1、論群眾文化與文學(xué)作品的整合引言進(jìn)入二十一世紀(jì),中國民眾在自覺或不自覺地接受著市場經(jīng)濟(jì)社會帶來的各種新鮮事物,其中正面臨著一個更深層次的困擾,即倫理道德、價值標(biāo)準(zhǔn)和文化觀念的急劇變化的問題.我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國文化的開展趨勢,在社會市場經(jīng)濟(jì)和功利心態(tài)的引導(dǎo)下,人們放棄了以傳統(tǒng)精英文化為代表的深度文化,取而代之的是以現(xiàn)代群眾傳播媒介為依托,以此時此刻為關(guān)切中心的消費文化,即群眾文化.以下就此文化轉(zhuǎn)型中的一種文化現(xiàn)象作具體分析,透過這種現(xiàn)象來探求這場文化轉(zhuǎn)型的深層原因.一、影視文化中文學(xué)作品改編的現(xiàn)狀“從小說到影視是一個常說常新、屢談不厭的重要話題.隨著時代的開展和社會的進(jìn)步,影視藝術(shù)創(chuàng)作中對文學(xué)作品的

2、借鑒和改編,帶來了影視劇豐富多彩的形態(tài),特別是當(dāng)代生活內(nèi)容、生活觀念及生活狀態(tài)的豐富多彩,使影視劇的改編和創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格,從內(nèi)容到主題涉及到當(dāng)代生活的方方面面,形成了影視藝術(shù)一道重要的風(fēng)景線.文學(xué)作品中的深刻思想,暢銷小說中的動人情節(jié),成為不同導(dǎo)演所鐘情的改編對象.1經(jīng)過改編而成的影視劇,不僅在當(dāng)代影視界占有一席之地,而且在世界大獎的評選中不同凡響.德國施隆多夫的?錫鼓?,美國的?克萊默夫婦?,我國的?紅高粱?、?菊豆?、?大紅燈籠高高掛?等都是世界影壇上不可多得的精品.由此可見,即使在影視技術(shù)與藝術(shù)走向成熟的今天,改編仍然方興未艾,正繼續(xù)創(chuàng)造著一個個動人的“銀幕神話.他們獨特的藝術(shù)魅

3、力在向我們招手,吸引我們深入其中,探究一二.目前影視改編創(chuàng)作呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：一對古典名著的改編中國古典小說創(chuàng)作最繁盛的明清時代,已聚集了眾多改編者的目光.四大名著被首先請上銀屏,一飽國人眼福.此外,?聊齋志異?、?封神演義?、?三言二拍?等一系列古典名著也不甘落后地在銀屏上創(chuàng)造著各自的世俗神話.不難看出,觀眾對其喜愛程度和欣賞熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了根據(jù)外國名著和現(xiàn)當(dāng)代名著改編的影視劇.從這一方面恰恰可以看出中國悠久的歷史文化強(qiáng)大的生命力.二對歷史題材的改編在?紅樓夢?、?三國演義?、?水滸傳?、?西游記?這幾部古典名著被逐一品嘗后,改編者開始逐個朝代尋找可供改編的歷史素材.于是接踵而來的?末代皇帝?

4、、?秦始皇?、?唐明皇?、?康熙大帝?等歷史劇爭相出臺,它們多以長篇電視連續(xù)劇的面孔出現(xiàn),極盡述說之能事,由點及面,竭力鋪陳.從當(dāng)今上映和正在拍攝的歷史題材的電視劇來看,數(shù)量之多,規(guī)模之大令人咋舌,而且每一部都在數(shù)十集以上.在中華民族洛洛蕩蕩五千年的歷史長河中,改編者可謂“溯澗從之,沒有一個朝代不曾被涉獵.三對當(dāng)代暢銷小說的改編暢銷小說一直是影視劇改編所鐘情的對象.“暢銷意味著通俗,流行,意味著被當(dāng)時的社會群眾所接受和歡送,意味著有較高的商品價值.這一切都是影視劇作為群眾傳媒本身所需要的.因此,影視劇和暢銷小說似乎有著天然的親緣關(guān)系.對暢銷小說的改編往往使影視劇更為暢銷,而且經(jīng)常會產(chǎn)生國際影壇

