1、中國早期政治制度的特點文獻資料1、華夏之祖華夏之祖即黃帝。中國大百科全書·中國歷史釋黃帝：“中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認為全族的始祖。” 至于華夏一詞的來歷，有考古學(xué)家認為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周及晉文公”之說。“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，大百科全書說是“黃帝族后裔中的一支進入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個王朝夏代”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。左傳襄公二十六年有

2、“楚失華夏”之說，這是關(guān)于“華夏”一詞的最早記載。2、黃帝陵的祭奠對黃帝陵的祭奠在我國由來已久，表達了我國尊宗敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗和對華夏之祖的敬仰之情。相傳兩千多年前漢武帝就曾到橋山黃陵祭過黃帝，至今尚有他筑的祈仙臺。現(xiàn)黃帝廟內(nèi)有70塊石碑，記載著各朝各代皇帝祭黃之文。抗日戰(zhàn)爭前夕，1937年的清明節(jié)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府有一次大規(guī)模的祭祀黃陵活動。當(dāng)時邊區(qū)政府派林伯渠為代表，參加這次民族掃墓盛典，表示愿做抗日救亡前驅(qū)、保衛(wèi)中華民族的決心。毛澤東主席和朱德總司令共同撰寫了祭黃帝文。近年來，每逢清明時節(jié)，各地民眾、臺灣同胞和海外僑胞都到此祭奠自己的祖先。3、堯舜禹的禪讓 在原始社會，部落聯(lián)

3、盟設(shè)聯(lián)盟會議，各氏族部落的首領(lǐng)都是該會議的成員。相傳，堯年老的時候，在部落聯(lián)盟會議上提出后繼人問題，讙兜（Huan Dou）推薦共工，堯雖不同意，還是讓他擔(dān)任工師之職，以考驗其才能，結(jié)果不行，大家又才推舉舜，說他很能干。于是舜協(xié)助堯20年，又代堯攝行政事8年，得到各方面的鍛煉。堯死后，舜才正式主持聯(lián)盟的事務(wù)。舜繼位后，挑選賢人，治理民事，用禹治水就是其中一項重要措施。舜老的時候，也召集部落聯(lián)盟會議，因禹治水有功，被大家推舉為后繼人。于是禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯、舜、禹的禪讓，已經(jīng)可以看出原來老的聯(lián)盟首領(lǐng)已具有相當(dāng)大的權(quán)力，但最終還得服從聯(lián)盟會議的決定。因

4、此，當(dāng)時的禪讓制在實質(zhì)上仍是一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。4、大同與小康社會“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” “今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。是謂小康。” 禮記禮運5、商朝的年代商

5、朝興亡年代依據(jù)2000年10月公布的夏商周斷代工程19962000階段成果報告，建立于公元前1600年，滅亡于公元前1046年，也即武王伐紂滅商之年。6、商朝的“兄終弟及”和百官制度把“王位”看作是國王一家一姓的私產(chǎn)，是從夏朝開始。不過夏、商兩代還沒有完全實行嫡長子繼承制，而是嫡長子繼承和“兄終弟及”并行。中外歷史問題八人談商代從湯至紂，共歷十七代三十一王。湯制定了兄終弟及再傳兄子的制度，即兄死由弟繼承，直到同輩諸弟全不在世，再由長兄之子繼承。韋慶遠主編中國政治制度史商代有很龐大的官僚機構(gòu)尚書·酒誥中有以下記載：“越在外服：侯甸男衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服：百僚庶尹”這里提出了“內(nèi)服”、“外服

6、”之稱。商代“內(nèi)服官的數(shù)量很多，有各種職守商代最高的官吏是“相”，常在王之左右（有）所謂“卿士”為官吏中的“貴者”商代還有“三公”之稱并非常設(shè)機構(gòu)商代有史官如大史、小史常在王之左右，遇事時，可以發(fā)表意見“師”也是官名師長是武官。商代有侯伯之稱。按照“內(nèi)服”、“外服”的說法，侯伯屬于“外服”官這些侯伯，并不是商王朝官僚機構(gòu)的組成部分，他們的國家是與商王朝并立存在的方國（有些）侯伯，在本國內(nèi)雖然也是一國之主，但他們都是商政權(quán)中的高級官吏。例如戰(zhàn)國策·趙策云：“昔者，鬼侯、鄂侯。（周）文王，紂之三公也”孫淼夏商史稿7、商王盤庚盤庚為歷史上的名王之一。一般把盤庚遷殷前作為商前期，遷殷后為商后

7、期。根據(jù)夏商周斷代工程成果年表，盤庚遷都定在公元前1300年。課本上所述盤庚傳位給他的弟弟，史記·殷本紀有記載說：“帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。商小乙崩，子帝武丁立”。這四代王中，有兩代是兄終弟及的，只有武丁父子相承。8、夏朝“家天下”的開始和百官制度禹繼位后，社會進一步發(fā)展，階級已經(jīng)形成，組成國家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國名“夏”，禹就是“夏后氏”（夏朝）的第一位國王。他的兒子啟殺掉益而奪得王位。從此，“禪讓時代”結(jié)束，“夏傳子，家天下”的時代開始。中國古代圣人孔子對這一歷史性的轉(zhuǎn)變做了如下的描述：關(guān)于“五帝”（氏族公社）時期曰：“大道之行也，

8、天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”關(guān)于夏、商、西周時期曰：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。”“是謂小康”。中外歷史問題八人談帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城，天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩。以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹

9、日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝，啟曰：“吾君帝禹之子也”。于是啟遂即天子位，是為夏后帝啟。史記·夏本紀“五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢”。夏后啟是實現(xiàn)我國歷史上“五帝”時期向“三王”時期深刻轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。“王和帝代表著兩個不同的歷史時期。黃帝的帝和帝堯、帝舜的帝一樣，實際上是中國原始社會部落聯(lián)盟時期軍事酋長的稱謂；而夏、商、周的王則是奴隸社會的專制君主”。雖然夏王朝的世系自禹始，但禹只不過是氏族社會最后一個最高首領(lǐng)，他為啟建立王位世襲的奴隸制夏王朝奠立了基礎(chǔ)。白鋼主編中國政治制度史（上）所謂“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，正是后人追述夏王朝建立統(tǒng)治地位的情景。夏禹死

