1、 自由頌 裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 孟子孟子, ,名名 , ,字字 ， 時期著名時期著名的的 家、家、 家，家， 家學派的代表人物家學派的代表人物, ,被稱為被稱為“亞圣亞圣”。孟子孟子 孟子孟子是儒家學派的經是儒家學派的經典著作之一典著作之一, ,記錄孟軻及其弟記錄孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動等思想觀點和政治活動. .孟子孟子的政治主張主要是的政治主張主要是“仁仁政政”“王道王道”, ,主張和平主張和平, ,反對戰反對戰爭。宋代朱熹把爭。宋代朱熹把孟子孟子和和 、 、 編在一編在一起起, ,稱為稱為“四書四書

2、”。軻軻子輿子輿戰國戰國思想思想教育教育儒儒中庸中庸論語論語大學大學孟子主張孟子主張“性善說性善說”，他認為人的本，他認為人的本心是美好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四種它包括四種“本心本心”：惻隱之心，惻隱之心，羞惡之心，羞惡之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁義義禮禮智智活動內容：活動內容： 朗讀全文，讀準字音和節奏。朗讀全文，讀準字音和節奏。活動方式：活動方式： 集體釋疑集體釋疑小組試讀小組試讀推薦代推薦代表展示表展示評議挑戰評議挑戰集體齊讀集體齊讀活動一：初讀課文活動一：初讀課文 順暢朗讀順暢朗讀如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者何不用也

3、？則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則可以辟患而有不為也。鄉為身死而不受，今為宮室之美為之鄉為身死而不受，今為宮室之美為之是亦不可以已乎是亦不可以已乎 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生 則則/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？何不用也？使使/人之所惡人之所惡/莫甚于死者，莫甚于死者，則則/凡可以辟患者凡可以辟患者/何不為也？何不為也？由是則生由是則生/而有不用也；而有不用也；由是則可以辟患由是則可以辟患/而有不為也。而有不為也。鄉

4、鄉/為身死為身死/而不受，今而不受，今/為宮室之美為宮室之美/為為之之是是/亦不可以已乎亦不可以已乎 活動要求：譯讀課文，爭取字字落實，注意譯后活動要求：譯讀課文，爭取字字落實，注意譯后句子通順流暢。句子通順流暢。 活動方式：釋疑解惑活動方式：釋疑解惑1+1或或1+2互譯互譯(讀、提醒重讀、提醒重點字詞、譯）點字詞、譯）確立翻譯方式確立翻譯方式合作試譯合作試譯全全班展示班展示（友情提醒：互譯時，善于利用書下注釋；翻譯（友情提醒：互譯時，善于利用書下注釋；翻譯過程中，其他小組可及時補充或修正喲！）過程中，其他小組可及時補充或修正喲！）活動二：再讀課文活動二：再讀課文 譯出智慧譯出智慧 魚魚, ,

5、我我所欲所欲也，熊掌也，熊掌, ,亦我所欲也，二亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼, ,舍舍魚而取熊掌者也。生魚而取熊掌者也。生, ,亦我亦我所欲也，所欲也，義義, ,亦我所欲也，二者不可得兼亦我所欲也，二者不可得兼, ,舍生而取義者也。舍生而取義者也。所想要的所想要的同時得到同時得到大義大義生命生命舍棄舍棄生亦我所欲生亦我所欲,所欲所欲有有甚甚于于生者生者,故不故不為為茍得茍得也。死亦我所也。死亦我所惡惡,所惡有所惡有甚于甚于死死者者,故故患患有所不有所不辟辟也。也。超過，勝過超過，勝過 于：比于：比只為求利益而不擇手段只為求利益而不擇手段禍患、災難禍患、災難通通“避避 ”, ,躲避躲避超過

