1、歷史必修三第一單元知識點 歷史必修三第一單元知識點 第一單元 中國傳統文化主流思想的演變 第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 【基礎解讀】 一 、“百家爭鳴”局面出現的原因及評價 1、原因： (1)春秋戰國時期，中國社會發生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。 (2)政治和經濟大變動，導致教育和學術領域也發生變化。社會上形成一些以傳播文化、發展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。 (3)學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面;同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統文化體

2、系。 2、評價： “百家爭鳴”是中國歷第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。成為中國傳統文化的源頭。 二、孔子和早期儒學 1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創始人，后人尊稱“至圣”。 2、早期儒學： (1)孔子創立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強調統治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。 (2)孟子和荀子是

3、儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。 荀子也主張統治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷。 (3)孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。 三、道家和法家 1、道家： (1)老子，道家學派的創始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的

4、政治主張。 (2)莊子，繼承和發展了老子的學說。 2、法家： 法家學派的集大成者是戰國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權術駕馭大臣，以絕對的來震懾臣民，提出了系統的法治理論。法家把君主的權力提高到極點，迎合了建立大一統專制國家的歷史發展趨勢。 第2課 “罷黜百家，獨尊儒術" 【基礎解讀】 一、 從“無為”到“有為” (1)原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重。 (2)目的：為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。 (3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。 (4)結果：經過六十

5、多年的休養生息，漢朝的經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。 (5)漢初面臨的社會問題： 內：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據局面正在形成。 外：匈奴為患，邊關危機，威脅著西漢的穩定。 (6)為了加強中央集權，適應國家統一形勢的發展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。 二、“罷黜百家，獨尊儒術” 1、董仲舒其人： 漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發他的儒學思想。 2、董仲舒的思想主張： (1)為適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百

6、家，獨尊儒術”的主張。提出不在儒家六經范圍之內的各家學術都應罷黜。 (2)為了加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應”學說。 (3) 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五常”。 三、儒學成為正統 1、儒學興起的原因： 漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經典，儒學得以大興。 2、儒學教育狀況： (1)儒家經典成為國家規定的教科書。設立專事研究和傳播五經的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。 (2)興辦太學，儒家五經博士負責教授，

7、學完經考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官;同時也大大提高了儒學的地位。 (3)在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統。儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。 3、結果：儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，成為中國傳統文化的主流。 第3課 宋明理學 【基礎解讀】 一、三教合一 1、魏晉南北朝時期的新發展： 魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發展。 2、隋朝： 儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。 3、唐

8、朝： 統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰儒學的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。 二、程朱理學： 1、程朱理學產生的背景原因： (1)統治者支持：長期的混亂，不利于大一統的穩定和鞏固，宋代統治者倡導尊儒讀經。 (2)儒家學者的努力：展開了復興儒學、抨擊佛道的活動;融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系“理學”。 (3)代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。 2、程朱理學的內涵： (1)程顥、程頤的思想主張： 天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核

9、心思想。 (2)朱熹的思想主張： 朱熹是理學集大成者。強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規范的三綱五常。強調“存天理，滅人欲”。 3、程朱理學的影響：程朱理學適應了統治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統治。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。 三、陸王心學 1、陸九淵的思想主張： 把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。 2、王陽明心學出現的背景： (1)明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統治陷入危

10、機。 (2)王陽明繼承和發展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。 3、王陽明的思想主張： (1)更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。 (2)在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。 4、評價： 明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經幾百年的發展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。 第4課 明清之際活躍的儒家思想 【基礎解讀】 一、李贄的離經叛道 1、李贄離經叛道思想形成的社會背景： (1)中國社會內在矛盾空前尖銳。 (2)江南一帶工商業者成為社會

11、上不可忽視的力量。 (3)社會吏治腐敗，奸佞當道。 (4)李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經叛道的不羈性格。 2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。他批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調人正當的私欲。 二、明清時期的三大進步思想家 1、黃宗羲的思想主張： (1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。 (3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動

12、作用。 2、顧炎武倡導經世致用： (1)主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。 (2)著述天下郡國利病書。這部書記述了山川形勢、物產風俗、民生利弊，有很高的實用價值。 (3)影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。 3、王夫之的唯物思想 (1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發展。 (2)思想主張：王夫之認為世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體;在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。 (3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 4、進步思想家思想的積極意義： 黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發了生機，對后世產生了巨大影響。 歷史必修三學習方法 尋找知識點的內在聯系和規律 平時的復習中要注意掌握歷史單元特征和發展趨勢，注意各個知識點之間的聯系。有些知識點是有一定的規律的。 如要理解中國古代各個朝代的經濟發展的原因時，主要是“生產技術的提高”、“經濟政策的調整”、“社會秩序的安定”、“民族融合的加強”、“中外經濟