征。確定科技開(kāi)展戰(zhàn)略目標(biāo)分為兩個(gè)階段：首先，根據(jù)國(guó)家總體開(kāi)

56、展戰(zhàn) 略目標(biāo)，確定科學(xué)技術(shù)總的開(kāi)展水平；然后，根據(jù)科學(xué)技術(shù)總的開(kāi)展水平目標(biāo)，根據(jù)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)開(kāi) 展的實(shí)際可能性，確定科技開(kāi)展的戰(zhàn)略目標(biāo)體系和戰(zhàn)略重點(diǎn)。科技開(kāi)展戰(zhàn)略是國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略的一個(gè)組成局部，它是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展戰(zhàn)略效勞的，同時(shí)又受社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展 戰(zhàn)略的制約。中國(guó)制定的科技開(kāi)展戰(zhàn)略分成兩大局部：一局部是直接面向當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建立，一局部是為20世紀(jì)末和 21世紀(jì)初國(guó)民經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展效勞的，屬于長(zhǎng)遠(yuǎn)的探索性的科技工作。中國(guó)在第七個(gè)五年方案期間科技開(kāi)展戰(zhàn)略 的主要內(nèi)容是：用新興技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成系統(tǒng)、配套的改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的科技能力。量力而行， 有選擇地開(kāi)發(fā)高技術(shù)，為形成新興產(chǎn)業(yè)效勞。大力開(kāi)發(fā)和推廣適用配套

57、技術(shù)，為振興地方經(jīng)濟(jì)效勞。 加強(qiáng)支持對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)開(kāi)展有深遠(yuǎn)影響的應(yīng)用研究和根底研究。35. 簡(jiǎn)述科學(xué)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。 社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是由社會(huì)學(xué)家指出“人們共同認(rèn)可及遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這些標(biāo)準(zhǔn)包含了某種道 德意味，是被一般人認(rèn)為是“對(duì)的，是以“應(yīng)當(dāng)并加以遵守的標(biāo)準(zhǔn)，不管它們是否有用或有效。1942年，默頓在 ?論科學(xué)與民主 ?一文中系統(tǒng)地闡述了科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造普遍主義、公有性、無(wú)私 利性、有組織的疑心主義。36. 科學(xué)技術(shù)在人類文明中處在什么地位？起什么作用？ 科學(xué)技術(shù)在換代以來(lái)的開(kāi)展，導(dǎo)致了從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮。 科技革命與產(chǎn)業(yè)革命的直接后果就是文明的轉(zhuǎn)型，近

58、代以來(lái)兩次產(chǎn)業(yè)革命，帶來(lái)的是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文 明的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代高科技產(chǎn)業(yè)革命正在醞釀著工業(yè)文明向信息文明和生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。37. 簡(jiǎn)析公眾參與科技政策活動(dòng)的意義。擴(kuò)大科技政策活動(dòng)中廣泛的公眾參與是民主政治的表達(dá)， 也是將科技活動(dòng)置于人類利益根底上的根本保障， 在科技決策下政策活動(dòng)中，實(shí)行包括政治主體、科技主體和普通公民在內(nèi)的公眾參與，是保障科技與社會(huì) 政治之間價(jià)格張力、權(quán)力張力、契約張力等適度調(diào)節(jié)與協(xié)調(diào)的根本途徑。38. 科技政策有哪些根本功能？ 科技政策有兩方面根本功能：一是作為政治主體對(duì)科技活動(dòng)進(jìn)展社會(huì)管理的依據(jù)和工具。的活動(dòng)意圖和價(jià) 格取向，實(shí)現(xiàn)政治主體的社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)，它也兼具標(biāo)準(zhǔn)科技活動(dòng)和政治活動(dòng)的功能。二是