1、2008年年5月月12日下午日下午14時時28分，四川汶川發分，四川汶川發生生8.0級地震。此次地震比級地震。此次地震比1976年年7月月28日的日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當于唐山大地震震級還高，釋放的能量相當于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮變枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮變為廢墟，連北京、上海都有震感，而距此次為廢墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中地震震中700多公里的多公里的“截斷巫山云雨，高截斷巫山云雨，高峽出平湖峽出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認識自然、利用自然、改造自這是人類能夠認識自然、利用自然、改造自然的又一次勝利，

2、然的又一次勝利，也是荀子也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現。的最好體現。 上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當成物來畜養并且控制它呢。表現了人類積極探索自然規律，并力圖掌握規律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。3荀荀 子子一、荀子簡介一、荀子簡介荀子，名況，字卿，亦稱荀卿、孫卿，荀子，名況，字卿，亦稱荀卿、孫卿，戰國趙國人。其生卒年不詳。曾游學于齊，戰國趙國人。其生卒年不詳。曾游學于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚，荀子后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚，荀子的著作，后人編訂為的著作，后人編訂為荀子荀子三十二篇。三十二篇。荀子荀子和和韓非子韓非子代表了

3、先秦論說文的代表了先秦論說文的新成就。新成就。 荀子是戰國時期繼孟子之后的又一位儒荀子是戰國時期繼孟子之后的又一位儒家大師，他善于汲取諸子學派所長，發展和家大師，他善于汲取諸子學派所長，發展和改造了儒家思想。不僅集儒家之大成，同時改造了儒家思想。不僅集儒家之大成，同時集先秦諸子之大成集先秦諸子之大成 荀子（約前荀子（約前313-前前230）名況名況，時人尊，時人尊而號為而號為卿卿，故又稱荀卿，漢代避，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱宣帝諱而改稱孫卿孫卿，戰國末期趙國，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是他是戰國末期儒家學派中的大師，是戰國末期儒家學

4、派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。育家。李斯、韓非都是他的學生。荀李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，并學派的學者進行學術交流和討論，并三次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。三次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。著書立說，直到逝世。亂世哲人亂世哲人荀子荀子

5、荀子荀子現存三十二篇，大現存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。德許多方面的內容。荀子荀子的文章的文章論題鮮明，結構嚴謹，論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，語言豐富多彩，善于比喻，善于比喻，排比偶句排比偶句很多，有他特有的很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一風格，對后世說理文章有一定影響。定影響。 荀子荀子：集百家之長，：集百家之長， 論君子之道論君子之道 1、天道觀：天道觀：荀子認為，荀子認為，“天天”就是客觀存在的自然，他反對信就是客觀存在的自然，

6、他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想。勝天的思想。 2、認識論：認識論：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理凡以知，人之性也；可以知，物之理也也”認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。 3、人性論：人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善性善”論截然論截然相反的相反的“性惡性惡”論論的觀點，否認天賦的道德觀念。的觀點，否認天賦的道德觀念。 4、禮論：禮論：“禮禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他

7、堅的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮主張發展經濟和禮治法治相結合。治法治相結合。 5、教育觀：教育觀：荀子重視教育和學習的功能，強調荀子重視教育和學習的功能，強調后天環境和教育后天環境和教育對人的影響對人的影響；這實際是他；這實際是他“天人相分天人相分”天道觀及天道觀及“化性起偽化性起偽”人人性論的邏輯延伸。性論的邏輯延伸。傳世名言傳世名言 天行有常，不為堯存，不為桀亡。（天行有常，不為堯存，不為桀亡。（天論天論） 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤

8、。勸學勸學 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。勸學勸學） 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（海。（勸學勸學） 君子曰：學不可以已。（君子曰：學不可以已。（勸學勸學） 青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（水。（勸學勸學） 水能載舟，亦能覆舟。（水能載舟，亦能覆舟。（荀子荀子哀公哀公）第1段：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關的觀點。治亂天治亂天邪邪禹以禹以治治，桀以，桀以亂亂繁啟、蕃長繁啟、蕃長于春夏于春夏，畜積、收藏畜積、收藏于秋冬

