1、學(xué)校：_班級(jí)： 姓名： 座號(hào)： 密封線 2013-2014學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科必修二檢測(cè)題考試時(shí)間：150分鐘 分值：150分（東方中學(xué) 許虹麗）注意事項(xiàng)：1. 本試卷分第卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分。第卷1至8頁(yè)，第卷8至11頁(yè)。2. 答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、座號(hào)填寫(xiě)在本試題相應(yīng)的位置。3. 全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無(wú)效。4. 考試結(jié)束，將本試題和答題卡一并交回。第卷   閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題 古琴的文化內(nèi)涵古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文

2、化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境

3、界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴?gòu)棾饋?lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。紅樓夢(mèng)第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐

4、，心不外想?！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過(guò)人。儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心?！惫徘偈紫葥?dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在琴訣中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格

5、鬼神，此琴之善者也。”道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)

6、琴樂(lè)的滲透與融合。1下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A古琴蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。 B古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。 C伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。 D古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。2下列對(duì)“古琴是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者”的

7、解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( ) A儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。 B莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。 C道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅?lè)與道家的追求正好合拍。 D儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。3下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于

8、具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。 B文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。 C儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在琴訣進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。 D道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵“清淡”的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強(qiáng)了說(shuō)服力。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后為二：其一虞，在中國(guó)；其一吳，在夷蠻。大凡從太伯至壽夢(mèng)十九世。二十五年，王壽夢(mèng)卒。壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰諸樊，次曰馀

9、祭，次曰余眜，次曰季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，於是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰能守節(jié)矣。君義嗣，誰(shuí)敢干君！有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附於子臧之義。”吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉。季札封於延陵，故號(hào)曰延陵季子。四年，吳使季札聘于魯。去魯，遂使齊。說(shuō)晏平仲曰：“子速納邑與政。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難。齊國(guó)之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”故晏子因陳桓子

10、以納政與邑，是以免于欒高之亂。去齊，使于鄭。見(jiàn)子產(chǎn)，如舊交。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國(guó)將敗。”去鄭，適衛(wèi)。自衛(wèi)如晉，說(shuō)趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國(guó)其萃于三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免于難。”季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”  太史公曰：“延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。嗚呼，嗚呼，又何其閎覽

11、博物君子也!”    節(jié)選自史記·吳太伯世家【注】：齊景公十四年，齊國(guó)大夫欒施、高強(qiáng)互相進(jìn)攻。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)  A攝行事當(dāng)國(guó)    當(dāng)：執(zhí)掌           B鄭之執(zhí)政侈    侈：奢侈  C晉國(guó)其萃于三家乎    萃：聚集     D北過(guò)徐君  

12、  過(guò)：探望5以下各組句子中，全都表明季札“見(jiàn)微而知清濁”的一組是(3分)  子臧去之，以成曹君         季札棄其室而耕  無(wú)邑?zé)o政，乃免于難         難將至矣，政必及子  大夫皆富，政將在三家       始吾心已許之，豈以死倍吾心哉  A，    B   &#

13、160;  C    D 6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)  A諸樊服喪期滿后想把君位讓給季札；季禮認(rèn)為諸樊作為繼承人符合禮義，在推讓不得的情況下拋棄家室財(cái)產(chǎn)去做農(nóng)人，吳國(guó)人只好放棄了這個(gè)打算。  B諸樊離世時(shí)，為滿足先王壽夢(mèng)的遺愿，留下遺命將王位傳給余祭，意思是想要按次序以兄傳弟，這樣就能漸漸傳給季札；但兄弟們都想當(dāng)國(guó)君，季札只得到延陵這塊封地。  C季札使齊，認(rèn)為齊國(guó)政權(quán)將易主，勸說(shuō)晏子納邑與政；使鄭，認(rèn)為鄭執(zhí)政者驕縱，勸子產(chǎn)要小心以禮治國(guó)；使晉，認(rèn)為政權(quán)將落于韓趙魏三家，勸叔

14、向考慮如何免于禍患。  D季札曾造訪徐君，知道徐君內(nèi)心喜歡季札的寶劍，出使歸來(lái)途徑徐國(guó)時(shí)打算贈(zèng)劍，但是徐君已經(jīng)過(guò)世，季札就將寶劍解下，掛在徐君墳前的樹(shù)上才離開(kāi)。7把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分)  (1)君義嗣，誰(shuí)敢干君!有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附于子臧之義。  (2)故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免于欒、高之亂。（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8-9題輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪 王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！咀⒔狻枯y川：水名，在今陜西省藍(lán)田縣南終南山下。山麓有宋之問(wèn)