6、，勝過，超過，勝過，比比更厲害更厲害譯文：譯文： 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命么），（我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命也是我喜愛的東西，大義也是我喜愛的東西，也是我喜愛的東西，大義也是我喜愛的東西，（如果）這兩樣東西不能同時都具有的話，（那（如果）這兩樣東西不能同時都具有的話，（那么），（我就只好）犧牲生命而選取大義了。么），（我就只好）犧牲生命而選取大義了。生生命也是我喜愛的東西，（但）我所喜愛的，還有命也是我喜愛的東西，（

7、但）我所喜愛的，還有比生命更為重要的，所以我不去做只為求利益而比生命更為重要的，所以我不去做只為求利益而不擇手段的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，不擇手段的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以有的災禍（我）不躲避。以有的災禍（我）不躲避。如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生, ,則凡可以得生則凡可以得生者者何不何不用也用也？使人之所惡莫甚于死者？使人之所惡莫甚于死者, ,則凡可以則凡可以辟辟患患者何不為也？者何不為也？由是由是則生而有不用也則生而有不用也, ,由是則可由是則可以辟患而有不為也，以辟患而有不為也

8、，是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者, ,所所惡有甚于死者。非惡有甚于死者。非獨獨賢者有賢者有是心是心也也, ,人皆有之人皆有之, ,賢者能賢者能勿喪勿喪耳。耳。如果、假使如果、假使什么手段不用呢什么手段不用呢僅僅僅僅不喪失不喪失通過某種辦法通過某種辦法由此可見由此可見的辦法的辦法這種這種思想思想如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么一切可以用來得到生存的方法（有）什么不可么一切可以用來得到生存的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避災禍的辦法，（有）害的

9、，那么一切可以用來躲避災禍的辦法，（有）什么不能做呢？什么不能做呢？通過某種方法就可以得到生存，然而有人不采用；通過某種方法就可以得到生存，然而有人不采用；通過某種方法就可以躲避災禍，然而有人不去做。通過某種方法就可以躲避災禍，然而有人不去做。由此可見，（他們）所喜愛的有比生命更寶貴的由此可見，（他們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是東西（那就是“義義”），）， （他們）所厭惡的有比死（他們）所厭惡的有比死亡更厲害的事情（那就是亡更厲害的事情（那就是“不義不義”）。不僅僅賢德。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢人能夠（操守這

10、種品德）使它不致喪失罷了。賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼呼爾而爾而與與之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。一筐飯，一碗湯一筐飯，一碗湯呼喝呼喝 給給 過路的饑餓的人不接受過路的饑餓的人不接受踐踏踐踏 認為不值得，指不愿意接受認為不值得，指不愿意接受帶湯汁的肉帶湯汁的肉爾，助詞爾，助詞 一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）輕蔑地呼得不到它就要死亡。（然而如果）輕蔑地呼喝著給別人（吃），過

11、路的饑餓的人也不會喝著給別人（吃），過路的饑餓的人也不會接受；（如果）用腳踐踏過給別人（吃），接受；（如果）用腳踐踏過給別人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。 譯文：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這譯文：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美、妻妾萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美、妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”) ) 原先為了義（羞惡之心）

12、寧愿身死而原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食、一豆羹的一簞食、一豆羹施舍，現在卻為了宮室的華美而接受了；施舍，現在卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食、一豆羹施舍，的一簞食、一豆羹施舍，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；v原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食、一豆羹施舍，的一簞食、一豆羹施舍，現在卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我現在卻為了所認識的窮困貧苦的人感

13、激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即做喪失本來的思想，即“義義”本來本來就就有的羞惡廉恥之心。有的羞惡廉恥之心。活動三：理清思路活動三：理清思路 探究方法探究方法活動內容：找出活動內容：找出 本文的本文的中心中心論點論點，并嘗試，并嘗試分析是如何分析是如何逐層展開論述的逐層展開論述的（論證過程論證過程及論及論證方法）證方法）。活動方式：活動方式：自主閱讀，圈畫批注自主閱讀，圈畫批注組內交流組內交流 集體展示集體展示點點評補充評補充 魚魚 我我 所所 欲欲 也也 熊