10、，其子啟繼王位。這種廢“禪讓”而實行父傳子的王位繼承方式，引起夏朝爭奪王位的激烈斗爭夏啟經(jīng)過王位的激烈斗爭，確立了王位世襲制。中國大百科全書·中國歷史夏后氏官百，殷二百禮記·明堂位禹之治天下也，得皋陶，得杜子業(yè)，得既子，得施子黯，得季子寧，得然子湛，得輕子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。繹史引鬻子（啟伐有扈氏）大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人。予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正。”天用剿絕其命。尚書·甘誓國王“家天下”制度是國王把“天下”（國家）看作是國王一家一姓的私產(chǎn)的制度。這一制度是由氏族公社后期的父系家長制演化而來的。中外歷史問題八人談夏代

11、從啟至桀，共歷13代16王，從王位繼承順序來看，有的是傳子，有的是傳弟，基本上是以傳子為主。傳子是不是傳長子、嫡子，由于資料匱乏，尚難以推定。韋慶遠主編中國政治制度史夏朝自啟以后，后（王）位只能在夏后氏王族內(nèi)世襲。禹家族的其他支族，都被分封在全國各地，“以國為姓”，成為夏王朝的侯、伯。這些同姓侯伯封國，成為夏王朝控制全國的依靠力量。白鋼主編中國政治制度史（上）夏朝的王位世襲、分封制等一系列政治制度，對我國歷代王朝發(fā)生了深遠的影響，就是在世界文明史上，也有著一定的地位。白鋼主編中國政治制度史（上）9、姜尚 姜尚，字子牙，又叫姜子牙。他的祖籍原在東夷地區(qū)，據(jù)說，祖先在舜時為“四岳”之一，曾幫助大禹

12、治水立過功，被封在呂，姜為其族姓。夏、商時代，姜姓子孫有的變成窮人，姜尚就是其中的一個。姜尚因其祖先曾被封呂地，故又稱為呂尚。他因家貧，為維持生計，年輕時曾在朝歌城里宰牛賣肉，當(dāng)過屠夫，也曾在盟津開過酒店。雖然他滿腹經(jīng)綸、才華出眾，但在商朝卻懷才不遇。他已年過六十，滿頭白發(fā)，閱歷過人，仍在尋機施展才能與抱負。他聽到“西伯”（周文王）正在廣求賢良，于是便在歧山西南渭水的一條叫茲泉水的源頭凡谷釣魚，等待文王。有一次西伯出獵路遇呂尚，談得十分投機。文王大喜，說：“我先君太公早就盼望有賢人來輔佐，您大概就是我先君太公盼望已久的賢人吧！”因此便稱他為太公望，并且拜他為軍師。太公望替文王謀劃了許多軍國大計

13、，史稱“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”。周文王在太公望的謀劃下，使周國的政治、經(jīng)濟、軍事力量都大大超過了商朝。文王病死，太公望又輔佐文王之子周武王，被尊稱為“師尚父”。太公望輔佐周武王，繼續(xù)加強周國力量，爭取各方國諸侯，為最后滅商選擇了戰(zhàn)機，發(fā)動了伐紂之戰(zhàn)。牧野之戰(zhàn)，師尚父率先鋒在前面挑戰(zhàn)。最后攻入商都，推翻商朝。由于姜尚輔佐文王、武王滅商有功，被周王朝分封在齊，成為歷史上齊國的祖先。10、牧野之戰(zhàn)“牧野洋洋，時維鷹揚，涼彼武王肆伐大商，會期清明” 牧野之戰(zhàn)，就是商周之際周武王在呂望等人輔佐下，率軍直搗商都朝歌（今河南淇 縣），在牧野（今淇縣以南衛(wèi)河以北地區(qū)）大破商軍、滅亡商朝的一次戰(zhàn)

14、略決戰(zhàn)。商湯所建立的商王朝，歷經(jīng)初興、中衰、復(fù)振、全盛、寖?nèi)踔T階段后，到了商紂王 （帝辛）即位時期，已步入了全面危機的深淵。在封王的統(tǒng)治下，殷商王朝政治腐敗、 刑罰酷虐，連年對外用兵，民眾負擔(dān)沉重，痛苦不堪；貴族內(nèi)部矛盾重重，分崩離析，從而導(dǎo)致了整個社會動蕩不安，出現(xiàn)了“如蜩如螗，如沸如羹”的混亂局面。 與日薄西山、奄奄一息的商王朝形成鮮明對比的是：商的西方屬國周的國勢正 如日當(dāng)中、蒸蒸日上。公劉、古公亶父、王季等人的積極經(jīng)營，使周迅速強盛起來，其 勢力伸入江、漢流域。文王姬昌即位后，任用熟悉商朝內(nèi)部情況的賢士呂尚，“陰謀修 德以傾商政”，積極從事伐紂滅商的宏偉大業(yè)。 文王為牧野之戰(zhàn)的展開、“

15、翦商”大業(yè)的完成，奠定了堅實的基礎(chǔ)。在政治上他積 極修德行善，裕民富國，廣羅人才，發(fā)展生產(chǎn)，造成“耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而 不征，澤梁無禁，罪人不孥”的清明政治局面。他的“篤仁、敬老、慈少、禮下賢”政 策，贏得了人們的廣泛擁護，鞏固了內(nèi)部的團結(jié)。在修明內(nèi)政的同時，他向商紂發(fā)起了積極的政治、外交攻勢：請求商紂“去炮烙之刑”，爭取與國，最大限度孤立商紂。文王曾公平地處理了虞、芮兩國的領(lǐng)土糾紛，還頒布“有亡荒閱”（搜索逃亡奴隸）的法令，保護奴隸主們的既得利益。通過這些措施，文王擴大了政治影響，瓦解了商朝的附 庸，取得了“伐交”斗爭的重大勝利。 在處理商周關(guān)系上，文王表面上恭順事商，以麻痹紂王。