15、的別墅，后歸王維。王維在那里住了三十多年，直至晚年。裴迪：詩(shī)人，王維的好友，與王維唱和較多。此詩(shī)是詩(shī)人與裴迪相酬為樂(lè)之作。接輿：春秋楚隱士，裝狂遁世。8、詩(shī)歌的首聯(lián)和頸聯(lián)都是寫(xiě)景，請(qǐng)找出詩(shī)人選取了哪些富有季節(jié)和時(shí)間性的景物？這些景物構(gòu)成了一幅怎樣的圖畫(huà)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）_9、詩(shī)歌的首聯(lián)和尾聯(lián)分別用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）_ _（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）_，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，_。琵琶行（2）沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，_。酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng) （3）親賢臣，遠(yuǎn)小人，_；親小人，遠(yuǎn)賢臣，_。出師表（4）_，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。白雪歌送

16、武判官歸京三、實(shí)用類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。喬布斯：用“禪”改變世界 沒(méi)有人可以選擇命運(yùn)，喬布斯同樣如此。他在生下不久就被父母送給別人收養(yǎng)，盡管養(yǎng)父母非常愛(ài)這個(gè)孩子，但是家境的困窘還是讓喬布斯感到生存的壓力。由于他愛(ài)搗亂、不服從老師的管理、不完成老師布置的家庭作業(yè)和課外作業(yè)，學(xué)校幾次勒令他退學(xué)。所幸的是，喬布斯對(duì)電子產(chǎn)品有著非凡的興趣，而且他會(huì)非常專注于自己喜歡的事情，以至于母親要叫醒他，必須要用鉛筆戳他的腦袋。喬布斯高中畢業(yè)后選擇了一家自己喜歡的大學(xué)俄勒岡的里德學(xué)院，為此父母幾乎花光了所有的積蓄，為他湊齊了學(xué)費(fèi)。但是喬布斯不到一年就離開(kāi)了學(xué)校，因?yàn)椤耙呀?jīng)看

17、不到其中的價(jià)值所在”。他喜歡嬉皮士，喜歡聽(tīng)鮑勃·迪倫的民謠和披頭士的搖滾，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻喬布斯恣意放縱自己，以為可以掌控自己的命運(yùn)。然而這些沒(méi)能讓他真正“解脫”。最終喬布斯發(fā)現(xiàn)，有些東西永遠(yuǎn)是無(wú)法改變的，比如自己的出身，興趣，生存的社會(huì)以及必然走向的死亡。世界并不屬于他，他需要學(xué)著去適應(yīng)世界。在里德大學(xué)，喬布斯接觸到了佛教里的禪宗，為之深深著迷。禪宗是漢傳佛教宗派之一，禪宗認(rèn)為“一切萬(wàn)法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性”，禪宗“明心見(jiàn)性”的哲學(xué)幫助喬布斯找到了自己的本心，并從中汲取力量。2003年，喬布斯的事業(yè)正處于巔峰狀態(tài)，卻被檢查出患有胰腺癌，其后雖然治愈，但是

18、屢次休假，經(jīng)常受到健康問(wèn)題的困擾。但是面對(duì)死亡，喬布斯卻從禪宗中得到頓悟：“死亡就是生命中最好的一個(gè)發(fā)明。它將舊的清除以便給新的讓路?！辈⒁虼烁嬲]年輕人：“你們的時(shí)間很有限，所以不要將他們浪費(fèi)在重復(fù)其他人的生活上。不要被教條束縛，那意味著你和其他人思考的結(jié)果一起生活。不要被其他人喧囂的觀點(diǎn)掩蓋你真正的內(nèi)心的聲音。還有最重要的是，你要有勇氣去聽(tīng)從你直覺(jué)和心靈的指示它們?cè)谀撤N程度上知道你想要成為什么樣子，所有其他的事情都是次要的。”縱觀喬布斯重回蘋(píng)果之后推出的一系列 產(chǎn)品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是簡(jiǎn)約。最直觀的外觀、最簡(jiǎn)單的操控方式、最直指人心

