1、吉林省吉林市一中2013-2014學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題（含解析）新人教版一、基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用（15分，每小題3分）1下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 （ ）A緣木求魚 一言以弊之 一葉落而知天下秋B月暈而風(fēng) 迅雷不及掩耳 心有靈犀一點(diǎn)通C恭敬不如從命 萬(wàn)變不離其中 樹(shù)欲靜而風(fēng)不止D畢其功于一役 百尺桿頭，更進(jìn)一步 覆巢之下必?zé)o完卵2下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A渲染 景泰藍(lán) 各行其事 禮上往來(lái)食之無(wú)味，棄之可惜B文身 挖墻腳 輕歌曼舞 言簡(jiǎn)意賅 高山仰止，景行行止C國(guó)粹 烏托邦 鳩占雀巢 眼花瞭亂 視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞D家具 下馬威 妍媸畢露 虎視耽耽 攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝3下列各句中沒(méi)

2、有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 （ ）A60年來(lái)，婁底走過(guò)了一條波瀾壯闊的發(fā)展之路，從曾經(jīng)的歷盡蒼桑到如今的繁華都市，婁底以前所未有的大氣魄、大手筆書寫著發(fā)展傳奇。B科學(xué)研究不能急功進(jìn)利，而應(yīng)腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，登上光輝燦爛的頂峰。C在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)八九十年代頻繁斷流的危機(jī)后，古老的黃河重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)，再次呈現(xiàn)出“黃河之水天上 來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的景象。D雜文的本質(zhì)是說(shuō)理的，這種短小的文藝性評(píng)論應(yīng)該鞭撻丑惡，針貶時(shí)弊，激濁揚(yáng)清，求索真理，剖析人性。4下列詞語(yǔ)中，書寫沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 ()A樹(shù)立 豎立典型抱怨 以德報(bào)怨 B反應(yīng) 反映意見(jiàn) 休養(yǎng) 修養(yǎng)生息C顏 色察顏觀色

3、是非 無(wú)事生非 D忠心 衷心祝愿 功效 提高工效5下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是( )A、蕓蕓眾生 春寒料峭 人才輩出 平心而論 梳裝打扮B、莫名其妙 驀然回首 兵慌馬亂 滄海桑田 至高無(wú)上C、阡陌縱橫 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 首鼠兩端 金碧輝煌 不加思索D、走投無(wú)路 改邪歸正 委屈求全 世外桃源 弄巧成拙二、語(yǔ)言綜合運(yùn)用（12分）6朋友生日，小王與你一同祝賀。小王制作了一張有風(fēng)、帆、船、云、天、海等景物的生日卡，請(qǐng)你從這些景物中選取三種景物，運(yùn)用兩種(或以上)修辭手法配寫一段祝福語(yǔ)。語(yǔ)言生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)明、得體，包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)不超過(guò)60字。（4分）答： 7把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

4、 ) （4分）正如人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的一樣，動(dòng)物和人都是有情緒與情感的。在論述人類的藝術(shù)時(shí)，人們常說(shuō)藝術(shù)是發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的。而人類的藝術(shù)就起源于人類對(duì)情緒與情感作用的認(rèn)識(shí)與需要。藝術(shù)是用來(lái)表現(xiàn)人的情緒與對(duì)某種事物的情感。然而，如果我們把人類的藝術(shù)看作一個(gè)整體，人類的藝術(shù)不是上帝的作品，而是從動(dòng)物的“藝術(shù)”進(jìn)化而來(lái)。這是藝術(shù)的一般功能，同時(shí)這也是藝術(shù)具有其他各種功能的基礎(chǔ)。A B C D 8仿造下面的示例，以“青春”為話題，再寫兩個(gè)句子。要求句式一致，修辭得當(dāng)。（4分） 青春是漲滿的帆船，用熱切的期望催動(dòng)人生的航船。 三、古代詩(shī)歌鑒賞（8分）9閱讀下面元曲，完成后面題目。晨 起元張養(yǎng)浩戀枕嫌多