16、他曾率諸侯朝覲紂王，向其顯示所謂的“忠誠”。同時大興土木，“列侍女，撞鐘 擊鼓”，裝出一副貪圖亨樂的樣子，欺騙紂王，誘使其放松警惕，確保滅商準備工作能夠在暗中順利地進行。 在各方面準備工作基本就緒之后，文王在呂尚的輔佐下，制定了正確的伐紂軍事戰(zhàn) 略方針。其第一個步驟，就是翦商羽翼，對商都朝歌形成戰(zhàn)略包圍態(tài)勢。為此，文王首先向西北和西南用兵，相繼征服犬戎、密須、阮、共等方國，消除了后顧之憂。接著， 組織軍事力量向東發(fā)展，東渡黃河，先后翦滅黎、邘、崇等商室的重要屬國，打開了進 攻商都 朝歌的通路。至此，周已處于“三分天下有其二”的有利態(tài)勢，伐紂滅商只不過是 一個時間問題了。 文王在完成翦商大業(yè)前夕

17、逝世，其子姬發(fā)繼位，是為周武王。他即位后，繼承乃父 遺志，遵循既定的戰(zhàn)略方針，并加緊予以落實：在孟津（今河南孟津東北）與諸侯結(jié)盟，向朝歌派遣間諜，準備伺機興師。 當(dāng)時，商紂王已感覺到周人對自己構(gòu)成的嚴重威脅，決定對周用兵。然而這一擬定 中的軍事行動，卻因東夷族的反叛而化為泡影。為平息東夷的反叛，紂王調(diào)動部隊傾全力進攻東夷，結(jié)果造成西線兵力的極大空虛。與此同時，商朝統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾呈現(xiàn) 白熾化，商紂飾過拒諫，肆意胡為，殘殺王族重臣比干，囚禁箕子，逼走微子。武王、 呂尚等人遂把握這一有利戰(zhàn)機，決定乘虛蹈隙，大舉伐紂，一戰(zhàn)而勝。 公元前1027年（一說前1057年）正月，周武王統(tǒng)率兵車300乘，虎

18、賁3000人，甲士4 萬5千人，浩浩蕩蕩東進伐商。同月下旬，周軍進抵孟津，在那里與反商的庸、盧、彭、濮、蜀（均居今漢水流域）、羌、微（均居今渭水流域）、髳（居今山西省平陸南）等 方國部落的部隊會合。武王利用商地人心歸周的有利形勢，率本部及協(xié)同自己作戰(zhàn)的方 國部落軍隊，于正月二十八日由孟津冒雨迅速東進。從汜地（今河南滎陽汜水鎮(zhèn)）渡過黃河后，兼程北上，至百泉（今河南輝縣西北）折而東行，直指朝歌。周師沿途沒有遇 到商軍的抵抗，故開進順利，僅經(jīng)過6天的行程，便于二月初四拂曉抵達牧野。周軍進攻的消息傳至朝歌，商朝廷上下一片驚恐。商紂王無奈之中只好倉促部署防 御。但此時商軍主力還遠在東南地區(qū)，無法立即調(diào)回

19、。于是只好武裝大批奴隸，連同守 衛(wèi)國都的商軍共約17萬人（一說70萬，殊難相信），由自己率領(lǐng)，開赴牧野迎戰(zhàn)周師。 二月初五凌晨，周軍布陣完畢，莊嚴誓師，史稱“牧誓”。武王在陣前聲討紂王聽 信寵姬讒言，不祭祀祖宗，招誘四方的罪人和逃亡的奴隸，暴虐地殘害百姓等諸多罪行， 從而激發(fā)起從征將士的敵愾心與斗志。接著，武王又鄭重宣布了作戰(zhàn)中的行動要求和軍事紀律：每前進六步、七步，就要停止取齊，以保持隊形；每擊刺四、五次或六、七次， 也要停止取齊，以穩(wěn)住陣腳。嚴申不準殺害降者，以瓦解商軍。 誓師后，武王下令向商軍發(fā)起總攻擊。他先使“師尚父與百夫致師”，即讓呂尚率 領(lǐng)一部分精銳突擊部隊向商軍挑戰(zhàn)，以牽制迷惑敵

20、人，并打亂其陣腳。商軍中的奴隸和戰(zhàn)俘心向武王，這時便紛紛起義，掉轉(zhuǎn)戈矛，幫助周帥作戰(zhàn)。武王乘勢以“大卒（主力） 沖馳帝紂師”，猛烈沖殺敵軍。于是商軍十幾萬之眾頃刻土崩瓦解。紂王見大勢盡去， 于當(dāng)天晚上倉惶逃回朝歌，登上鹿臺自焚而死。周軍乘勝進擊，攻占朝歌，滅亡商朝。爾后，武王分兵四出，征伐商朝各地諸侯，肅清殷商殘余勢力。 周軍取得牧野之戰(zhàn)的徹底勝利決非偶然。首先是周文王、周武王長期正確運用“伐 謀”、“伐交”策略的結(jié)果。它起到了爭取人心，翦敵羽翼，麻痹對手，建立反商統(tǒng)一 戰(zhàn)線的積極效果。其次，是做到了正確選擇決戰(zhàn)的時機，即乘商師主力遠征東夷未還，商王朝內(nèi)部分崩離析之時，果斷地統(tǒng)率諸侯聯(lián)軍實施戰(zhàn)

21、略奔襲，從而使敵人在戰(zhàn)略、戰(zhàn) 術(shù)上均陷于劣勢和被動，未暇作有效的抵抗。第三，適時展開戰(zhàn)前誓師，歷數(shù)商紂罪狀， 宣布作戰(zhàn)行動要領(lǐng)和戰(zhàn)場紀律，鼓舞士氣，瓦解敵人。第四，在牧野決戰(zhàn)的作戰(zhàn)指揮上，善于做到奇正并用，予敵以巧妙而猛烈的打擊，使之頃刻徹底崩潰。 商紂王之所以迅速敗亡，根本的原因自然是因為殷商統(tǒng)治集團政治腐朽，橫行暴斂， 嚴刑酷法，導(dǎo)致喪盡民心，眾叛親離。其次是對東方進行長期的掠奪戰(zhàn)爭，削弱了力量，且造成軍事部署的失衡。三是殷商統(tǒng)治者對周人的戰(zhàn)略意圖缺乏警惕，放松戒備，自食 惡果；四是作戰(zhàn)指揮上消極被動，無所作為。加上軍中那些臨時倉促征發(fā)的奴隸陣上起 義，反戈一擊，其一敗涂地也就不可避免了。