19、的功能設(shè)計(jì)這些都讓蘋(píng)果產(chǎn)品的用戶為之瘋狂。而主宰這樣的設(shè)計(jì)方案的，不是所謂的市場(chǎng)調(diào)研或者消費(fèi)者的意見(jiàn)，而是喬布斯的精神世界。 奇虎360董事長(zhǎng)周鴻點(diǎn)評(píng)喬布斯“做了經(jīng)典的減法”，也證明了喬布斯從禪宗中得到的簡(jiǎn)約理念?！拔蚁嘈艈滩妓够撕芏鄷r(shí)間在內(nèi)省，從過(guò)去的錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只不過(guò)他可能不愿意講出來(lái)?！薄拔蚁雴滩妓乖谧霎a(chǎn)品上有一種哲學(xué)的高度，他真的能夠做取舍。”在內(nèi)心里，喬布斯卻具有悲天憫人的情懷。喬布斯每天清晨醒來(lái)時(shí)，總是會(huì)問(wèn)自己：“假如今天是我的最后一天，我應(yīng)該做什么？”是的，喬布斯每天做的事情，都是對(duì)他自己而言最有意義的事情，那些不太重要的事情，他的態(tài)度簡(jiǎn)單而堅(jiān)定“No”。喬布斯在經(jīng)歷過(guò)

20、死亡威脅之后，悟道：“如果佛祖保佑我重獲健康，我將用余生去從事造福世人的偉大工作?！闭潜в腥绱藷崃业睦硐?，喬布斯才沒(méi)有在禪中沉醉，他將參禪視為一種途徑，通過(guò)禪找到造福世人的方法。這又和佛教“慈悲”的說(shuō)法不謀而合。所以喬布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消費(fèi)者更了解他們到底需要什么。 在事業(yè)上，喬布斯制造了無(wú)數(shù)的敵人。在蘋(píng)果公司，除現(xiàn)任CEO蒂姆·庫(kù)克之外，歷任CEO都是他的敵人。他將自己視為蘋(píng)果的擁有者，不允許其他人對(duì)他的決策提出異議。喬布斯之前，蘋(píng)果歷史上有五位CEO，沒(méi)有一位在蘋(píng)果善終。 早年的喬布斯就是這樣，他從來(lái)不是一個(gè)維持平衡的人，而從來(lái)都是打破

21、平衡的人。跟他一起工作生活過(guò)的人都難免會(huì)受到傷害，而這樣的做法顯然與“禪”背道而馳。 正如美國(guó)作家杰弗里·揚(yáng)和威廉·西蒙在其著作活著就為改變世界：史蒂夫·喬布斯傳中所言，喬布斯“在被自己開(kāi)創(chuàng)的公司趕出去之后，在荒野之中整整待了15年，在他重新回來(lái)的時(shí)候，他的內(nèi)心世界發(fā)生了很大的變化，那是一種更加人性化的轉(zhuǎn)變?！?005年，喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中贈(zèng)給畢業(yè)生這樣一句話：“求知若饑，虛心若愚?！憋@然，一向自命不凡的喬布斯也意識(shí)到“foolish”的重要性，認(rèn)識(shí)到自己力量的局限性，而更愿意與其他人合作。正是在新的開(kāi)放理念下，喬布斯領(lǐng)導(dǎo)的蘋(píng)果真正將影響力擴(kuò)展到全世界。喬

22、布斯曾經(jīng)有一句很著名的話:“活著就是為了改變世界”。是的，喬布斯的確改變了世界，不過(guò)不是用他的霸道和專橫，而是合作與開(kāi)放。這也說(shuō)明他對(duì)“禪”的領(lǐng)悟達(dá)到了一個(gè)更高的境界。（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（5分） A如果不是因?yàn)閱滩妓鼓軌驅(qū)Ｗ⒂谧约合矚g的事情，這個(gè)不服從管理、總是惹是生非的學(xué)生就被學(xué)校勒令退學(xué)了。 B喬布斯在里德大學(xué)接觸到了禪宗，他從中明白必須依靠自己的本心去探尋生命的意義，不能盲目附和跟從別人的意見(jiàn)。 CiMac、iPod、iPhone、iPad等產(chǎn)品取得巨大成功的原因并不是詳盡的市場(chǎng)調(diào)查，而是喬布斯的精神，其中最重要的因素就是“簡(jiǎn)約”。 D在被自己開(kāi)創(chuàng)

23、的公司趕出來(lái)后，喬布斯用了15年時(shí)間深入感悟“禪”，順應(yīng)了“禪”的精神，內(nèi)心朝著更加人性化的方向轉(zhuǎn)變。 E本文通過(guò)記敘喬布斯對(duì)禪宗理論逐步深入的研究，展現(xiàn)了他人生中的多次重要轉(zhuǎn)變，揭示了喬布斯獲取重大成功的原因。（2）文章要揭示的是喬布斯如何用“禪”改變世界，為什么還要花費(fèi)不少筆墨敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)生涯？（6分）（3）聯(lián)系全文,分析喬布斯從“禪”中獲取了哪些啟示？（6分）（4）喬布斯贈(zèng)給斯坦福大學(xué)畢業(yè)生的一句話“求知若饑，虛心若愚”可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，意蘊(yùn)深刻。請(qǐng)結(jié)合文本，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)和理解。（8分）第卷 表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）12.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊?/p>

