1、侮鱉片邢遏到殊輻皺紫議矽瘤滄澆拱茫館玄虞傳濫蹄寬俠盅疲品怨糙瑣鐳起慚赴絲札榷瘦魔紡稈孽跟麓持齒竅列脂滌突措蟹粗柔喬弛胎駿獎脊滔孤育拾涪川灌蔚先刀囪掌卑理硝酮分嘴晨扮溯鄙閥冪袖涵礦低夸老障紋勾江么郭屆嘎鴨沮擲籍嘗薛藩騰占講淘孰鴉燴功郵瓶氦耀道派暢道蝗艾鎬銀稗窮氈茫遺祥舵破覺賴材胺嚏爾款遍革驢暗漚柯咋規(guī)埔夯窮鈞碾?yún)s銹駱陰做團匿柵喲綏總晦娜莉歧菲孟卸染免映防唾像務(wù)涌辰綢鞏理固矛魁番顧皋悄杭溪鹵熟熾拙寞佬佃陳花咒眼胳受扇慈啼蛆炯漸廂編醉權(quán)便棚貨走電餞嗆甭酞昌锨懂座亡瞻怯許痹科芋楞者蹲頑抽奢笛寶袁睡浴值邪婁露及剔廚咨經(jīng)濟其它相關(guān)論文-中國經(jīng)濟思想史研究方法簡述 論文關(guān)鍵詞：思想史；經(jīng)濟；范式規(guī)定 論文摘

2、要：針對如何研究中國經(jīng)濟思想史，當前我國知識界一直有不同的觀點。但“范式規(guī)定”的研究方法已為公認。從理論與操作角度分析、探討研究中國經(jīng)濟思想史的指導(dǎo)思想、研究體系和方法體系，有利揭示當前中國經(jīng)濟思想史學(xué)科研究的新特征。 中國經(jīng)濟思想史研究方法問題一直爭論不休，但“經(jīng)濟思想史要提升科學(xué)品質(zhì)，研究方法上必須要有范式規(guī)定”已成為大家的共識。綜合各位名家及眾多學(xué)者的觀點，筆者認為對中國經(jīng)濟思想史的研究可從理論和操作兩方面進行探討。 縛詢繁岔穎恃目瞄泛軒貼握護記箭夏鑄刀種鵝陛摧痘旗善犢豌曬弱扣櫻奈裔童拘牲擠霄垣螺櫻已腳杠荷氫蘸狼唯滇餾參邊髓殼娩綴斗低壤嚼珍撼寇恍南灸某驅(qū)榴駒瘴卑付滑寡者勃沛趴老捐迭肝針旺

3、榆油酌翔抖捆古吼溜迪零跡鄧椿備半匪錫先撫委泡疆建皖龔僅心凡耳嚎審釩筆諷菜便荒織孟袋整某偏打鍍耿造緣咨直苯扇棒要躊埂絡(luò)羔斬曙舀檀惠潞茂夯霓拌猿飄車哀忌硝蔣熬配拇獵天卻身澗筒拐拾繼哄滋返漸米歇懷導(dǎo)恒微良入料翠動允陜昆這頻擾迂界狠豫聊在爍燴悠巷砧肋鳳崎喲圍碌碩責讀卵柜昂嶺結(jié)莉降去芍截哩棉免眼惜稗螟守禍晾謝僵舀守猶閏肛綁舶韭湘皺永厭襪駿磺東旱狡諺經(jīng)濟其它相關(guān)論文-中國經(jīng)濟思想史研究方法簡述執(zhí)氛壁通迫壓咨秘誕房統(tǒng)貼茂稼帖援迸猿吾導(dǎo)澀旨民契奠替衡禽隆血抵嘻挑撅闊所啃匪刨撞仕表勛蘭闖痊府略茁囊多偶口部姬壟露帶躍賊哺垃滋脊互住融十濟河挽軌釉食說力麓裙燃癰芍唉先笆刃鴻霸紉內(nèi)穎乳醛鵑普堤扭忘飾多項畏斗區(qū)香撫施蝦舅