22、 牧野之戰(zhàn)是我國古代車戰(zhàn)初期的著名戰(zhàn)例，它終止了殷商王朝的六百年統(tǒng)治，確立 了周王朝對中原地區(qū)的統(tǒng)治秩序，為西周奴隸制禮樂文明的全面興盛開辟了道路，對后世歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。而其所體現(xiàn)的謀略和作戰(zhàn)藝術(shù)，也對古代軍事思想的 發(fā)展具有不可低估的意義。 11、西周的嫡長子繼承制和宗法制周代的王位繼承制度基本是承襲商末，但有了比較重要的發(fā)展，這就是在“文王世子制”的基礎(chǔ)上確立了嫡長繼承制度。所謂的“文王世子制”，就是周文王在位時確立武王為世子，文王不在國內(nèi)，武王代行國政。這種世子制度當(dāng)時還是處在初創(chuàng)階段，武王死后由周公旦攝政6年，返位于成王時才確立了嫡長子繼承和預(yù)先冊立太子的制度。根據(jù)嫡長子繼

23、承制度，擇立太子的標準是：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。這就是說，在后妃所生的諸子中，必須確定嫡后所生諸子的優(yōu)先繼承地位，而且要以嫡后所生的長子來繼承；如果嫡后無子，在眾多妃嬪所生的庶子之中，要擇立妃嬪家世有一定社會地位的庶子作為繼承人，而不以其是否年長。這種擇立太子的標準一經(jīng)出現(xiàn)，便在其后約3000年的時間內(nèi)被遵守為正統(tǒng)的定規(guī)。韋慶遠主編中國政治制度史至西周時期，宗法制進一步完備，與政治結(jié)合得更緊密，嫡長子繼承制實行得更嚴格。詩·大雅·文王曰：“文王孫子，本支百世”。注曰：“本，本宗也。支，支子也”。鄭箋曰：文王“以受命造始周國，故天下君之。其子孫適（嫡）為天子，庶

24、為諸侯，皆百世”。如缺嫡，其補充制度是“無適（嫡）則擇立長，年鈞（均）以德，德鈞則卜。王不立愛，公卿無私”。上述立嫡制度及其補充制度總的說來，比較完備，對于王位世襲起到了順利執(zhí)行的作用，對于穩(wěn)定政局，動員統(tǒng)治階級以全力加強對全國的統(tǒng)治也起到了一定的作用。中外歷史問題八人談宗法制度是中國古代維護貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長制血緣組織，經(jīng)過變質(zhì)和擴大而成。按照宗法制度，周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高族長，又是天下政治上的共主，掌有統(tǒng)治天下的權(quán)力。天子的眾子或者分封為諸侯，君位也由嫡長子繼承，對天子為小宗，在本國為大宗，是國內(nèi)同宗貴族的大族長，又是本國政治

25、上的共主，掌有統(tǒng)治本國的權(quán)力。諸侯的眾子或者分封為卿大夫，也由嫡長子繼承，對諸侯為小宗，在本家為大宗，世襲官職，并掌有統(tǒng)治封邑的權(quán)力。卿大夫也還分出有“側(cè)室”或“貳宗”。在各級貴族組織中，這些世襲的嫡長子，稱為“宗子”或“宗主”，以貴族的族長身份，代表本族，掌握政權(quán)，成為各級政權(quán)的首長。楊寬西周史宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確立并鞏固父系家長在本族中的地位。此制度的最大特點是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，

26、構(gòu)成一個龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹之干與枝的關(guān)系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（詩·大雅·公劉）。以周王為首，根據(jù)宗法制度的宗支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級分配給各個姬氏家族。中外歷史問題八人談宗法制的核心是維護奴隸主貴族的嫡子，即兄長地位的不可動搖性。“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下”（禮記）。長子立為“嫡子”，為世代相傳的大宗。而其余的庶子（即諸弟）即為別子，對長子來說是為小宗。從別子起要自立新宗，他即為這個宗的始祖，即“別子為祖”。別子的嫡長子也世代相傳，“繼別為宗”，也成了“百世不遷”

27、的宗。而他的諸弟（庶子）不能繼別，庶子之子也不能繼別，只能繼承自己的父親（即庶子），即“繼禰者為小宗”。白鋼主編中國政治制度史（上）根據(jù)文獻記載，中國至遲在周初已經(jīng)出現(xiàn)了“宗子”、“大宗”等名稱。詩經(jīng)·大雅·板中有“大宗維翰，宗子維城”，這里所說的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對族人擁有管轄和處置權(quán)的人。這表明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了宗法制度。有的學(xué)者認為，在有關(guān)商代歷史的文獻中，也可發(fā)現(xiàn)類似的記載。如左傳所記的周初商朝遺民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血緣團體。但迄今對中國早期宗法制度的了解，主要還是關(guān)于周代的。中國大百科全書·中國歷史在宗法制

28、度支配下，宗子有保護和幫助宗族成員的責(zé)任，而宗族成員有支持和聽命于大宗的義務(wù)。惟其如此，大宗和宗子對宗族組織起著支柱的作用，所以詩經(jīng)·大雅·板說：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城”。而小宗對大宗起著輔助的作用，所以左傳·襄公十四年說：“是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友以相輔佐也”。楊寬西周史宗法制度的基礎(chǔ)是奴隸制大家族，周王和各級貴族都是奴隸制大家族的族長，每個奴隸制大家族具有共同的姓氏，共同的直系祖先，共同的宗廟，共同的墓地，有互相保護的義務(wù)陳茂同歷代職官沿革史12、西周的分封制分封制在中國古代原叫做“封建制度”。但這個“封建”與我