5、夢(mèng)，開(kāi)簾曙色迷。鶴寒依戶立，猿餒近廚啼。蹴石泉鳴屋，吞煙樹(shù)隱堤。村居真可喜，觸處是詩(shī)題。 注元至治元年(1321)，張養(yǎng)浩因上燈山疏批評(píng)皇帝奢侈而觸怒了元英宗，為避禍辭去參議中書省事職務(wù)，歸隱故鄉(xiāng)。【小題1】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)人晨起前后不同的心情。（4分） 【小題2】請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析頷聯(lián)和頸聯(lián)景物描寫的手法。（4分） 【答案】【小題2】四、名句名篇默寫10 補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）【小題1】積善成德，而神明自得，_。(荀子·勸學(xué))【小題2】呦呦鹿鳴，_。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(曹操短歌行)【小題3】茍全性命于亂世，_。(諸葛亮出師表)【小題4】母、孫二人，更相為命，_。(李密陳情表

6、)【小題5】_，俯察品類之盛。(王羲之蘭亭集序)【小題6】_，大庇天下寒士俱歡顏。(杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌)【答案】五、文言文閱讀（10分，其中選擇題每題2分。）11（一）閱讀下面古文，完成后面題目。臣密言：“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行。零丁孤苦，至于成立，既無(wú)叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。煢煢獨(dú)立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。”伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老，猶蒙矜育,況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微

7、至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知。皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。 （李密陳情表）【小題1】下列各組中劃線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）慈父見(jiàn)背 曹劌請(qǐng)見(jiàn) 日薄西山 不薄今人愛(ài)古人尋蒙國(guó)恩 聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終是以區(qū)區(qū)不能廢

8、遠(yuǎn) 然秦以區(qū)區(qū)之地【小題2】下列劃線虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A而劉夙嬰疾病 拔劍撞而破之B臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇 猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮 C臣不勝犬馬怖懼之情 臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知。 D州司臨門，急于星火 零丁孤苦，至于成立【小題3】下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A作者敘述自己孤苦的身世，其中飽含了對(duì)祖母的深切感情，代替祖母撫養(yǎng)孩子，即使孩子生病了，也端湯送藥，不離左右。B作者以自己對(duì)祖母的孝為不能應(yīng)征出仕的原因，抓住晉武帝“以孝治天下”的施政綱領(lǐng)，企圖打動(dòng)晉武帝。 C文字中包含一些富有生命力的并且長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)被人們廣泛使用的詞語(yǔ)，如：形影相吊、煢煢孑立、零丁孤苦。

9、D文段主要用了四字句，還有不少對(duì)偶句，瑯瑯上口，親切自然。【小題4】翻譯句子。（4分）(1) 臣少多疾病，九歲不行。零丁孤苦，至于成立。（3分） (2) 今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥。（3分） 【答案】六、文學(xué)類文本閱讀12閱讀下面的文段，完成后面的問(wèn)題。（12分）三人在廟檐下立地看火。數(shù)內(nèi)一個(gè)道：“這條計(jì)好么？”一個(gè)應(yīng)道：“端的虧管營(yíng)、差撥兩位用心！回到京師，稟過(guò)太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒(méi)得推故了！”一個(gè)道：“林沖今番直 吃我們對(duì)付了！高衙內(nèi)這病必然好了！” 又一個(gè)道：“張教頭那廝，三回五次托人情去說(shuō)你的女婿沒(méi)了，張教頭越不肯應(yīng)承，因此衙內(nèi)病患看看重了。太尉特使俺兩個(gè)

10、央浼二位干這件事。不想而今完備了！”又一個(gè)道：“小人直爬入墻里去，四下草堆上點(diǎn)了十來(lái)個(gè)火把，待走那里去！”那一個(gè)道：“這早晚燒個(gè)八分過(guò)了。”又聽(tīng)得一個(gè)道：“便逃得性命時(shí)，燒了大軍草料場(chǎng)也得個(gè)死罪！”又一個(gè)道：“我們回城里去罷。”一個(gè)道：“再看一看，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見(jiàn)太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們也能會(huì)干事。”【小題1】橫線上說(shuō)的“這條計(jì)”是指什么計(jì)？它“好”在什么地方？（3分） 【小題2】文 中畫波浪線的“這件事”是指_。（1分）【小題3】文中畫線至上的九處“一個(gè)”，分別指哪幾個(gè)人？請(qǐng)分類歸納后，說(shuō)說(shuō)是憑什么判斷出來(lái)的。從中可看出，水滸在寫人方面有什么特點(diǎn)？（4分） 【小題4】這段文字主要用

