1、裴松之注 三國(guó)志杜夔傳傅 玄 陳壽，字承祚，巴西安陳壽，字承祚，巴西安漢人。他在蜀漢做過官，三十漢人。他在蜀漢做過官，三十歲時(shí)，蜀漢政權(quán)滅亡，入晉后歲時(shí)，蜀漢政權(quán)滅亡，入晉后做過晉平令、著作郎。做過晉平令、著作郎。 三國(guó)志三國(guó)志共六十五卷，共六十五卷，包括包括魏書魏書三十卷，三十卷，蜀書蜀書十五卷，十五卷，吳書吳書二二 十卷。記十卷。記載了從漢獻(xiàn)帝初平元年至?xí)x武帝載了從漢獻(xiàn)帝初平元年至?xí)x武帝太康元年，魏、蜀、吳三國(guó)分立太康元年，魏、蜀、吳三國(guó)分立的九十年的歷史，開創(chuàng)了的九十年的歷史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體紀(jì)傳體分國(guó)斷代史的體例分國(guó)斷代史的體例，與，與史紀(jì)史紀(jì)、漢書漢書、后漢書后漢書 合稱合稱“四史四史”

2、。 陳壽寫陳壽寫三國(guó)志三國(guó)志以前，已出現(xiàn)一些有關(guān)魏、吳以前，已出現(xiàn)一些有關(guān)魏、吳的史作，的史作，三國(guó)志三國(guó)志中的中的魏書魏書、吳書吳書，主要，主要取材于這些史書。蜀政權(quán)沒有設(shè)置史官，無專人負(fù)責(zé)取材于這些史書。蜀政權(quán)沒有設(shè)置史官，無專人負(fù)責(zé)搜集材料。搜集材料。蜀書蜀書的材料是由陳壽采集和編次的。的材料是由陳壽采集和編次的。陳壽寫書的時(shí)代靠近三國(guó)，可資利用的他人成果并不陳壽寫書的時(shí)代靠近三國(guó)，可資利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，沒有條件獲得大量的文獻(xiàn)檔多，加上他是私人著述，沒有條件獲得大量的文獻(xiàn)檔案。在閱讀案。在閱讀三國(guó)志三國(guó)志 時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳壽有史料不時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳壽有史料不足的困難，內(nèi)

3、容顯得不夠充實(shí)，而且沒有編寫志。但足的困難，內(nèi)容顯得不夠充實(shí)，而且沒有編寫志。但在記載三國(guó)歷史的史書中，只有在記載三國(guó)歷史的史書中，只有三國(guó)志三國(guó)志 一直流一直流傳到現(xiàn)在。傳到現(xiàn)在。 有關(guān)三國(guó)志三國(guó)志 在在三國(guó)志三國(guó)志中，作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際，中，作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際，尊魏為正統(tǒng)，只稱魏國(guó)君主為帝，對(duì)蜀吳兩國(guó)君主尊魏為正統(tǒng)，只稱魏國(guó)君主為帝，對(duì)蜀吳兩國(guó)君主稱主不稱帝。稱主不稱帝。 三國(guó)志三國(guó)志向來以敘事條理、文筆簡(jiǎn)潔著稱，把向來以敘事條理、文筆簡(jiǎn)潔著稱，把當(dāng)時(shí)繁多的重要人物和重大事件，隸分國(guó)別，安排當(dāng)時(shí)繁多的重要人物和重大事件，隸分國(guó)別，安排得體，記寫清楚。許多章節(jié)都是優(yōu)秀的歷史散文，得體

4、，記寫清楚。許多章節(jié)都是優(yōu)秀的歷史散文，如如諸葛亮傳諸葛亮傳、華佗傳華佗傳等，歷來被譽(yù)為名篇。等，歷來被譽(yù)為名篇。 南朝宋裴松之的南朝宋裴松之的三國(guó)志注三國(guó)志注、文字有原書的、文字有原書的數(shù)倍，以大量的史實(shí)，補(bǔ)救了數(shù)倍，以大量的史實(shí)，補(bǔ)救了三國(guó)志三國(guó)志材料不足材料不足的缺陷。的缺陷。 有關(guān)三國(guó)志三國(guó)志 裴松之，字世期，南朝劉宋時(shí)的史學(xué)家。他的主要貢獻(xiàn)是為三國(guó)志作注，開注史之先河。 陳壽死后百余年，三國(guó)史料大量出現(xiàn)，宋文帝認(rèn)為三國(guó)志過于簡(jiǎn)略，于是令裴松之替三國(guó)志作注。 裴松之博采群書，翔實(shí)史料，注文中引用前朝古籍史書多達(dá)二百余種，差不多有關(guān)三國(guó)的重要史料，盡保存裴注之中，注文的文字總數(shù)超出正文三