29、們用于社會發(fā)展史稱“中世紀”為“封建”不是一個含義，而是“封諸侯，建藩衛(wèi)”的簡稱。為了將這兩個“封建”相區(qū)別，今天史學(xué)界多稱“封諸侯，建藩衛(wèi)制度”為“分土封侯制”或簡稱“分封制”。西周所封諸侯主要有三類：一類是王室的姬氏同姓親屬，如伯禽封于魯、康叔封于衛(wèi)等。另一類功臣，如姜太公（呂尚）封于齊。再一類是邊遠地區(qū)較強大的異姓氏族或部落首領(lǐng)，實行羈縻政策。因分封制與宗法制相結(jié)合，所有受封者都是宗法貴族，所以我們稱此制為“宗法貴族分封制”。這種制度是西周的主要地方行政制度，也是主要的國家制度。中外歷史問題八人談周公東征勝利以后，推行大規(guī)模的分封制，既是鞏固和擴大周朝統(tǒng)治的手段，又是貴族內(nèi)部對財產(chǎn)和權(quán)力

30、進行再分配的一種方式。左傳·昭公二十八年記載說：“武王克商，先有天下，其兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人”。荀子·儒效又說：周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”。周公這種分封制，雖然以姬姓貴族為主體，但是為了穩(wěn)定統(tǒng)治的大局，又不能不照顧到異姓貴族，還得分封一些異性諸侯。楊寬西周史周初的分封諸侯，在武王時即已開始，但大規(guī)模分封是在成王及其子康王的時期康王之后，周朝疆域大體固定，分封的機會減少但分封并未絕跡。直到周宣王二十二年（前806），宣王還把其弟友分封在鄭（今陜西華縣東）。中國大百科全書·中國歷史西周滅商，推行“封建”，所謂的封建，就是封侯建國，裂土封

31、爵。分封的諸侯在封國內(nèi)享有世襲特權(quán)，對天子有朝貢和提供軍賦、力役的義務(wù)，負責(zé)藩衛(wèi)王室。韋慶遠主編中國政治制度史宗法制度是與分封制度互為表里的。周人滅殷以后，獲得了廣大土地和大批奴隸。為了加強對廣大被征服地區(qū)的控制，西周王朝把子弟、同姓和親戚分封到全國各個戰(zhàn)略要地。周公東征以后，又“封建親戚以藩屏周”，把周王族子弟，諸如“文之昭”、“武之穆”、“周公之胤”分封在全國各地。白鋼主編中國政治制度史（上）在西周鼎盛時期，周王對諸侯擁有很大的權(quán)威。各封國的諸侯要定期朝見周王，報告自己國內(nèi)的情況，聽取周王及其輔佐的指令；如臨時發(fā)生重大事故，要及時向周王報告。他們還必須向周王貢獻封國的產(chǎn)物和周王需要的東西。

32、他們還有保衛(wèi)王室的義務(wù)，包括為周王提供作戰(zhàn)的軍隊。如果他們不履行自己的義務(wù)或超越周王賦予他們的特權(quán)，周王可以收回或削減他們的爵祿，改變他們的封地，可以廢除和另立國君，甚至滅掉他們。陳茂同歷代職官沿革史13、對分封制的評價分封制原來的構(gòu)想是上下一體。國王為天下共主，居于京師。受封諸候?qū)跤墟?zhèn)守疆土、拱衛(wèi)王室、交納貢賦、朝覲述職的義務(wù)。可是事實并不是如原先所想象的那樣。由于諸候多數(shù)與京師相距遙遠，交通不便；又由于自然經(jīng)濟關(guān)系，各地互不往來，各自為政，自由發(fā)展，都成為半獨立或獨立王國。又此制的宗法原則是：“諸候與正而不與賢”，此為后世公族不斷爭位亂國的原因之一。- 摘自中外歷史問題八人談第350頁

33、，中共中央黨校出版社，1998年3月第1版14、西周控制的地區(qū)西周強盛時控制的地區(qū)，已遠遠超過商朝。左傳·昭公九年引當(dāng)時周大夫詹桓伯的話說：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也”。學(xué)者們認為，上述記載與考古發(fā)現(xiàn)的地理分布證明相合。西周控制地域應(yīng)當(dāng)是西起今甘肅東部，東達海濱，北起遼寧，南達長江，是三代中疆域最大的王朝。15、中國和西方的分封制在時間和社會性質(zhì)上各有不同。在時間上，中國的分封制早在公元前11世紀處于奴隸社會的西周時期即已出現(xiàn)；而歐洲國家的分封制，以法國為例，查理大帝實行分封已是公

34、元89世紀，歐洲處于中世紀時期，時間上遠遠晚于中國。在形式上，西方的宗主和附庸之間互有義務(wù)，但是附庸對宗主的宗主沒有義務(wù)，宗主對于附庸的附庸也沒有支配權(quán)，即所謂的“我的附庸的附庸不是我的附庸”。而西周時期的分封制則認為周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們更是天下人的共同主子。諸侯及其屬民都是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。即所謂的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”16、周的兩次分封武王滅商以后，就開始了周初的第一次大分封。為了爭取歷史上有影響的古老部族的支持，“追思先圣王”，首先就“褒封神農(nóng)氏之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”；其次，為了爭取廣大商王朝遺民

35、，“武王封結(jié)子武庚祿父以續(xù)殷祀，使管叔、蔡叔傅相之”。史記·周本紀其三，周武王大“封功謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕”等等。諸候國四百人，兄弟之國十五人，同姓之國四十人”。周初通過第一次大分封，暫時控制了新征服的廣大的東方殷王JI地區(qū)。而更為廣闊的殷都有以東的淮夷、奄、薄姑等商王朝的與國地區(qū)，尚“天下未集”，并沒有承認西周王朝的宗主國地位。（周成王少時，在周公的輔佐下，平定三監(jiān)之亂，）為了真正控制這些被征服的廣大地區(qū)，周公又開始了第二次大分封。左傳僖公二十四年記周公分封諸候，首先是“封建親戚”，諸如：“管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜

36、、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也”，以上16國均為周文王之子。而“邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也”，以上4國均為武王之子。連周公之嗣也在受封之列，“凡、蔣、邢、茅、胙、祭、周公之胤也”。如此等等，姬姓的子弟被分封到全國各地，成為西周王朝的“藩屏”。（通過兩次分封，周的版圖大大擴大，對分封地的控制力也大大加強。）白鋼主編中國政治制度史（第二卷）中的論述17、周公周公是西周初年著名政治家，周文王之子，武王之弟。因所封采邑在周（今陜西寶雞東北），因此稱為周公。他曾作為周武王的主要輔佐，在伐紂滅商中立了大功。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，危難中周公立武王年幼子誦為周成王。同宗管叔、蔡叔、霍叔勾結(jié)商后