11、了哪兩種描寫方法？從內(nèi)容上看，這段描寫對(duì)林沖性格發(fā)展起到什么作用？（4分） 【答案】【小題3】七、論述類文本閱讀13 閱讀下面的文字，完成后面題目。（每小題3分，共9分）潛規(guī)則的文化心理根源 “名實(shí)分離”的潛規(guī)則現(xiàn)象，在中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)就是一個(gè)“名實(shí)分離”的社會(huì)。而這與中國(guó)文化與中國(guó)人的文化心理息息相關(guān)。在這些深層文化心理氣質(zhì)中，包括：執(zhí)著于人世與現(xiàn)世、重視歷史經(jīng)驗(yàn)與人際情感、輕視彼岸世界、反感抽象思辨的實(shí)用理性；追求在人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、根據(jù)情境定位人生目標(biāo)與行為策略的價(jià)值取向與行動(dòng)傾向；追求內(nèi)向超越而不是外向超越，通過(guò)改變自身而適應(yīng)世界的行為傾向；在

12、經(jīng)與權(quán)、常與變中的執(zhí)兩用中、不拘不泥的中庸思維；以及視社會(huì)和人際等級(jí)為合理、并作為具有差序性的人格觀內(nèi)化于心。這些文化心理又由于中國(guó)封建社會(huì)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”得到塑造且維系，形成了一種百姓日用而不知或者熟視無(wú)睹但又在事實(shí)上主導(dǎo)人們行為的習(xí)慣。其中，尤其值得關(guān)注的是過(guò)分膨脹的行政權(quán)力，尤其是王權(quán)對(duì)文化心理的構(gòu)建力量。 具有普遍主義的規(guī)則很難行得通，因?yàn)閷?duì)差等的默認(rèn)與贊同已經(jīng)成為一種心理需求，我們從根本就未想過(guò)要有“法律面前人人平等”的意識(shí)，而認(rèn)為是規(guī)則適應(yīng)人而不是人適應(yīng)規(guī)則。在這樣一種文化心理氛圍中，很難產(chǎn)生現(xiàn)代法治所必需的“程序正義”的思想，對(duì)于殺人犯、貪污犯的態(tài)度“必欲殺之而后快”，而不必經(jīng)過(guò)

13、正當(dāng)?shù)某绦驅(qū)徟校瑢徟羞@種形式化的東西，并不觸及我們認(rèn)為的“正義的本質(zhì)”。在義利之辯和公私之爭(zhēng)中，義與公取得了道德上的絕對(duì)優(yōu)先地位而不容置疑，義利之辯更成為君子小人乃至人禽的分野標(biāo)志。在這種強(qiáng)大的文化力的制約下，社會(huì)生活中無(wú)可避免的利益之爭(zhēng)只能轉(zhuǎn)而以各種婉轉(zhuǎn)扭曲的姿態(tài)迎合既定的文化價(jià)值品味。于是，陰奉陽(yáng)違成為一種必須的存在策略，左右逢源成為人所追求的目標(biāo)，拿捏分寸、練達(dá)人情更成為做人的必修課，需要活到老、學(xué)到老，終其一生，無(wú)所逃遁。 新中國(guó)成立以后，至少在觀念上法律取代了行政權(quán)力和意識(shí)形態(tài)在社會(huì)整合和社會(huì)控制中的核心地位。但由于傳統(tǒng)的巨大慣性，人們的具體行動(dòng)往往依然遵照既有的模式，以一種完全被動(dòng)

