1、作者：韓愈作者：韓愈課件制作：湖南省邵東縣第一中學課件制作：湖南省邵東縣第一中學 李小軍李小軍 秦艷秦艷 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈韓愈 韓愈（韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽人（今）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，所以后因為昌黎（現河北省昌黎）韓氏是望族，

2、所以后人稱之為韓昌黎，死后謚人稱之為韓昌黎，死后謚“文文”，故又稱，故又稱“韓文公韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，歲中進士，29歲后才任宣武歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間節度使屬官，后來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。蘇轍。 師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。 文學常識文學常識 “說說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般是

3、古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如為陳述自己對某種事物的見解。如馬說馬說、捕蛇者捕蛇者說說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都屬于這一種文體。等都屬于這一種文體。 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”、“文道結合文道結合”的觀的觀點。主張學習先秦、兩漢點。主張學習先秦、兩漢“言之有物言之有物”、“言貴創新言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進風。韓愈

4、用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎?；A。師說師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言?？煽醋魇翘岢盼牡那f嚴宣言。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫都有官可做。韓愈寫師說師說的社會背景，可以從柳的社會背景，可以從柳宗元宗元答韋中立論師道書答韋中

5、立論師道書中的一段話里看出。柳宗中的一段話里看出。柳宗元說元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做侮，收召后學，做師說師說，因抗顏而為師。世果群，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作由此可見，韓愈作師說師說，大張旗鼓地宣揚自己的，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。觀點，是難能可貴的。字詞注音字詞注音句句讀讀（d u） 或或不不焉（焉（fu

6、）經）經傳傳（zhun ） 從從師師(cng)讀讀書（書（d） 不不能（能（b ） 傳傳道（道（chun ）從從容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 萇萇弘弘(chng) 近近諛諛(y) 貽貽(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 長長幼幼(zhng) 須須臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字傳道傳道受受業解惑業解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授。“不不”通通“否否”。通假異讀通假異讀注音后朗誦全文注音后朗誦全文諛（諛（ y ） 萇（萇（chng ）聃（聃（ dn ） 郯（郯（tn ）歟（歟（ y ） 蟠（蟠（pn ）經傳（經傳（zhun ） 貽（貽（ y ）2、

7、古今異義的詞、古今異義的詞古之古之學者學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。的人。所以所以傳道受業解惑也：（古）特殊指示代詞傳道受業解惑也：（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結合，譯結合，譯為用來為用來辦法（方式、工具、依據等）；辦法（方式、工具、依據等）；的原因（或緣由）。的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。（今）表因果關系的連詞。無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少：（古）無論，不論。（今）沒有。少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學小學而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。

8、而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學校。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。句讀句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發出聲音。之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發出聲音。今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古之學者必有古之學者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之師師道之不傳也久矣道之不傳也久矣巫醫樂巫醫樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動詞，學習動詞，學習意動用法，以意動用法，以為師為師動詞，從師動詞，從師名詞，有

9、專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊4、一詞多義現象、一詞多義現象師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業解惑也道授業解惑也六藝經六藝經傳傳 皆通習之皆通習之朔氣朔氣傳傳金柝金柝動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，古代解釋經書的書名詞，古代解釋經書的書動詞，傳遞，傳送動詞，傳遞，傳送4、一詞多義現象、一詞多義現象1 其聞其聞道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾師吾師道道也也3 道道相似也相似也4 師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一詞多義現象、一詞多義現象道理道理道理道理道德學問道德學問風尚風尚風尚風尚4、一詞多義現象、一詞多義現

10、象之之（1）愛其子，擇師而教）愛其子，擇師而教之之（2）巫醫樂師百工）巫醫樂師百工之之人人（3）師道）師道之之不復，可知矣不復，可知矣（4）句讀）句讀之之不知不知（5）六藝經傳，皆通習）六藝經傳，皆通習之之（6）君將哀而生）君將哀而生之之乎乎（7）蚓無爪牙）蚓無爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之之南海南海1 代詞，他代詞，他2 代詞，這些代詞，這些3 結構助詞。取消獨立性結構助詞。取消獨立性4賓語前置標志。賓語前置標志。5代詞，代代詞，代“六藝經傳六藝經傳”6 代詞，我代詞，我7助詞，定語后置的標志助詞，定語后置的標志8 動詞，到、往動詞，到、往其其生乎吾前，生乎吾前，其其聞道也固先乎吾聞道也固先乎吾惑而不從師，惑而不從師，其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也遠矣出人也遠矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以為圣圣人之所以為圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也歟可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，那些代詞，那些代詞，指圣人代詞，指圣人代詞，指代詞，指“聞道先乎吾聞道先乎吾”的的人人副詞，大概副詞，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“這這”4、一詞多義現象、一詞多義現象古之學者必有古之學者必有師師。師師者，所以傳道受業解惑也。者，所以傳道受業