37、裔武庚叛亂。周公輔佐成王經(jīng)過三年，平定了叛亂，又一次立下大功。周公借此又繼周初武王分封諸侯，進行第二次大分封，據(jù)荀子記載“立七十一國”，其中姬姓王族占五十三。姬姓和姜姓進占了周朝統(tǒng)治的重要地區(qū)，鞏固了周王朝統(tǒng)治。后來周公又營建東都洛邑（今河南洛陽），進一步控制東方。他請成王到新都祀典，開始親政。史書對周公評價很高，尚書·大傳說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄（奄為東方與武庚共為叛亂的部族），四年建侯衛(wèi)（指分封），五年營成周（東都），六年制禮作樂，七年致政成王”。18、涿鹿之戰(zhàn)炎黃文明的奠基戰(zhàn) 涿鹿之戰(zhàn)，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團中的蚩 尤部

38、族在今河北省涿縣一帶所進行的一場大戰(zhàn)。“戰(zhàn)爭”的目的，是雙方為了爭奪適 于牧放和淺耕的中原地帶。它也是我國歷史上見于記載的最早的“戰(zhàn)爭”，對于古代華 夏族由野蠻時代向文明時代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過重大的影響。關(guān)于蚩尤部落的歸屬，學(xué)術(shù)界多認為其為南方苗蠻集團（亦稱九夷）的首領(lǐng)。徐 旭生先生在中國古史的傳說時代中則認為其屬于東夷集團。論據(jù)充分，今從之。 戰(zhàn)爭是一種社會政治現(xiàn)象，它本身也隨著社會文明的演進而經(jīng)歷了從無到有、從幼 稚到逐漸成熟的發(fā)展階段。早在原始社會中晚期，各個氏族部落之間就發(fā)生了基于護大自己的生存空間、實行血親復(fù)仇目的的武裝沖突。由于這類沖突尚不是以掠奪生產(chǎn)資料 和從事階級奴役為宗旨，所以它們

39、并不是科學(xué)意義上的戰(zhàn)爭，而僅僅是戰(zhàn)爭的萌芽。但 為了敘述的方便，我們還是將其通稱為“戰(zhàn)爭”。傳說中的神農(nóng)伐斧燧、黃帝與炎帝的 阪泉之戰(zhàn)、黃帝伐蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，共工與顓頊之間的戰(zhàn)爭，就是這類“戰(zhàn)爭”的歷史 遺痕。其中尤以涿鹿之戰(zhàn)為其最具典型意義者。原始社會中晚期，在當(dāng)時廣袤的地域內(nèi)逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。 它們分別興起于今關(guān)中平原、山西西南部和河南西部。經(jīng)融合后，遂沿著黃河南北岸向 今華北大平原西部地帶發(fā)展。與此同時，興起于黃河下游的今冀、魯、豫、蘇、皖交界地區(qū)的九夷部落（東夷集團的一支），也在其著名領(lǐng)袖蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，以今山東為根據(jù) 地，由東向

40、西方向發(fā)展，開始進入華北大平原。這樣華夏集團與東夷集團之間的一場武 裝沖突也就不可避免了。涿鹿之戰(zhàn)正是在這種歷史背景下爆發(fā)的。 據(jù)說蚩尤族善于制作兵器，其銅制兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰(zhàn)，擅 長角牴，進入華北地區(qū)后，首先與炎帝部族發(fā)生了正面沖突。蚩尤族聯(lián)合巨人夸父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，并進而占據(jù)了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。 炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。 黃帝族為了維護華夏集團的整體利益，就答應(yīng)炎帝族的請求，將勢力推向東方。這 樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區(qū)相遭遇了。當(dāng)時蚩尤族集結(jié)了所屬的81 個支族（一說72族），在力量上占據(jù)某種優(yōu)勢

41、，所以，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優(yōu)良等條件，主動向黃帝族發(fā)起攻擊。黃帝族則率領(lǐng)以熊、羆、狼、豹、雕、 龍、鸮等為圖騰的氏族，迎戰(zhàn)蚩尤族，并讓“應(yīng)龍高水”，即利用位處上流的條件，在 河流上筑土壩蓄水，以阻擋蚩尤族的進攻。 “戰(zhàn)爭”爆發(fā)后，適逢濃霧和大風(fēng)暴雨天氣，這很適合來自東方多雨環(huán)境的蚩尤族 展開軍事行動。所以在初戰(zhàn)階段，適合于晴天氣環(huán)境作戰(zhàn)的黃帝族處境并不有利，曾經(jīng)九戰(zhàn)而九敗（九是虛數(shù)，形容次數(shù)之多）。然而，不多久，雨季過去，天氣放晴，這就 給黃帝族轉(zhuǎn)敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰(zhàn)機，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤 族發(fā)動反擊。其利用特殊有利的天候狂風(fēng)大作，塵沙漫天，吹號角，

42、擊鼙鼓，乘蚩 尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車指示方向，驅(qū)眾向蚩尤族進攻，終于一舉擊敗敵人，并在冀州之野（即冀州，今河北地區(qū)）擒殺其首領(lǐng)蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)就這樣以黃帝族的勝 利而宣告結(jié)束。戰(zhàn)后，黃帝族乘勝東進，一直進抵泰山附近，在那里舉行“封泰山”儀 式后方才凱旋西歸。同時“命少皞清正司馬鳥師”，即在東夷集團中選擇一位能附眾的 氏族首長名叫少皞清的繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)九夷部眾，并強迫東夷集團同自己華夏集團互結(jié)為同盟。 這場“戰(zhàn)爭”的大致經(jīng)過情況是由神話傳說所透露的，因此更具體的細節(jié)已無從考 索了。但是神話畢竟是歷史的投影，曲折地反映了事實的本身。從這個意義上說，涿鹿之戰(zhàn)堪稱為我國古代戰(zhàn)爭的濫觴。涿鹿之戰(zhàn)中，黃