14、的方式適應(yīng)新的框架和規(guī)則。從這個(gè)意義上講，正是現(xiàn)代性的“入侵”，導(dǎo)致了“潛規(guī)則”的普遍“現(xiàn)身”和“顯形”，“潛規(guī)則”不過(guò)是古已有之的陳規(guī)陋習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)的“靈魂附體”、演變成“于今為烈”的表象。在這種表象之后，實(shí)質(zhì)上意味著現(xiàn)代性規(guī)則對(duì)現(xiàn)代生活的全面滲透，以及傳統(tǒng)文化心理在面對(duì)全新社會(huì)規(guī)則時(shí)的“內(nèi)分泌失調(diào)”。（南開(kāi)學(xué)報(bào)2009年第4期節(jié)選）【小題1】對(duì)“程序正義”與“正義的本質(zhì)”的性質(zhì)差異理解不正確的一項(xiàng)（）A是“普遍主義的規(guī)則”與“社會(huì)道德認(rèn)同”之間的差異。B是“法律面前人人平等”與對(duì)犯罪者“必欲殺之而后快” 不同文化心理。C是“人適應(yīng)規(guī)則”與“規(guī)則適應(yīng)人”的分別。D是“現(xiàn)代法治的程序?qū)徟小迸c“

15、義利之辯成為人品的分野”的評(píng)判方式的不同。【小題2】下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是（）A中國(guó)封建社會(huì)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”造成了過(guò)分膨脹的行政權(quán)力，尤其是王權(quán)力量，進(jìn)而構(gòu)建了“名實(shí)分離”的傳統(tǒng)社會(huì)。B“潛規(guī)則”就是一種百姓日用而不知或者熟視無(wú)睹但又在事實(shí)上主導(dǎo)人們行為的、不具備正當(dāng)性的慣習(xí)。C無(wú)可避免的利益之爭(zhēng)只能以各種婉轉(zhuǎn)扭曲的姿態(tài)迎合既定的文化價(jià)值品味，正是“程序正義”所起的作用。D“潛規(guī)則”的普遍“現(xiàn)身”和“顯形”，意味現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化心理造成巨大的沖擊，“催生”了越來(lái)越多的“潛規(guī)則”。【小題3】根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A根據(jù)作為慣習(xí)的“潛規(guī)則”產(chǎn)生的文化心理可知，“潛

16、規(guī)則”下的行為利益并不局限于經(jīng)濟(jì)利益。B當(dāng)今社會(huì)，人們法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，但道高一尺，魔高一丈，“潛規(guī)則”的出現(xiàn)也隨之愈演愈烈。C當(dāng)人們實(shí)實(shí)在在地享受著法制社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)時(shí)，也不時(shí)窺視著社會(huì)規(guī)則的“靈活性”，以期能左右逢源。D現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)守規(guī)則的人往往不受歡迎，“具體問(wèn)題具體分析”還被用來(lái)為“潛規(guī)則”下的權(quán)變作解釋。【答案】【解析】【小題1】八、實(shí)用類文本閱讀14閱讀下面的文字，完成后面題目。（18分）我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)(1948年)認(rèn)識(shí)他的。“勉仁”是梁先生的齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里

17、待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問(wèn)與人格也有一些了解。他是個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、個(gè)人人格各方面來(lái)講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見(jiàn)。他和一般社會(huì)上的名人、名流不同，他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩剑纭班l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見(jiàn)之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)而已。“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來(lái)看，可以東西文化及其哲學(xué)為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東

18、拉西扯、左拼右湊出來(lái)的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說(shuō)是第一流的。梁先生沒(méi)出過(guò)洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問(wèn)題；黑格爾沒(méi)到過(guò)中國(guó)，也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問(wèn)題的，沒(méi)有一個(gè)超過(guò)黑格爾的，誰(shuí)能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)(字巨川)，在民國(guó)七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問(wèn)題。究竟，中國(guó)文化該何去何從？中國(guó)文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥革命到

19、現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而源始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？梁先生曾說(shuō)過(guò)一句話，要讀他的中國(guó)文化要義，保存中國(guó)傳統(tǒng)。保存文化是對(duì)的，哪一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中國(guó)文化并不容易，讀中國(guó)文化要義恐怕不如讀東西文化及其哲學(xué)。中國(guó)文化要義是從他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論簡(jiǎn)約出來(lái)的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說(shuō)，否則不易懂。而鄉(xiāng)村建設(shè)理論雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面深刻剖析中，歸結(jié)出中國(guó)文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說(shuō)因”，是有問(wèn)題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國(guó)文化。梁先生晚年觀念已老，也有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及，尤其是文化上。但是，在“文革”之時(shí)，他卻表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀，他并沒(méi)有反抗，只極力要求子的忠厚的一面。梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體