5、倍，故注文價(jià)值不亞于三國(guó)志正文。 休奕休奕西晉西晉傅子傅子馬鈞先生，字德衡，是天下馬鈞先生，字德衡，是天下聞名的技術(shù)高超的人。他年聞名的技術(shù)高超的人。他年輕時(shí)過著游樂的生活，自己輕時(shí)過著游樂的生活，自己也不知道是個(gè)技術(shù)高超的人。也不知道是個(gè)技術(shù)高超的人。在這時(shí)候，他沒有談到技術(shù)在這時(shí)候，他沒有談到技術(shù)問題，怎么可以用言語讓人問題，怎么可以用言語讓人知道他（技術(shù)巧妙）呢？知道他（技術(shù)巧妙）呢？ 名巧名巧游游豫豫其其巧巧言言及巧及巧焉焉言言一、簡(jiǎn)介出身，指出他是一、簡(jiǎn)介出身，指出他是“天下之名巧天下之名巧”。他擔(dān)任博士，生活貧困，就想改進(jìn)他擔(dān)任博士，生活貧困，就想改進(jìn)織綾機(jī)，那么不用說什么，人們就

6、織綾機(jī)，那么不用說什么，人們就會(huì)知道他技術(shù)巧妙了。舊式的織綾會(huì)知道他技術(shù)巧妙了。舊式的織綾機(jī)，五十綜的用五十個(gè)躡，六十綜機(jī)，五十綜的用五十個(gè)躡，六十綜的用六十個(gè)躡，馬先生擔(dān)憂這樣耗的用六十個(gè)躡，馬先生擔(dān)憂這樣耗力費(fèi)時(shí)，于是就都更換為十二個(gè)躡。力費(fèi)時(shí)，于是就都更換為十二個(gè)躡。改進(jìn)以后，可以隨心所欲織出各種改進(jìn)以后，可以隨心所欲織出各種奇妙的花紋，織成后看上去象是天奇妙的花紋，織成后看上去象是天然形成的一樣，又可以象陰陽二氣然形成的一樣，又可以象陰陽二氣反復(fù)變化無窮。這種技術(shù)，正象輪反復(fù)變化無窮。這種技術(shù)，正象輪扁回答別人的詢問：（那巧妙的地扁回答別人的詢問：（那巧妙的地方）沒法用言語說明的，又怎

7、么能方）沒法用言語說明的，又怎么能用語言去檢驗(yàn)它呢？用語言去檢驗(yàn)它呢？ 2 2、為為博士，博士，居居貧，貧，乃乃思綾機(jī)之變，不思綾機(jī)之變，不言言而世人知其巧矣。而世人知其巧矣。舊綾機(jī)五十綜者五舊綾機(jī)五十綜者五十躡，六十綜者六十躡，六十綜者六十躡，先生十躡，先生患患其喪其喪功費(fèi)日，功費(fèi)日，乃乃皆皆易易以以十二躡。其奇十二躡。其奇文文異異變因感而作者，猶變因感而作者，猶自然之成形，陰陽自然之成形，陰陽之無窮。此輪扁之之無窮。此輪扁之對(duì)，不可以對(duì)，不可以言言言言者，者，又焉可以又焉可以言校言校也？也？ 馬鈞改革織綾機(jī)，提高生產(chǎn)效率。馬鈞改革織綾機(jī)，提高生產(chǎn)效率。先生擔(dān)任給事中官職時(shí)，先生擔(dān)任給事中官

8、職時(shí)，有一次，和散常侍高堂隆、有一次，和散常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗在朝廷上爭(zhēng)驍騎將軍秦朗在朝廷上爭(zhēng)論，談到指南車。他兩個(gè)論，談到指南車。他兩個(gè)說，古代根本沒有指南車，說，古代根本沒有指南車，記載上的說法是虛假的。記載上的說法是虛假的。先生說：先生說：“古代是有指南古代是有指南車的。我們沒有去想到它車的。我們沒有去想到它罷了，這哪是什么遙遠(yuǎn)的罷了，這哪是什么遙遠(yuǎn)的事呢！事呢！”兩人嘲諷他：兩人嘲諷他：“先生大名是鈞，大號(hào)是先生大名是鈞，大號(hào)是德衡。德衡。3 3、先生、先生為為給事中，給事中，與常侍高堂隆、驍與常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭(zhēng)論于騎將軍秦朗爭(zhēng)論于朝，朝，言言及指南車。及指南車。二子謂古無