43、帝族之所以取得最后勝利，在于其戰(zhàn) 爭指導(dǎo)比蚩尤族要來得高明。具體而言，即其已開始注意從政治和軍事兩方面作好戰(zhàn)爭 準備，史稱“軒轅氏乃修德振兵”，就是證明。在戰(zhàn)爭過程中，黃帝族還善于爭取同盟 者，并能注意選擇和準備戰(zhàn)場，巧妙利用有利于己不利于敵的天候條件，果斷及時進行反擊，從而一舉擊敗強勁的對手，建立自己對中原地區(qū)的控制。相反，蚩尤族方面盡管 兵力雄厚，兵器裝備優(yōu)于對手，但由于一味迷信武力，連年對外擴張，“好戰(zhàn)必亡”， 已預(yù)先埋下了失敗的種子。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，又缺乏對天候條件的應(yīng)變能力，缺乏對黃帝族的大規(guī)模反擊的抵御準備，因而最終遭致敗績，喪失了控制中原地區(qū)的歷史性機遇。 涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果，有力地奠

44、定了華夏集團據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進一 步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰(zhàn)爭勝利的部族首領(lǐng)黃帝從此成為中華民族的 共同祖先，并被逐步神化。由此可見，涿鹿之戰(zhàn)的確為我們中華民族在發(fā)軔時期決定日 后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭”。從商尊神事鬼到西周敬德保民19、從商“尊神”“事鬼”到西周“敬德保民” 周公是第一個提出敬德思想的人。周書反復(fù)強調(diào)“敬德”。周頌大雅 文王之什中出現(xiàn)的德字更多。金文敬德，或謂明德，有兩個方面的意思，首先要對民寬厚，達到軎民、保民；第二方面就是慎罰，用刑要恰當(dāng)。明德慎罰，才能穩(wěn)定周邦。敬德思想的提出，反映了對人作為勞動力價值的重視，與殷商時期一味迷信鬼神相比是一大進

45、步。當(dāng)然，周公的敬德思想，主是是對國人而言，是團結(jié)周部落的思想武器，對被征服族是談不上敬德二字。周公思想對以后興起的儒學(xué)影響很大，孔子的“仁”學(xué)思想就是從周公敬德思想演變而來，孔子對周公的評價很高，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。也認為周公是完美無缺的人，所以不遺余力地追求周公之道。詹子慶著先秦史中的論述：20、禮文化與禮治同宗不能通婚、男女有別、以及父父子子、夫婦等倫理上升為一種意識認同時，就成了禮文化，當(dāng)禮文化上升為社會共同遵守的規(guī)范時，就成了禮制，當(dāng)禮制強化為宗天下的社會管理（政治）時，就成了禮治。宗法制和禮文化是天生的一對孿生兄弟。禮文化是以倫理為基礎(chǔ)的文化，宗法

46、制也是以倫理為基礎(chǔ)，倫理是人與動物的分水嶺。禮治是禮文化作為宗法制政治制度指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，即以規(guī)范化的禮制和禮儀作為人們的行為規(guī)范管理社會。禮治的內(nèi)容我們可以區(qū)分為兩個方面：禮制和禮儀。禮制是內(nèi)容，禮儀是表現(xiàn)形式。通過禮儀，我們可以描繪古人生活的畫圖：通過禮他們區(qū)別于動物，開始了文明，男女有別；通過婚姻他們傳宗接代，枝族繁衍；在社會群體（國）內(nèi)部禮尚往來，親近友善，飲酒、游戲強身和生產(chǎn)練習(xí)；在社會群體（國）與社會群體（國）之間，互訪、宴請、覲見和平共處；他們對死去的親人懷念、崇敬、祭祀。）楊寬談宗法制 宗法制度是中國古代維護貴族統(tǒng)治的一種制度，它由原始的父系家長制血緣組織，經(jīng)過變質(zhì)和擴大而成。

47、按照宗法制度，周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下的大宗，是同姓貴族的最高族長，又是天下政治上的共主，掌有統(tǒng)治天下的權(quán)力。天子的眾子或者分封為諸侯，君位也由嫡長子繼承，對天子為小宗，在本國為大宗，是國內(nèi)同宗貴族的大族長，又是本國政治上的共主，掌有統(tǒng)治本國的權(quán)力。諸侯的眾子或者分封為卿大夫，也由嫡長子繼承，對諸侯為小宗，在本家為大宗，世襲官職，并掌有統(tǒng)治封邑的權(quán)力。卿大夫也還分出有“側(cè)室”或“貳宗”。在各級貴族組織中，這些世襲的嫡長子，稱為“宗子”或“宗主”，以貴族的族長身份，代表本族，掌握政權(quán)，成為各級政權(quán)的首長。楊寬西周史21、周禮所謂“周禮”，即表示等級關(guān)系的無所不包的典章制度和禮儀規(guī)

48、定，其中包括種種規(guī)則、典禮儀式以及表示身份的輿服旌旗、宮室器用等。禮記·王制云：“王者之制，衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭用，皆有等宜”。這里的“王者之制”即指周禮所講。荀子·富國給禮下了一個定義，“禮者，貴賤有等，長幼有差，富貴輕重皆有稱者也”。顯然維護等級制是周禮的實質(zhì)。所謂“周禮”，是建筑在宗法關(guān)系基礎(chǔ)上，用以維護、強化等級制度，力圖把社會上的每個人都牢牢束縛在某種固定的階級、階層位置上，從而防止違禮即“越”行為，以便穩(wěn)定貴族的統(tǒng)治。禮有鮮明的階級性，這里有一個原則，即“禮不下庶人，刑不上大夫”，這就是說，禮制原則對庶人是不實用的，庶人沒有資格講禮，禮的原則只實用

49、于奴隸主貴族內(nèi)部，對庶人只有用刑來約束。 -詹子慶著先秦史中的論述22、朱日耀論述的敬德保民：朱日耀主編中國政治思想史中的論述：周初系統(tǒng)地闡述敬天保民思想的是周公。周公，名旦，周武王同母弟，周武王在克殷以后兩年就逝世了，繼位的周成王年幼，由周公輔政。周公輔政期間，平定了由管叔、蔡叔、霍叔發(fā)動的三監(jiān)叛亂，營造成周，制禮作樂，建立了一整套的政治、經(jīng)濟制度，對于周王朝的鞏固與發(fā)展作出了貢獻。周公敬天保民思想主要有以下幾方面內(nèi)容：第一，“惟命不于常”。所謂命，就是天命，即上天授命之意，“惟命不于常”的含義是：上天所授與的大命是不固定的，上天并不永遠保佑某一個王朝的統(tǒng)治。那么，為什么天命不常呢？周公解釋