9、于秋冬大大王荒之王荒之文王文王康康之之此之謂也此之謂也（耶耶）（使動，使天下安定；使動，使天下安定； 使天下混亂使天下混亂）（狀語后置狀語后置）（太太）（形容詞使動，使形容詞使動，使安樂安樂）（賓語前置賓語前置）小結：小結：治亂治亂（天邪，時邪，地邪）（天邪，時邪，地邪）非非詩曰詩曰由人由人（君）（君）第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規律。君子不為小人之君子不為小人之匈匈匈匈也輟行也輟行地有地有常數常數矣矣君子君子道道其常其常禮義之不禮義之不愆愆兮兮 (洶，形容喧擾）洶，形容喧擾）（古今異義，經久不變（古今異義，經久不變的必然性）的必然性）（名作動，遵循）（名作動，遵循）（愆，名作動，犯

10、過錯、（愆，名作動，犯過錯、違背；賓語前置）違背；賓語前置）小結：天有常道，地有常數，君子有常體小結：天有常道，地有常數，君子有常體萬物有常萬物有常第3段：君子應慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。 非非知知也也/知知慮明慮明 小人小人錯錯其在己者是其在己者是以以日日進也進也/是以是以日日退退也也 一一也君子小人之所也君子小人之所以相以相縣縣者者 （智智） （措措）（名作狀，一天天地）名作狀，一天天地） （數作動，一樣數作動，一樣） （懸懸）小結：小結： 君子敬其在己，不慕其在天君子敬其在己，不慕其在天 日進日進； 小人錯其在己，而慕其在天小人錯其在己，而慕其在天 日退日退君子盡

11、人力，小人聽天命君子盡人力，小人聽天命第4段：自然界的驚異現象經常發生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。 星星隊隊 物之罕至者也物之罕至者也 怪怪之之 風雨之風雨之不時不時 怪星之怪星之黨見黨見 是無世而不是無世而不常常有之有之 （墜墜） （定語后置定語后置） （形容詞意動形容詞意動） （古今異義古今異義） （儻現儻現） （嘗嘗）小結：天地之變，陰陽之化，物之罕小結：天地之變，陰陽之化，物之罕至者至者 天也（非人）天也（非人）天不可畏天不可畏第5段：由“人事”導致的反常現象才可怕。 物之已至者人物之已至者人祅祅則可畏也則可畏也 枯枯耘失歲耘失歲 田田 稼惡稼惡 夫是之謂人祅夫是之謂人祅 本事本事

12、不理不理 勉力勉力不時不時 其說甚其說甚爾爾 則日切則日切瑳瑳而不舍也而不舍也 定語后置定語后置）、（）、（妖妖） （楛楛） （穢穢） （賓語前置賓語前置） （古今異義古今異義,農事農事） （古今異義，力役，人民所古今異義，力役，人民所服的勞役）服的勞役） （邇邇） （磋磋）小結：小結：人襖有三，甚于天災人襖有三，甚于天災第6段：求神占卜不能得到祈求的結果。 第六段：第六段： 雩而雩而雨雨 （名作動，下雨名作動，下雨）小結：小結：天由天，非由人天由天，非由人 以為文則吉，以為神則兇以為文則吉，以為神則兇第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。 在天者莫明于日月，在天者莫明于日月，在地者莫明于水在

13、地者莫明于水火火于禮義于禮義 則光則光暉暉不赫不赫 君人者隆禮尊賢而君人者隆禮尊賢而王王小結：小結：國之命在禮（義）國之命在禮（義）隆禮尊賢隆禮尊賢 王；王； 重法愛民重法愛民 霸；霸； 好利多詐好利多詐 危危 （狀語后置）（狀語后置） （輝）（輝） （名作動，稱王）（名作動，稱王）第七段小結第七段小結在天者在天者在地者在地者在物者在物者在人者在人者隆禮尊賢隆禮尊賢重法愛民重法愛民 好利多詐好利多詐人之命在天人之命在天國之命在禮國之命在禮王王霸霸危危權謀、傾覆、幽險權謀、傾覆、幽險亡亡第8段：人類在自然面前，應順應萬物的本性與規律，發揮人的主觀能動性，人定勝天。 大大天而思之天而思之因物而因物