9、指南車，二子謂古無指南車，記記言言之之虛虛也。先生也。先生曰：曰：“古有之。未古有之。未之思耳，夫何遠(yuǎn)之之思耳，夫何遠(yuǎn)之有？有？”二子二子曬曬之曰：之曰：“先生名鈞，字德先生名鈞，字德衡，衡， 鈞鈞是陶器的模具，是陶器的模具，衡衡是用來定東西輕重的，輕重沒是用來定東西輕重的，輕重沒有準(zhǔn)確定出來，還想做得出模有準(zhǔn)確定出來，還想做得出模具來嗎！具來嗎！”。先生說：。先生說：“瞎?fàn)幭範(fàn)幷摚v空話，還不如試一試可論，講空話，還不如試一試可以見效。以見效。”于是兩人把（這事）于是兩人把（這事）報(bào)告明帝，明帝下令要先生把報(bào)告明帝，明帝下令要先生把它制作出來，后來，他就把指它制作出來，后來，他就把指南車造成

10、了。這是一件奇妙的南車造成了。這是一件奇妙的事情，又是沒法用言語說清楚事情，又是沒法用言語說清楚的。從此之后，天下人都佩服的。從此之后，天下人都佩服他的技術(shù)高明了。他的技術(shù)高明了。 3 3、鈞者器之模，而衡、鈞者器之模，而衡者者所以所以定物之輕重，輕定物之輕重，輕重?zé)o準(zhǔn)而莫不模哉！重?zé)o準(zhǔn)而莫不模哉！”先生曰：先生曰：“虛爭(zhēng)空虛爭(zhēng)空言言，不如試之易不如試之易效效也。也。”于于是二子遂是二子遂以白以白明帝，詔明帝，詔先生作之，而指南車成。先生作之，而指南車成。此一異也，又不可以此一異也，又不可以言言者也。從是，天下者也。從是，天下服服其其巧巧矣。矣。 馬鈞制成指南車，天下人服其巧。馬鈞制成指南車，

11、天下人服其巧。他住在京師，城里有地可他住在京師，城里有地可以種植菜蔬，但愁的是近以種植菜蔬，但愁的是近旁沒有水用來灌溉。先生旁沒有水用來灌溉。先生就制作了翻車，讓年輕人就制作了翻車，讓年輕人踩動(dòng)車，灌注的水自行倒踩動(dòng)車，灌注的水自行倒出，（水）輪番進(jìn)出，效出，（水）輪番進(jìn)出，效率超過平常水車一百倍。率超過平常水車一百倍。這是第二件奇妙的事情。這是第二件奇妙的事情。 4 4、居居京師，都城內(nèi)京師，都城內(nèi)有地可以為園，有地可以為園，患患無無水水以以溉。先生乃作翻溉。先生乃作翻車，令童兒轉(zhuǎn)之，而車，令童兒轉(zhuǎn)之，而灌水自灌水自覆覆，更更入更出，入更出，其其功功百倍百倍于于常。此二常。此二異也。異也。

12、馬鈞制成翻車，其功百倍于常。馬鈞制成翻車，其功百倍于常。后來有人進(jìn)貢一套雜技模型，只能后來有人進(jìn)貢一套雜技模型，只能作擺設(shè)不能活動(dòng)。皇帝問先生：作擺設(shè)不能活動(dòng)。皇帝問先生：“你能使得它們動(dòng)起來嗎？你能使得它們動(dòng)起來嗎？”回答回答說：說：“可以活動(dòng)。可以活動(dòng)。”皇帝說：皇帝說：“可可以做得更巧妙些嗎？以做得更巧妙些嗎？”回答說：回答說：“可以更好。可以更好。”他就接受皇命制作他就接受皇命制作了。他用大木頭雕刻構(gòu)造，使它的了。他用大木頭雕刻構(gòu)造，使它的形狀像輪子一樣，放在地上行走，形狀像輪子一樣，放在地上行走，暗設(shè)機(jī)關(guān)借水力發(fā)動(dòng)。又設(shè)置女子暗設(shè)機(jī)關(guān)借水力發(fā)動(dòng)。又設(shè)置女子歌舞的形狀，甚至可以讓木偶人