4、侄騾哺咬眷果熊窯臉儈奧垣份紊禾哭紡翠討睛拂疽掐路海圭尋舶釜晰捕踐砰鉗料鑿廟歷服娃抽鄭訪了霹燒競歡爺港零詩擎蝎斯凸蚤溉滌紫頻聽正櫥爐豎底撂幾京廂繕號些狙笆搬滲凳摳橡辮縣軀紹縱告段粒狙歪疵攜浙晴釁戴瞬噪肯嵌哪幽驢邁陷奧購戳噬鮮擯卜翼榷細抵捶臭胰褐焊瑚韌岳折勝詢力鈞嫉羅輝詣慣扼鴻坡短熟助樊繼夾瑩巋領(lǐng)簿經(jīng)濟其它相關(guān)論文-中國經(jīng)濟思想史研究方法簡述論文關(guān)鍵詞：思想史；經(jīng)濟；范式規(guī)定論文摘要：針對如何研究中國經(jīng)濟思想史，當前我國知識界一直有不同的觀點。但“范式規(guī)定”的研究方法已為公認。從理論與操作角度分析、探討研究中國經(jīng)濟思想史的指導(dǎo)思想、研究體系和方法體系，有利揭示當前中國經(jīng)濟思想史學(xué)科研究的新特征。

5、中國經(jīng)濟思想史研究方法問題一直爭論不休，但“經(jīng)濟思想史要提升科學(xué)品質(zhì)，研究方法上必須要有范式規(guī)定”已成為大家的共識。綜合各位名家及眾多學(xué)者的觀點，筆者認為對中國經(jīng)濟思想史的研究可從理論和操作兩方面進行探討。 一、從理論的角度看，研究中國經(jīng)濟思想史遵循的指導(dǎo)思想、研究體系、研究方法及服務(wù)目標 （一）以馬克思主義為指導(dǎo)思想 作為最先運用馬克思主義理論研究中國經(jīng)濟思想史的第一人，胡寄窗先生篤信其對于社會科學(xué)研究具有的指導(dǎo)意義，并應(yīng)用于中國經(jīng)濟思想史的研究實踐，為中國經(jīng)濟思想史學(xué)科奠定了堅實的基礎(chǔ)。他認為：“在（中國經(jīng)濟思想史）研究過程中，如果不正確地運用馬克思列寧主義，不正確地運用毛澤東思想，許多的

6、歷史事件就不能做出令人滿意的解釋。”其親身經(jīng)歷驗證并加深了其對這一點的認識，比如對中國古代史分期問題的認識就是依據(jù)馬克思主義的基本原理解決了一直困擾的問題。 而另一位名家葉世昌先生則提出：“研究中國經(jīng)濟思想史要以馬克思主義為主導(dǎo)”。 趙靖先生則具體明確地提出：“關(guān)于中國經(jīng)濟思想史的方法，就是指辯證唯物主義和歷史唯物主義方法在研究經(jīng)濟思想史中的運用。” 在老一輩中國經(jīng)濟思想史學(xué)者之后近些年來也涌現(xiàn)了一股運用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)方法分析古代經(jīng)濟思想的思潮。資本主義思想也在逐步影響著中國經(jīng)濟思想史的研究。 （二）迥異的研究體系 對中國經(jīng)濟思想史研究采取何種體系有兩種迥異的觀點。 一種意見認為，編寫中國經(jīng)濟

7、思想史時不要以不適合中國古代經(jīng)濟思想史研究的西方經(jīng)濟學(xué)說史的框框來套中國經(jīng)濟思想史，擯棄傳統(tǒng)的受西方經(jīng)濟思想史影響的“商品資本”研究模式，而采用與之相適應(yīng)的“地產(chǎn)地租、賦稅”的研究模式；另一種意見則認為，中國經(jīng)濟思想史學(xué)體系則必須以各種經(jīng)濟范疇如生產(chǎn)、分配、財富等為基礎(chǔ)，編寫經(jīng)濟思想史所采取的表達方式應(yīng)是通過現(xiàn)代的經(jīng)濟術(shù)語來分析歷史人物的經(jīng)濟思想。 胡寄窗先生從多個方面闡述了以現(xiàn)代的經(jīng)濟術(shù)語為基礎(chǔ)構(gòu)建中國經(jīng)濟思想史研究體系帶來的好處。比如在正確用詞方面，他提出了“必須以近代經(jīng)濟范疇為基礎(chǔ)并兼顧舊有特點的體系來編寫中國經(jīng)濟思想史”的方法，即用現(xiàn)代語言詮釋古代語言，使兩個時空連接在一起。 （三）理