14、掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也 生生義義設喻類比設喻類比 論點論點舍生取義舍生取義舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面論反面論證（假證（假設）設）“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所惡莫甚所惡莫甚于死于死論點論點論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 正反對比論證正反對比論證（道理論證）（道理論證）論證方法對

15、比論證舉例論證道理論證深入淺出邏輯嚴密氣勢恢弘主題鮮明行文流暢，論證嚴密；行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。排比鋪陳，氣勢恢弘。文筆特點 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。生、見利忘義的人。 孟子要求人們，無論在任何情況下，都孟子要求人們，無論在任何情況下，都要像賢者那樣，把要像賢者那樣，把“義義”放在首位，必要時放在首位，必要時還應做到還應做到“舍生

16、取義舍生取義”。孟子提倡的孟子提倡的“舍生舍生取義取義”，和孔子提倡的和孔子提倡的“殺身成仁殺身成仁”一起，一起，成為中華民族的最高道德標準，激勵著歷代成為中華民族的最高道德標準，激勵著歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。活動四：聯系歷史活動四：聯系歷史 升華人生升華人生活動內容：活動內容：結合本文內容，再列舉出幾個你結合本文內容，再列舉出幾個你熟悉的熟悉的“重義輕生、舍生取義重義輕生、舍生取義”和和“茍且偷茍且偷生、見利忘義生、見利忘義”的歷史人物，用簡潔語言加的歷史人物，用簡潔語言加以闡述，并聯系自身談談感受。以闡述，并聯系自身談談感受。（如：在現（如：在現代社

17、會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇？）考驗，我們應當做出怎樣的選擇？）活動方式：活動方式： 自主思考自主思考組內交流組內交流 集體展示集體展示 分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并的不同，并說出你讀過這些說出你讀過這些“義義”的感受。的感受。v孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也v三國劉關張：桃園三結義三國劉關張：桃園三結義v岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義v紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.忠君報國的忠君報國的“忠義忠義”。B.與生俱來的一種與生俱來的一種本心本心“羞惡之

18、心羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅對黨對人民對國家堅貞不渝的信念。貞不渝的信念。D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(D)(A)(C)物欲、生命、禮義三者之關系物欲、生命、禮義三者之關系萬鐘誠可貴， 生命價更高； 若為禮義故，二者皆可拋。 “辟辟”“辯辯”“得得”“與與”“鄉鄉”1.通假字 躲避躲避 辨別辨別 恩德，這里是感激恩德恩德，這里是感激恩德 語氣助詞語氣助詞 從前從前通通“避避”通通“辨辨”通通“德德”通通“歟歟”通通“向向”本課基礎積累歸納本課基礎積累歸納與：與：所識貧乏者得我所識貧乏者得我與與 呼爾而呼爾而與與之之與通歟，疑問語氣詞與通歟，疑問語氣詞給，動詞給，

19、動詞而：而：蹴爾蹴爾而而與之與之 由是則生由是則生而而有不用也有不用也表修飾，不譯表修飾，不譯轉折連詞，卻轉折連詞，卻于：于：所欲有甚有甚所欲有甚有甚于于生者生者 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉介詞，比介詞，比介詞，對于介詞，對于是：是：非獨賢者有非獨賢者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎代詞，這種代詞，這種代詞，這種做法代詞，這種做法2.一詞多義3.重點字詞4.古今異義與詞類活用6. 虛詞虛詞1. 之：助詞之：助詞v行道行道之之人弗受人弗受v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的取消句子的獨立性，不譯取消句子的獨立性，不譯他，代過路的饑餓的人。他，代過路的饑餓的人。義，指羞惡之心義，指羞惡之心指不辨禮義而接受萬鐘的俸祿指不辨禮義而接受萬鐘的