13、打歌舞的形狀，甚至可以讓木偶人打鼓吹簫，做雜技中的疊羅漢，讓木鼓吹簫，做雜技中的疊羅漢，讓木偶人拋球、將幾把短劍拋到空中，偶人拋球、將幾把短劍拋到空中，然后依次用手接取。走繩索、倒翻然后依次用手接取。走繩索、倒翻筋斗筋斗 ，轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，木偶人有的扮演，轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，木偶人有的扮演官吏坐堂，有的扮演舂米磨面、斗官吏坐堂，有的扮演舂米磨面、斗雞，變化多端。這是第三件奇妙的雞，變化多端。這是第三件奇妙的制作。制作。 5 5、其后有人、其后有人上上百戲者，百戲者，能能設(shè)設(shè)而不能動(dòng)也。帝而不能動(dòng)也。帝以以問問先生：先生：“可可動(dòng)動(dòng)否？否？”對(duì)曰：對(duì)曰：“可動(dòng)。可動(dòng)。”帝曰：帝曰：“其巧其巧可可益益否？否？”對(duì)

14、曰：對(duì)曰：“可可益。益。”受詔作之。以大木受詔作之。以大木雕構(gòu)，使其形若輪，平地雕構(gòu)，使其形若輪，平地施之，潛以水發(fā)焉。設(shè)為施之，潛以水發(fā)焉。設(shè)為女樂舞象，女樂舞象，至至令木人擊鼓令木人擊鼓吹簫；作山岳，使木人跳吹簫；作山岳，使木人跳丸、擲劍，緣垣、倒立，丸、擲劍，緣垣、倒立，出入自在，百官行署，春出入自在，百官行署，春磨、斗雞，變化百端。此磨、斗雞，變化百端。此三異也。三異也。 馬鈞改造馬鈞改造“水轉(zhuǎn)百戲水轉(zhuǎn)百戲”， 豐富文化生活。豐富文化生活。先生看到諸葛亮設(shè)計(jì)的連弩，先生看到諸葛亮設(shè)計(jì)的連弩，說：說：“這東西巧是很巧，但還這東西巧是很巧，但還不夠完善。不夠完善。”他說自己制作的他說自己制

15、作的可讓功效提高五倍。又擔(dān)憂發(fā)可讓功效提高五倍。又擔(dān)憂發(fā)石車效果差，如果敵人在城樓石車效果差，如果敵人在城樓邊掛起濕牛皮，（發(fā)過去的石邊掛起濕牛皮，（發(fā)過去的石子）碰上牛皮就滑落下來，發(fā)子）碰上牛皮就滑落下來，發(fā)石車又不能連續(xù)發(fā)射。他想制石車又不能連續(xù)發(fā)射。他想制作一種輪子，掛上幾十塊大石作一種輪子，掛上幾十塊大石頭，用機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)輪子，輪子上頭，用機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)輪子，輪子上懸石的繩子按一定的節(jié)奏斷掉，懸石的繩子按一定的節(jié)奏斷掉，（石子就）飛一般攻擊敵人城（石子就）飛一般攻擊敵人城樓，可以迅速地像閃電一樣快樓，可以迅速地像閃電一樣快的接連飛至。他曾經(jīng)試驗(yàn)用車的接連飛至。他曾經(jīng)試驗(yàn)用車輪掛上磚頭瓦塊數(shù)十件

16、，可以輪掛上磚頭瓦塊數(shù)十件，可以拋射到幾百步遠(yuǎn)的地方去。拋射到幾百步遠(yuǎn)的地方去。 6 6、先生見諸葛亮連弩，曰：、先生見諸葛亮連弩，曰：“巧則巧矣，未盡巧則巧矣，未盡善善也也”言言作之可令作之可令加加五倍。又患發(fā)石五倍。又患發(fā)石車，敵人于樓邊懸濕牛皮，車，敵人于樓邊懸濕牛皮，中之則中之則墮墮，石不能連屬而至。，石不能連屬而至。欲作一輪，懸大石數(shù)十，以欲作一輪，懸大石數(shù)十，以機(jī)鼓輪，為常則以斷懸石，機(jī)鼓輪，為常則以斷懸石，飛擊敵城，使首尾電至。飛擊敵城，使首尾電至。嘗嘗試以車輪懸瓴甓數(shù)十，飛之試以車輪懸瓴甓數(shù)十，飛之?dāng)?shù)百步矣。數(shù)百步矣。 馬鈞改進(jìn)連努、發(fā)石車等馬鈞改進(jìn)連努、發(fā)石車等兵器，在軍事技