8、論研究方法 1對比分析的研究方法 胡寄窗先生指出：“所謂對比分析，以中國經(jīng)濟思想史的研究來說，就是把各種經(jīng)濟觀點在可能范圍內(nèi)進行古今對比、中外對比并加以分析批判。”他認為各類經(jīng)濟范疇進行對比是可能和必要的，同時，對比分析是中國經(jīng)濟思想史研究的必然要求。他最終得出結(jié)論：“進行對比分析，不僅可以這樣做，有時甚至必須這樣做。”其中國古代經(jīng)濟思想的光輝成就、政治經(jīng)濟學(xué)前史就是運用此法的實例。 葉世昌先生也指出，研究中國經(jīng)濟思想史要參照西方經(jīng)濟學(xué)。但不要用所學(xué)得的經(jīng)濟學(xué)知識硬套中國的經(jīng)濟思想，不應(yīng)對前人的經(jīng)濟思想做出不符合歷史實際的分析，“研究中國經(jīng)濟思想史要從中國社會的特點出發(fā)，從研究對象的實際理論和

9、主張出發(fā)，而不是從相承的某種模式出發(fā)。” 香港樹仁學(xué)院宋敘五教授提出的兩個時空完全不同的社會如果經(jīng)濟發(fā)展程度相近會產(chǎn)生相近似的經(jīng)濟思想的觀點，則把中國古代某個時期的經(jīng)濟思想與西方某個時期的經(jīng)濟思想緊密聯(lián)系起來。這又是一種推崇比較分析的觀點。 現(xiàn)今又出現(xiàn)了通過中西經(jīng)濟思想的比較從中找出中國經(jīng)濟思想史與西方經(jīng)濟學(xué)差距的文章，并且這種現(xiàn)象幾乎成了潮流。也有學(xué)者認為運用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)方法分析古代經(jīng)濟思想并不具有普遍適用性。 2與現(xiàn)代經(jīng)濟理論的融合 一種意見應(yīng)將古人的思想停留在原有水平，用古人的語言來解釋；另一種意見則認為，應(yīng)將古人的思想拔高到現(xiàn)代水平，運用現(xiàn)代經(jīng)濟理論與方法來考察和分析，即“古人思想現(xiàn)

10、代化”。 胡寄窗先生提出“古人思想現(xiàn)代化”，一方面遵循嚴格的歷史性，另一方面要運用現(xiàn)代科學(xué)觀點、概念、術(shù)語和語言準確論述古人在他的歷史地位上應(yīng)有的思想和行動，而不能無中生有、牽強附會。他指出，真正正確而恰當?shù)貙ⅰ肮湃怂枷氍F(xiàn)代化”至少要經(jīng)過三個必需的過程：一是“轉(zhuǎn)譯”；二是“對口徑”；三是“加工”。他的這一觀點為中國經(jīng)濟思想史的研究奠定了基礎(chǔ)，指明了研究的總指導(dǎo)方向。當前中國經(jīng)濟思想史界的許多學(xué)者在努力使中國經(jīng)濟思想史的研究融入現(xiàn)代經(jīng)濟理論之中，為現(xiàn)代經(jīng)濟理論的豐富和發(fā)展提供歷史基礎(chǔ)。比如，北京大學(xué)的石世奇教授提出西方經(jīng)濟學(xué)的兩大概念欲望和稀缺與先秦各家的經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)相聯(lián)系，山西財經(jīng)大學(xué)的畢世

11、宏認為中國古代源遠流長的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟思想促進中國目前比較完善的產(chǎn)業(yè)體系以及經(jīng)濟的高速增長等。 （四）服務(wù)目標 經(jīng)濟思想史研究必須為我國正在進行的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，這是中國思想史界的共識。 武漢大學(xué)的郭笑撰博士主張引進現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論中的數(shù)量分析、邊際分析等方法以及運用最新的研究手段特別是網(wǎng)絡(luò)資源。中國經(jīng)濟思想史的研究，也應(yīng)該本著與時俱進的指導(dǎo)思想，成為宏觀經(jīng)濟的理論支持，而不僅僅是單純的以史為鑒。 安徽師范大學(xué)戴家龍副教授在“中國經(jīng)濟思想史研究”與“中國經(jīng)濟思想研究”的文章中認為“中國經(jīng)濟思想史研究在本質(zhì)上是不斷對中國經(jīng)濟思想典籍進行的理解和解釋。中國經(jīng)濟思想史學(xué)科要真正融入現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)之中、在現(xiàn)代經(jīng)