24、項(xiàng)是（ ） A馬季的突然辭世，是相聲界無(wú)法彌補(bǔ)的損失，相聲的大旗誰(shuí)來(lái)扛?姜昆已倍感肩上的重量：“我相信自己能繼續(xù)攀爬相聲的象牙之塔，一定會(huì)站在巨人的肩膀上再往上走一步。 B近年來(lái)中國(guó)GDP增長(zhǎng)的相當(dāng)大的部分來(lái)自于外國(guó)資本的投資和外貿(mào)出口，這表明中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于外國(guó)資本的依賴程度正日漸加深，可見(jiàn)人們擔(dān)心外國(guó)資本控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)的顧慮也并非杞人憂天。 C面對(duì)即將噴薄而出的中國(guó)3G市場(chǎng)，各通信設(shè)備廠商更是八仙過(guò)海，各顯神通，使出令人眼花繚亂的招數(shù)，期待在未來(lái)中國(guó)3G設(shè)備市場(chǎng)取得一席之地和更大的市場(chǎng)份額。 D隨著交易會(huì)臨近，將有大量外地客商來(lái)到廣東，一些打著“深珠游”旗號(hào)詐騙外地游客的團(tuán)伙又躍躍欲試，這

25、著實(shí)讓人擔(dān)心。13下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（    ） A中超聯(lián)賽已經(jīng)進(jìn)入收官階段，昨晚先后出戰(zhàn)的上海雙雄則開(kāi)始各自分道揚(yáng)鑣：上港集團(tuán)隊(duì)在拿下浙江綠城之后，已經(jīng)和申花一起基本上岸；而主場(chǎng)被阿爾濱逆轉(zhuǎn)的申鑫則依然身陷保級(jí)區(qū)之中。 B像康熙、雍正、乾隆三代皇帝，盡管他們個(gè)人素質(zhì)很好，還有他們統(tǒng)治的時(shí)候雖然創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)最高的輝煌，但是他們畢竟也沒(méi)有走出卑屈的陰影。 C豪華月餅銷售遇冷、天價(jià)大閘蟹市場(chǎng)降溫、大張旗鼓的公款吃喝難覓蹤影,中央出臺(tái)“八項(xiàng)規(guī)定”下發(fā)節(jié)日禁令后迎來(lái)首個(gè)中秋，各地初顯節(jié)約從簡(jiǎn)、反對(duì)鋪張浪費(fèi)。 D 國(guó)務(wù)院為了社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，在全國(guó)人民的關(guān)切

26、中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，“以房養(yǎng)老”措施將在全國(guó)推廣。14下列幾句話，排序正確的一組是（     ）后來(lái)幼兒開(kāi)始學(xué)走路、說(shuō)話和認(rèn)識(shí)世界，這時(shí)同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)的重要性，而同父親的關(guān)系開(kāi)始重要起來(lái)了。同愛(ài)的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛(ài)的對(duì)象的發(fā)展。在母體外生活的嬰兒還幾乎完全依賴于母親。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。這種關(guān)系在人沒(méi)出生以前就已經(jīng)開(kāi)始，那就是當(dāng)懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時(shí)候。人生下來(lái)后的最初幾個(gè)月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切。 A     

27、  B C.        D15某電視臺(tái)邀請(qǐng)幾位專家就學(xué)校贊助收入問(wèn)題進(jìn)行討論。 請(qǐng)根據(jù)專家的回答推斷并概括主持人的提問(wèn)語(yǔ)（不超過(guò) 15個(gè)字）。（5 分）主持人： 某律師：我國(guó)稅法的相關(guān)規(guī)定，凡有償提供應(yīng)稅勞務(wù)、有償轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或者有償轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的單位和個(gè)人，均應(yīng)依照稅法規(guī)定繳納營(yíng)業(yè)稅，而所謂“有償”是指取得貨幣、貨物或其他經(jīng)濟(jì)利益。據(jù)此要看學(xué)校是否有向贊助方提供應(yīng)稅勞務(wù)、轉(zhuǎn)讓無(wú)形資產(chǎn)或轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)的行為而定。 某官員：稅務(wù)部門認(rèn)為，對(duì)學(xué)校取得各種名目的贊助收入是否征稅，主要看是否發(fā)生了向贊助方提供應(yīng)稅