17、術(shù)上做出兵器，在軍事技術(shù)上做出貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)。一（一（1）、簡(jiǎn)介出身，指出他是）、簡(jiǎn)介出身，指出他是“天下之名巧天下之名巧”。二（二（26）介紹馬鈞在科學(xué)技術(shù)革新上的貢獻(xiàn)。）介紹馬鈞在科學(xué)技術(shù)革新上的貢獻(xiàn)。5、馬鈞改進(jìn)連弩、發(fā)石車等兵器，在軍事技術(shù)上、馬鈞改進(jìn)連弩、發(fā)石車等兵器，在軍事技術(shù)上 做出貢獻(xiàn)。做出貢獻(xiàn)。4、馬鈞改造、馬鈞改造“水轉(zhuǎn)百戲水轉(zhuǎn)百戲”，豐富文化生活。，豐富文化生活。3 3、馬鈞制成翻車，其功百倍于常。、馬鈞制成翻車，其功百倍于常。2、馬鈞制成指南車，天下人服其巧。、馬鈞制成指南車，天下人服其巧。1、馬鈞改革織綾機(jī)，提高生產(chǎn)效率。、馬鈞改革織綾機(jī)，提高生產(chǎn)效率。有位裴先生，是國(guó)都

18、以西著有位裴先生，是國(guó)都以西著名人士，見識(shí)精深，通達(dá)事名人士，見識(shí)精深，通達(dá)事理，聽到先生的事情，就譏理，聽到先生的事情，就譏笑他。他就反駁馬先生，馬笑他。他就反駁馬先生，馬先生說不贏對(duì)方，無法回答。先生說不贏對(duì)方，無法回答。裴先生自以為擊中對(duì)方要害，裴先生自以為擊中對(duì)方要害，說個(gè)不停。傅先生對(duì)裴先生說個(gè)不停。傅先生對(duì)裴先生說：說：“您所擅長(zhǎng)的是言語，您所擅長(zhǎng)的是言語，所欠缺的是技術(shù)。馬先生所所欠缺的是技術(shù)。馬先生所擅長(zhǎng)的是技術(shù)，所欠缺的是擅長(zhǎng)的是技術(shù)，所欠缺的是言語。用您所擅長(zhǎng)的，去攻言語。用您所擅長(zhǎng)的，去攻擊他所欠缺的，那么他不能擊他所欠缺的，那么他不能不屈服了；不屈服了； 7 7、裴子者

19、，上國(guó)之士、裴子者，上國(guó)之士也，也，精通見理精通見理，聞而哂，聞而哂之。乃之。乃難難先生，先生先生，先生口口屈屈不能不能對(duì)對(duì)，裴子自以為，裴子自以為難得難得其其要要，言之不，言之不已已。傅子謂裴子曰：傅子謂裴子曰：“子所子所長(zhǎng)長(zhǎng)者言也，所者言也，所短短者巧也。者巧也。馬氏所長(zhǎng)者巧也，所短馬氏所長(zhǎng)者巧也，所短者言也。以子所長(zhǎng)，擊者言也。以子所長(zhǎng)，擊彼所短，則不得不彼所短，則不得不屈屈； 如果用您所欠缺的，去責(zé)難如果用您所欠缺的，去責(zé)難他所擅長(zhǎng)的，那您一定有許他所擅長(zhǎng)的，那您一定有許多不理解的地方。技術(shù)，是多不理解的地方。技術(shù)，是天下極微妙精深的事情，您天下極微妙精深的事情，您有不理解的地方還要不