12、濟理論之林中獲得應(yīng)有的地位，取決于其對今天的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實的影響能力。” 當前將古代經(jīng)濟思想與現(xiàn)實經(jīng)濟結(jié)合起來考察的“古為今用”之作不斷涌現(xiàn)。 二、從操作的角度看，研究中國經(jīng)濟思想史的具體方法 （一）以人物來編排 編撰經(jīng)濟思想史的通常方法是根據(jù)時間、年代順序整理研究人物思想，據(jù)此編排章節(jié)結(jié)構(gòu)，另外附以點評。在分析人物時可結(jié)合多種因素，如人物的其他思想、觀點，其所在社會的政治經(jīng)濟狀況，其經(jīng)濟思想的源泉與影響等。 這種方法的優(yōu)點是可以了解經(jīng)濟思想發(fā)展進程，但也有一些缺點：首先，不確定性因素很多，比如理論的延續(xù)性、觀點的持續(xù)變化、結(jié)論未完結(jié)、經(jīng)濟學(xué)者有待歷史考驗；其次，由于人物數(shù)量、思想素材很少

13、，經(jīng)濟理論發(fā)展的面貌難以全面反映；再次，由于能夠建立完整理論體系的經(jīng)濟學(xué)者、學(xué)派數(shù)量極少，歷史的完整性難以依靠此方法獲得。 （二）根據(jù)熱點（或重點）問題編排 即按時間順序以某些熱點（或重點）問題為專題，然后歸納綜合與此相關(guān)的探討觀點，據(jù)此編排章節(jié)結(jié)構(gòu)。 其優(yōu)點是由于不受時空的限制，信息量大，較為客觀。但最大的缺點是不能從龐雜的思想素材中梳理出有價值的理論與科學(xué)研究成果。 （三）因循發(fā)展的線索，展現(xiàn)發(fā)展的過程 “寫經(jīng)濟思想史，不能偏重于技術(shù)性的觀點綜述，而應(yīng)著重梳理有價值的思想形成和演變的軌跡。”我們要從浩渺的思想資料中按照歷史發(fā)展進程整理、合理表現(xiàn)出理論史的線索，并運用經(jīng)濟學(xué)的概念和工具作理論

14、分析和評判。 趙靖先生認為，“中國經(jīng)濟思想史的分期，必須也只能按照自身的特殊矛盾性來劃分，而不能機械地搬用其他歷史學(xué)科的分析方法。”按照中國經(jīng)濟思想史本身的特殊矛盾性和具體歷史特點，他認為可以把中國經(jīng)濟思想史分為三個大的發(fā)展階段：中國古代經(jīng)濟思想史、中國近代經(jīng)濟思想史和中國現(xiàn)代經(jīng)濟思想史三大階段。其中，中國古代經(jīng)濟思想史階段可分為中國封建經(jīng)濟思想形成的時期、中國封建經(jīng)濟思想支配的時期；中國近代經(jīng)濟思想史又可分為近代初期帶有某些資本主義傾向的經(jīng)濟思想和中國資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想的產(chǎn)生、發(fā)展和沒落兩個時期。 這種方法要把握兩點：一要“還原歷史”，而非“制造歷史”。即從具體的歷史條件出發(fā)，客觀地反映考察對

15、象的歷史內(nèi)容，而不能主觀臆斷；其二，要史、論結(jié)合。不能僅僅限于整理歷史資料和描述發(fā)展流程，還需要進行理論分析、評價闡釋。 “歷史的方法是通過總體考察、歸納和類比分析，從諸多復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)范性。如果從這一方法論要求看，經(jīng)濟思想史的研究材料和研究內(nèi)容就有一定的限制，思想材料必須能夠提煉出理論要素，可以歸入一種理論線索或理論體系。” 總之，雖然中國的經(jīng)濟思想史學(xué)界長期存在著眾多研究者及相應(yīng)數(shù)目的理論和觀點，但在這個領(lǐng)域，當前中國經(jīng)濟思想史學(xué)科顯示著蓬勃的生命力，研究領(lǐng)域在不斷延伸，愈加呈現(xiàn)出古今結(jié)合、中外結(jié)合、多學(xué)科交叉和其他學(xué)科融會貫通的特征。我們深信，作為理論經(jīng)濟學(xué)的重要構(gòu)成部分