28、勞務(wù)等行為，如果沒(méi)向贊助方提供，不繳納營(yíng)業(yè)稅，如果向贊助方提供，應(yīng)繳納營(yíng)業(yè)稅。16.請(qǐng)仿照下面的文字寫(xiě)一段話，要求：另選話題，句式大致相同，想像豐富而合乎情理。（6分） 你曾為一朵花而陶醉過(guò)嗎？假若沒(méi)有陶醉過(guò)，那么你就到小路邊、山野間、河谷里，甚至屋檐下尋覓吧，這世界上，總有一朵花是為你而綻開(kāi)的，總有一縷芳香會(huì)悄然地沁入你的心脾。六、作文（60分）17閱讀下面一則材料,根據(jù)要求作文。在加拿大魁北克山麓，有一條南北走向的山谷，山谷西坡長(zhǎng)滿松柏、杉樹(shù)等，東坡卻只有雪松。原來(lái)，由于風(fēng)向問(wèn)題，每次漫天大雪時(shí)，東坡的雪總比西坡的雪下得大而密。所以，西坡植被茂盛，而東坡其他植被都被大雪壓死折斷，唯獨(dú)雪松。

29、每到雪積壓到一定程度時(shí)，它那富有彈性的枝杈就會(huì)彎曲，讓雪滑落下來(lái)。無(wú)論雪下得再大，也完好無(wú)損。這則材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)選譯一個(gè)角度，自定立意，自擬題目,寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。 學(xué)校：_班級(jí)： 姓名： 座號(hào)： 密封線 2013-2014學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科必修二檢測(cè)題答題卡考試時(shí)間：150分鐘 分值：150分一、選擇題（18分，每小題3分）1123456121314二、古詩(shī)文閱讀7、文言文翻譯（10分，每小題各5分）（1）其兄自有時(shí)名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。 （2）其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。 8、 （5分）9、 （6分）10、名言名句默寫(xiě)

30、（6分）（1） （2） （3） （4） 三、實(shí)用類文本閱讀（25分）（1）【 】【 】（5分）（2） （6分）（3） （6分）（4） （8分）四、語(yǔ)言應(yīng)用題（18分）15、 (5分)16、（6分）答：                                  ； 

31、;                                   。五、作文（60分）題目 100字200字300字400字500字600字700字800字 2013-2014學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科必修二檢測(cè)題答案考試時(shí)間：150分鐘 分值：15

32、0分一、1D(林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。)2B(“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，這段文字在最后一段，文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字)3C(薛易簡(jiǎn)在琴訣進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn))4B  (侈：驕縱，盛氣凌人。)5C   (均為季札推位讓國(guó)之德；是季札不愿違背初心。)6B  （“兄弟們都想當(dāng)國(guó)君”不當(dāng)。)7(1)您本是合理的(合乎道義的)繼承人，誰(shuí)敢觸犯您呢!當(dāng)國(guó)君不是我應(yīng)有之節(jié)。我雖無(wú)能，也希望符合子臧那樣的義舉。 

33、; (“義嗣”“干”“附”各1分，大意2分，共5分)  (2)于是晏子通過(guò)陳桓子交出了封邑與官職，因此在欒、高之亂中得以避免災(zāi)禍。  (“因”“納”和句式各1分，大意2分，共5分)8答：首聯(lián)選取了寒山、秋水等景物，描寫(xiě)的是山中秋景。寒秋之時(shí)，山中泉水不停流淌，天色向晚，山色更顯蒼翠。頸聯(lián)選取了落日、孤煙等景物，描寫(xiě)的是原野暮色。落日余暉，炊煙繚繞，美麗無(wú)比。這些景物有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合構(gòu)成了一幅和諧靜謐而又富有生機(jī)的山水田園風(fēng)景畫(huà)。9答：首聯(lián)采用動(dòng)靜結(jié)合的方法。其中“轉(zhuǎn)”和“日”用得巧妙。山是靜止的，著一“轉(zhuǎn)”字，便憑借顏色的漸變而寫(xiě)出它的動(dòng)態(tài)。水是流動(dòng)的，用一“日”字，卻令人感覺(jué)它始終如一的守恒。寥寥十個(gè)字，勾勒出一幅有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合的優(yōu)美畫(huà)面。（2分，手法和分析各1分）尾聯(lián)采取化用典故的方法。第一句詩(shī)人將裴迪比作楚狂接輿，表達(dá)了對(duì)他的贊許。第二句詩(shī)人自比陶淵明，表現(xiàn)出自身一心退隱，蔑視官場(chǎng)的清高心態(tài)。（2分）10. (1)大弦嘈嘈如急雨 大珠小珠落玉盤（2）病樹(shù)前