14、而多多之之 孰與騁能而孰與騁能而化化之之 思物而思物而物物之之（形容詞意動，認為形容詞意動，認為偉大偉大） （形容詞使動，使形容詞使動，使增多增多） （動詞使動，使動詞使動，使變化變化） （名詞使動，使名詞使動，使成為有成為有用之物用之物）小結：小結： 順應自然，制天命而用之順應自然，制天命而用之這是二戰中傷亡的一幕這是二戰中傷亡的一幕這是為紀念和平而游行這是為紀念和平而游行 世紀劫難世紀劫難- -印度洋海嘯印度洋海嘯印度漁民在收到海嘯警告后印度漁民在收到海嘯警告后開始有序撤離沿海地區開始有序撤離沿海地區因海嘯而喪生的遇難者因海嘯而喪生的遇難者遺體堆放現場遺體堆放現場 而在東亞日本，由于地震防

15、治措而在東亞日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的災難。施很好，很少有如此大的災難。2011年因海嘯而死人年因海嘯而死人20052005年的南亞大地震，傷亡人數年的南亞大地震，傷亡人數達達20002000多萬，直接經濟損失達多萬，直接經濟損失達400400多個億。多個億。公元公元7979年年8 8月月2424日，日，2424小時小時內，龐貝城和城里至少內，龐貝城和城里至少50005000居民在維蘇威火山的居民在維蘇威火山的怒吼中從大地上消失。怒吼中從大地上消失。 而現在，維蘇威火山仍在活而現在，維蘇威火山仍在活動，但他已成為意大利一處動，但他已成為意大利一處最好的風景名勝，每年都吸最好的風

16、景名勝，每年都吸引著世界上的許多游人引著世界上的許多游人。關鍵是人為！關鍵是人為！這一切這一切我們本能做得很好我們本能做得很好這是佇立在樓蘭古國旁的一棵有這是佇立在樓蘭古國旁的一棵有2800多年樹齡的古胡楊了，它親眼多年樹齡的古胡楊了，它親眼目睹了古樓蘭古國的消亡。目睹了古樓蘭古國的消亡。這是世界上天然胡楊林面積最這是世界上天然胡楊林面積最大、分布最集中的地區大、分布最集中的地區塔塔里木河流域的胡楊林。里木河流域的胡楊林。這里是綠水長流這里是綠水長流這里是嚴重污染的淮河這里是嚴重污染的淮河這里是城市大氣污染這里是城市大氣污染這里是藍天白云這里是藍天白云這里是大興安嶺林區五叉這里是大興安嶺林區五

17、叉溝林場被開荒種地的情景溝林場被開荒種地的情景這里是恢復原有生態環這里是恢復原有生態環境后的廣東松群落境后的廣東松群落應之以治則吉應之以治則吉 應之以亂則兇應之以亂則兇 天行有常！順應其常！天行有常！順應其常！布尼爾祈禱文布尼爾祈禱文【課堂小結】 本文主要談及了荀子對天人關系的思考，本文主要談及了荀子對天人關系的思考，荀子認為，天地四時對人世間的安定與混荀子認為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是變并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導致的種種由君上昏亂、政治險惡等人事導

18、致的種種反常現象；他提出人最應該執著的東西是反常現象；他提出人最應該執著的東西是“君臣之義，父子之親、夫婦之別君臣之義，父子之親、夫婦之別”，在，在天面前，應該天面前，應該“錯天而思人錯天而思人”，也就是說，也就是說不應該放棄自己應該付出的努力，而沉溺不應該放棄自己應該付出的努力，而沉溺于對天的思慕當中。于對天的思慕當中。思考：荀子所說的荀子所說的“天天”的內涵是的內涵是什么？什么？荀子認為人應當在哪些主要荀子認為人應當在哪些主要的方面發揮自己的努力？的方面發揮自己的努力？1、荀子所說的、荀子所說的“天天”的內涵是什么？的內涵是什么？ 荀子所說的荀子所說的“天天”是自然之天，為自是自然之天，為自然的運行。然的運行。在荀子那里在荀子那里，“天天”已不是有人已不是有人格有意志的神，而格有意志的神，而是無預于人事的自然。是無預于人事的自然。“天天”既不能主宰人的命運，人也不能依賴既不能主宰人的命運，人也不能依賴或抱怨天。或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應和利人只有靠自己的努力去順應和利用用“天天”的規律而生存發展