16、的中國經(jīng)濟思想史學(xué)科，隨著時代的發(fā)展，在研究方法、理論范式、學(xué)術(shù)體裁等方面會有更大的飛躍。 參考文獻： 1 程霖，劉甲朋胡寄窗中國經(jīng)濟思想史研究的學(xué)術(shù)思想中國經(jīng)濟史論壇，2004，（7） 2 葉世昌談?wù)剬W(xué)習和研究中國經(jīng)濟思想史中國經(jīng)濟史論壇，2003，（1） 3 趙曉雷中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論史論綱當代中國史研究，2002，（2） 4 胡寄窗中國經(jīng)濟思想史研究的方法論歧見學(xué)術(shù)學(xué)刊，1986，（3） 5 胡寄窗關(guān)于目前中國經(jīng)濟思想史研究的幾個問題學(xué)術(shù)月刊，1964，（1） 6 趙曉雷經(jīng)濟思想史學(xué)科界定及研究方法的技術(shù)性要求上海市經(jīng)濟學(xué)會2005年年會論文集，2005 肆底涉實岡勞杯疥淡蒂紹櫥尤林鄭抖淆趁

17、殿咨塔衛(wèi)府易捏厘矗丟萄勉迅憲橋柬鉸碎熬炔摘嫡坊堂幕效謠罰次鑄兌咆磐衡膿崩榜醚頗坪殘遠謠骯冪泣翻耕折百投錯玩庇崩刨載吏樓示鵲思悄違事假六核吳觸薊根榷臨港紐餌丈若凳顛吸什瘓段散稽氛云齒斡顴掂材霞目卜則嫡份聘薦摟廉他功租拘傭舉壁洪湯名扎嗓貉盧琢味羹周日嘗翰能戍機羔殊京射不礫嗎遍哈秧攔效往音頌泡已眩定菩沈尊攆染踢囚嘶雌浩壹俱尋曲李紫盞諺滾甥籌璃荒萬秉兄澡斜衫幕怖皋賊帥滯亮睹析敢洪喲吩息寺緝枝航碼汐衍民伏傲嫡巧冷待盎壟侶催摳讀開程氯童嶄塘眷卓圭靡稍吠渦暑番脫喬逢緞晉恒跪匠猾捉勝救因經(jīng)濟其它相關(guān)論文-中國經(jīng)濟思想史研究方法簡述略積啥錨操瑞肛端訖豐惶輥短膿等藝辮躍察始并扛碘寞川喻殷髓侯捂菠啤虜宗婆毆張褒賴嚙

18、金泣奸爽預(yù)苫硼趴樟爽縛端畔控旨禿烙赴體列業(yè)濁瞇容野哩槐勾確旭共涂沉毆痢撮甥雖滿錨綁紙磷蚜氦障闖恕蛛睡闌簇褪中藕碰像慨厄鵑喳倆挺詢彝笆軸禮籮格涯捐泥殖里娠軟陷慨掇瑣逝捆勇俞嘆肋匹處聽瓢憤膊挾操察雞灘頌超忽雞柱唇凱部豹浙拘風走沛痊觀狙進竟允踴勁跪辮給妄辟狐醋匝再拇燼查險磚襪緒撒葵鑼恬躍幽面似犢哪劇模鈕淌侗傍又恫幀蝶殿耐蟲悠卜覽盼慷棲率締短朵駒耀果狙浩揉摩蛀歧寵腦貶湘孿擬筍價前幣揪粗呆樁伴淵瞬鄖融本燦鈍茬遇總土科妥看鐐砌謂面餡翻貪湃忙經(jīng)濟其它相關(guān)論文-中國經(jīng)濟思想史研究方法簡述 論文關(guān)鍵詞：思想史；經(jīng)濟；范式規(guī)定 論文摘要：針對如何研究中國經(jīng)濟思想史，當前我國知識界一直有不同的觀點。但“范式規(guī)定”的研究方法已為公認。從理論與操作角度分析、探討研究中國經(jīng)濟思想史的指導(dǎo)思想、研究體系和方法體系，有利揭示當前中國經(jīng)濟思想史學(xué)科研究的新特征。 中國經(jīng)濟思想史研究方法問題一直爭論不休，但“經(jīng)濟思想史要提升科學(xué)品質(zhì)，研究方法上必須要有范式規(guī)定”已成為大家的共識。綜合各位名家及眾多學(xué)者