20、停止有不理解的地方還要不停止攻擊，那攻擊的內(nèi)容，一定攻擊，那攻擊的內(nèi)容，一定離題萬里了。他內(nèi)心并不同離題萬里了。他內(nèi)心并不同意您，但嘴上又說不過，這意您，但嘴上又說不過，這就是馬先生不回答您的緣故就是馬先生不回答您的緣故了。了。難難解解已已遠(yuǎn)遠(yuǎn)乖乖所以不對(duì)所以不對(duì)傅先生去見安鄉(xiāng)侯，談到裴先傅先生去見安鄉(xiāng)侯，談到裴先生和馬先生說的一套話，安鄉(xiāng)生和馬先生說的一套話，安鄉(xiāng)侯的看法和裴先生一樣。傅先侯的看法和裴先生一樣。傅先生說：生說：“圣人在一身之內(nèi)，才圣人在一身之內(nèi)，才能德行樣樣都具備，選取人才能德行樣樣都具備，選取人才并不局限于一個(gè)方面。有的從并不局限于一個(gè)方面。有的從品德方面選取，有的從口才方

21、品德方面選取，有的從口才方面選取，有的從辦事能力方面面選取，有的從辦事能力方面選取。從品德方面選取的人，選取。從品德方面選取的人，不看他的言論，誠(chéng)意已先表達(dá)不看他的言論，誠(chéng)意已先表達(dá)出來了，以德行著稱的顏淵這出來了，以德行著稱的顏淵這一類人就是這樣的。從口才方一類人就是這樣的。從口才方面選取的，能明辨是非、善于面選取的，能明辨是非、善于隨機(jī)應(yīng)變，以口才著稱的宰我、隨機(jī)應(yīng)變，以口才著稱的宰我、子貢等人就是這樣的。子貢等人就是這樣的。 8 8、傅子見安鄉(xiāng)侯，言、傅子見安鄉(xiāng)侯，言及裴子之論，安鄉(xiāng)侯及裴子之論，安鄉(xiāng)侯又與裴子同。傅子曰：又與裴子同。傅子曰：“圣人具體備物，取圣人具體備物，取人人不以一揆

22、不以一揆也。有以也。有以神神取之者，有以取之者，有以言言取取之者，有以之者，有以事事取之者。取之者。有以神取之者，不言有以神取之者，不言而誠(chéng)心先達(dá)，德行顏而誠(chéng)心先達(dá)，德行顏淵之淵之倫倫是也。以言取是也。以言取之者，以變辯是非，之者，以變辯是非，言語宰我、子貢是也。言語宰我、子貢是也。 從能力方面選取的，如政治從能力方面選取的，如政治上有能力的冉有、季路，文上有能力的冉有、季路，文學(xué)上有能力的子游、子夏。學(xué)上有能力的子游、子夏。盡管圣人的明智能普遍認(rèn)識(shí)盡管圣人的明智能普遍認(rèn)識(shí)事物，但如要選用人材，就事物，但如要選用人材，就一定要先加以考驗(yàn)。這樣用一定要先加以考驗(yàn)。這樣用政事考驗(yàn)冉有、子路，用文政

23、事考驗(yàn)冉有、子路，用文學(xué)考驗(yàn)游、夏。對(duì)這些人尚學(xué)考驗(yàn)游、夏。對(duì)這些人尚且如此，何況不如他們的人且如此，何況不如他們的人呢！為什么這樣？空談理論，呢！為什么這樣？空談理論，有很多事情是無法講得清楚有很多事情是無法講得清楚的，如果加以實(shí)踐，講不清的，如果加以實(shí)踐，講不清楚的地方，一考驗(yàn)就容易得楚的地方，一考驗(yàn)就容易得到證明了。到證明了。 8 8、以事取之者，、以事取之者，若若政事政事冉有、季路，文學(xué)子游、冉有、季路，文學(xué)子游、子夏。雖圣人之子夏。雖圣人之明盡明盡物，物，如有所如有所用用，必有所，必有所試試。然則然則試冉、季試冉、季以以政，試政，試游、夏以學(xué)矣。游、夏游、夏以學(xué)矣。游、夏猶然猶然，況

24、況自此而降者乎？自此而降者乎？何者？何者？懸言懸言物理，不可物理，不可以言以言盡盡也；也；施施之于事，之于事，言之難盡，而試之言之難盡，而試之易知易知也。也。 現(xiàn)在馬先生所要制作的，是國(guó)家精現(xiàn)在馬先生所要制作的，是國(guó)家精密的器械，軍事上重要的用品，花密的器械，軍事上重要的用品，花費(fèi)十尋木材，煩勞兩個(gè)人的力氣，費(fèi)十尋木材，煩勞兩個(gè)人的力氣，不需多少時(shí)間，而是非就能確定下不需多少時(shí)間，而是非就能確定下來，把容易證明的事情看得很難，來，把容易證明的事情看得很難，不敢嘗試，隨便用言語去壓抑別人不敢嘗試，隨便用言語去壓抑別人出眾的才能，這猶如用個(gè)人的老經(jīng)出眾的才能，這猶如用個(gè)人的老經(jīng)驗(yàn)包辦一切，用呆板不