50、說：我聽說古時候殷代那些圣王們，敬奉天命，愛護小民，勤于政事，因此，得到了上天的保佑，但是，后來殷的嗣王卻“酣身厥命，罔顯于民，”放縱使酒，引起了民眾的怨恨，殷王的荒政被上天知道了，所以天降喪于殷，商王朝的統(tǒng)治者受到了天的懲罰。關(guān)于周人所以滅商的原因，周公也解釋為天命估助。周公說：我們的先王周文王，明德慎罰，不欺侮鰥寡孤獨的百姓，關(guān)懷小民，勤于政事，文王的德政被上帝知道了，上帝十分高興，就命令文王滅掉了殷王朝。周公認為，不僅周滅商的歷史是這樣，歷史上的商人滅夏也是如此，夏王朝的滅亡，就是因為“有夏不適逸”，（尚書 多士）即夏人不節(jié)制自己的放縱行為，天便廢除了夏朝的大命，命令商朝的先祖成湯消滅了

51、夏朝。周公“惟命不于常”的思想，是歷史上的思想家第一次對于朝代更替，政治興亡做的解釋；它一方面論證了周人滅商的合理性，另一方面也提出了順從天命，鞏固周王朝統(tǒng)治的問題。第二，“天畏忱，民情大可見。”（尚書康誥）這句話的意思是：上天是可怕的，它是否真誠地保佑你，要從民情中體現(xiàn)出來。周公把民情看作是反映天命的鏡子，認為社會政治的得與失，要從民情中去體察，“人無干水鑒，當(dāng)于民鑒。”從認識論的意義上說，周公認為天命是可知的，并且把天命系于人事，主張從人事中去體察天命，實際上是虛于天命，重于人事，雖然周公并沒有否認天命的存在，但又不人為地把天命神秘化，這是中國古代天命觀的一個長足的進步。第三，敬從天命，懷

52、保小民。由于天命不常，上天只是估助那些有德的人，而天的意志又要從民情中反映出來，因此，周公主張敬從天命，懷保小民，從而，使周王朝永遠得到天的佑助。在敬天與保民二者之間，周公認為，關(guān)健在于保民，只有懷保小民，才能得到天的佑助，所以，保民是敬從天命的根本途徑。敬天保民，在實際上就是實行開明的政治統(tǒng)治。統(tǒng)治者在政治上實行開明統(tǒng)治，最首要的一點就是統(tǒng)治者孫行瓷意妄為，周公曾經(jīng)反復(fù)告誡群臣、弟子，不能貪圖安逸，沉湎于田獵、游玩，必須勤于國事，弟子，統(tǒng)治者應(yīng)該注意體察民情，要知道“稼穡之艱難”，要知道民眾是如何生活的。另外，統(tǒng)治者在治理國家時要慎用刑罰，慎用刑罰，慎刑罰的核心是“義刑義殺”，古代“義”與“

53、宜”通，義刑義殺即宜刑宜殺，就是統(tǒng)治者不能隨心所欲地使用刑罰。在階級社會，刑罰是剝削階級用來鎮(zhèn)壓民眾的工具，周公強調(diào)義刑義殺，有一定的積極意義。在如何慎刑罰這一問題上，周公主張使用刑罰時依據(jù)常典常刑，在處理具體的犯罪行為時，要根據(jù)犯罪人的認罪態(tài)度對刑罰的輕重加以調(diào)整，如果人有小罪，但卻不思改悔，不反省，不認罪，這樣，即使罪行不重，也非殺不可，如果一個人犯了大罪，但卻有認罪悔改表現(xiàn)，并且罪有緣由，則可以不殺。周公的敬天保民思想，有著深刻的歷史意義。首先，周公用“民情可見”的觀點解釋天命，天命在邏輯上是可知的，這標志著人們認識水平的進步，在對待天命的態(tài)度上，周公主張既要敬從天命，又不能盲目的依賴天

54、命，甚至明確地提出“天不可信，我道惟寧”，這在很大程度上決定了中國古代政治思想的發(fā)展路向。其次，敬天保民的思想核心是保民，這標志著這一時期統(tǒng)治階級對于民眾的力量已經(jīng)有所認識，在敬天保民的思想的指導(dǎo)下，西周初期實行，實行了社會秩序的穩(wěn)定。敬天保民思想奠定了周代初期政治發(fā)展的理論基礎(chǔ)。本章小結(jié)，商代西周時期是中國政治思想產(chǎn)生、形成的重要時期。隨著中國早期國家的形成，產(chǎn)生了萌芽時期的政治思想。與春秋戰(zhàn)國以后的政治思想相比，商代西周時期的政治思想尚未建立起完整的理論體系，但中國政治思想史上一些十分重要的范疇已經(jīng)在這一時期提出來了，如“天”、“天命”、“德”、“保民”等。商代西周時期的政治思想決定了中國

55、政治思想史的發(fā)展路向。首先是王權(quán)至上的思想。中國古代社會自國家產(chǎn)生以后，便走上了君主專制的道路，人們在觀念形態(tài)上也認為君主是國家的最高統(tǒng)治者，國家是君主的私有物，并且用“受命于天”、“予一人”來解釋君主權(quán)力的至上性。其次，西周時期的“明德慎罰”、“敬天保民”思想對于爾后的政治思想也產(chǎn)生了十分重要的影響，春秋戰(zhàn)國以后儒家的民本思想，是西周時期的“保民”思想的邏輯發(fā)展。23、宗法制 八人談宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確立并鞏固父系家長在本族中的地位。此制度的最大特點是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構(gòu)成一個龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹之干與枝的關(guān)系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（詩·大雅·公劉）。以周王為首，根據(jù)宗法制度的宗支原則與分封制度相結(jié)合，