25、變的方法對(duì)驗(yàn)包辦一切，用呆板不變的方法對(duì)待無窮無盡的事物，這就是事情辦待無窮無盡的事物，這就是事情辦不好的原因了。馬先生所做的，都不好的原因了。馬先生所做的，都是創(chuàng)新的東西，因此他開頭的所說是創(chuàng)新的東西，因此他開頭的所說所為，不會(huì)都正確，如果因?yàn)椴灰凰鶠椋粫?huì)都正確，如果因?yàn)椴灰欢ǘ纪耆_，就不去支持他、任定都完全正確，就不去支持他、任用他，那么世上杰出的奇才就無從用他，那么世上杰出的奇才就無從產(chǎn)生了。產(chǎn)生了。 今若馬氏所欲作者，今若馬氏所欲作者，國(guó)之國(guó)之精器精器、軍之、軍之要用要用也。費(fèi)十尋之木，也。費(fèi)十尋之木，勞勞二人之力，不二人之力，不經(jīng)時(shí)經(jīng)時(shí)而而是非定。難試易驗(yàn)之是非定。難試易驗(yàn)之事

26、，而事，而輕輕以言以言抑抑人人異異能，此猶以己智能，此猶以己智任任天天下之事，不易其下之事，不易其道道以以御御難盡之物，此難盡之物，此所以所以多多廢廢也。馬氏所作，也。馬氏所作，因變而得，是則初所因變而得，是則初所言者不皆言者不皆是是矣。其不矣。其不皆是，因不用之，是皆是，因不用之，是不世之巧無由不世之巧無由出出也。也。 同樣情勢(shì)的人互相妒忌，同同樣情勢(shì)的人互相妒忌，同類工作的人就互相破壞，一類工作的人就互相破壞，一般人都不能避免。所以君子般人都不能避免。所以君子不因?yàn)閭€(gè)人的私心去破壞別不因?yàn)閭€(gè)人的私心去破壞別人的事業(yè)，一定要用實(shí)際考人的事業(yè)，一定要用實(shí)際考驗(yàn)來作衡量的標(biāo)準(zhǔn)。廢棄衡驗(yàn)來作衡量的

27、標(biāo)準(zhǔn)。廢棄衡石不用，這就是美玉被誣為石不用，這就是美玉被誣為石頭，卞和抱著璞玉而痛哭石頭，卞和抱著璞玉而痛哭的原因。的原因。 夫夫同情同情者相者相妒妒，同事同事者相者相害害，中，中人所不能人所不能免免也。也。故君子不故君子不以以人害人害人，必以考試為人，必以考試為衡石，廢衡石而衡石，廢衡石而不用，此美玉不用，此美玉所所以見以見誣為石，荊誣為石，荊和和所以所以抱璞而哭抱璞而哭之也。之也。 安鄉(xiāng)侯聽了，就醒悟了，他安鄉(xiāng)侯聽了，就醒悟了，他就把這事告訴了武安侯。武就把這事告訴了武安侯。武安侯不加留意，終究不去驗(yàn)安侯不加留意，終究不去驗(yàn)證馬先生的制作。馬先生的證馬先生的制作。馬先生的特異才能已經(jīng)為大眾

28、公認(rèn)，特異才能已經(jīng)為大眾公認(rèn)，這種很容易考驗(yàn)效果的事情，這種很容易考驗(yàn)效果的事情，還忽略而不去檢驗(yàn)，何況那還忽略而不去檢驗(yàn)，何況那些被埋沒的人才，不出名的些被埋沒的人才，不出名的玉璞呢？后世的君子，一定玉璞呢？后世的君子，一定要以此作為教訓(xùn)啊！要以此作為教訓(xùn)啊！ 于是安鄉(xiāng)侯于是安鄉(xiāng)侯悟悟，遂，遂言之武安侯；武安言之武安侯；武安侯侯忽忽之，之，不果試不果試也。也。又馬氏之巧名已又馬氏之巧名已定定，此既易試之事，猶此既易試之事，猶忽而不忽而不察察，況，況幽深幽深之才之才，無名之璞乎？，無名之璞乎？后之君子，其鑒之后之君子，其鑒之哉！哉！ 馬先生技術(shù)的巧妙，即使是古馬先生技術(shù)的巧妙，即使是古代的公輸

29、般、墨翟、王爾，近代的公輸般、墨翟、王爾，近代漢朝的張衡，都不能超過他。代漢朝的張衡，都不能超過他。公輸般、墨翟都在當(dāng)時(shí)被重用，公輸般、墨翟都在當(dāng)時(shí)被重用，于是他們的技術(shù)對(duì)國(guó)家有用處。于是他們的技術(shù)對(duì)國(guó)家有用處。張衡雖做侍中，馬先生雖做給張衡雖做侍中，馬先生雖做給事中，但他們都不是管理制造事中，但他們都不是管理制造工程的官，技術(shù)的巧妙不能貢工程的官，技術(shù)的巧妙不能貢獻(xiàn)給國(guó)家。用人不用他的專門獻(xiàn)給國(guó)家。用人不用他的專門才能，知道有才能又不讓他去才能，知道有才能又不讓他去實(shí)踐，這實(shí)在可惜。裴先生，實(shí)踐，這實(shí)在可惜。裴先生，是裴秀。安鄉(xiāng)侯，就是曹羲。是裴秀。安鄉(xiāng)侯，就是曹羲。武鄉(xiāng)侯，就是曹爽。武鄉(xiāng)侯

30、，就是曹爽。 馬先生之巧，馬先生之巧，雖雖古公古公輸般、墨翟、王爾，輸般、墨翟、王爾，近漢世張平子，不能近漢世張平子，不能過過也。公輸般、墨翟也。公輸般、墨翟皆見用于時(shí)，乃有益皆見用于時(shí)，乃有益于世。平子雖為侍中，于世。平子雖為侍中，馬先生雖給事省中，馬先生雖給事省中，俱不典工官，巧無益俱不典工官，巧無益于世，用人不當(dāng)其才，于世，用人不當(dāng)其才，聞賢不試以事，聞賢不試以事，良可良可恨恨也。裴子者，裴秀。也。裴子者，裴秀。安鄉(xiāng)侯者，曹羲也。安鄉(xiāng)侯者，曹羲也。武鄉(xiāng)侯者，曹爽也武鄉(xiāng)侯者，曹爽也u馬鈞的革新和發(fā)明為什么得不到馬鈞的革新和發(fā)明為什么得不到重視？重視？u封建社會(huì)當(dāng)權(quán)者常說空話，不重封建社會(huì)當(dāng)

31、權(quán)者常說空話，不重視科技實(shí)踐。尤其在魏晉時(shí)代，視科技實(shí)踐。尤其在魏晉時(shí)代，改朝換代頻繁，社會(huì)上清談成風(fēng)，改朝換代頻繁，社會(huì)上清談成風(fēng)，崇尚崇尚“玄學(xué)玄學(xué)”，當(dāng)權(quán)者，當(dāng)權(quán)者“不涉世不涉世務(wù)務(wù)”，對(duì)科技不重視。，對(duì)科技不重視。 玄學(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家玄學(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說是道家之融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。 玄玄 字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎慎說文說文引意解為：玄，幽遠(yuǎn)也。引意解為：

32、玄，幽遠(yuǎn)也。 玄玄 字出自字出自老子老子道德經(jīng)道德經(jīng) 玄之又玄，眾玄之門玄之又玄，眾玄之門 ，言道幽，言道幽深微妙。深微妙。 玄學(xué)玄學(xué) 之稱的由來，正是因?yàn)槲簳x時(shí)期之稱的由來，正是因?yàn)槲簳x時(shí)期清談家稱清談家稱周易周易、老子老子、莊子莊子三本書三本書為為 三玄三玄 ，所以，所以 玄學(xué)玄學(xué) 之名由此而來。之名由此而來。 關(guān)于玄學(xué)關(guān)于玄學(xué) 清談之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼清談之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時(shí)貴族名士，影響所及，可以說是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時(shí)貴族名士，影響所及，便成一代風(fēng)氣。便成一代風(fēng)氣。晉書晉書上所謂上所謂 正始之音正始之音 也正是指也正是指整個(gè)魏晉時(shí)期玄談風(fēng)氣