5、的扛鼎之作.如?辛德勒的名單?根據(jù)托馬斯肯尼利同名紀(jì)實體小說改編,?侏羅紀(jì)公園?根據(jù)邁克爾克賴頓的同名長篇小說改編,?阿甘正傳?根據(jù)溫斯頓格盧姆同名小說改編.二、改編熱潮的深層原因那么,究竟是什么原因造成這種文化轉(zhuǎn)型不可逆轉(zhuǎn)的趨勢呢本雅明曾把歷史和文化的開展分成三個階段：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會,資本主義階段以及二十世紀(jì)高科技社會,對應(yīng)著的分別是故事一一現(xiàn)代主義語言與詩歌一一傳播媒體.這一觀點說明了文學(xué)藝術(shù)從講故事的口傳方式,經(jīng)過特別的文學(xué)寫作開展到機(jī)器作為媒介的傳播方式.2因此,在當(dāng)下,以群眾媒體為核心的電子媒介必將對文學(xué)秩序產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊.正如有學(xué)者認(rèn)為,在高度信息化、技術(shù)化、商業(yè)化語境中,世紀(jì)之交的

6、社會已從“讀寫時代進(jìn)入了“讀圖時代,而影視即為“讀圖時代的典型代表.究其原因：其一：文學(xué)隱藏在單一的語言載體中,而影視是把建筑、雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇的諸因素綜合起來,故事和戲劇情節(jié)是圖像的動態(tài),音樂伴隨著圖像,圖像隱含了思想,反映著生活.3讀文學(xué),我們首先看到的是文字；看電影、電視,我們首先看到的是圖像,聽到的是聲音.因此,“讀圖時代的來臨也標(biāo)志著社會文化由文學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙曋黧w.其二：文化主體兩個向度的變化,無疑給由傳統(tǒng)延伸而來的文藝受眾帶來接受方式的改變,而最直接的改變,就是由欣賞型轉(zhuǎn)化為消費型.4從某種意義上說,消費心態(tài)是90年代文藝受眾的最主要的藝術(shù)意識方式,“消費已成為話語中

7、央,在這樣的文化語境中,消費者的消費傾向日益凸顯,“看不見的消費之手不僅是外部環(huán)境的制導(dǎo)因素,更直接滲透到文學(xué)的組織、生產(chǎn)、流通與接受過程中.純文學(xué)生存的空間越來越窄,經(jīng)濟(jì)時代的文學(xué)從寫作到出版再到評審,已經(jīng)越來越難以反抗商業(yè)化與消費主義思潮的沖擊.其三：在文學(xué)中,形象和思想通過文字這一載體間接地表現(xiàn)出來,而形象和思想又源于作者的心靈,可以說文學(xué)的白紙黑字始終是由心靈來灌注的.而電影、電視都是以一種技術(shù)力量在改變著文學(xué)所依托的那種自古而來的觀念體系,在影視文化中,從表層到深層,從現(xiàn)象到本質(zhì),已經(jīng)不同于心靈活動的微妙,不同于文學(xué)表現(xiàn)的詩意,而是一種能“看得見的圖像,它帶來了新的時空觀和本質(zhì)觀.在

8、影視中,圖像是主體,任何人都可以看圖像,而在文學(xué)中,只有識字的人才能讀文學(xué).三、改編熱潮的開展趨勢根據(jù)接受美學(xué)的觀點,影視藝術(shù)創(chuàng)作要實現(xiàn)自身的審美價值必須通過觀眾的欣賞.如果一部作品不能為廣闊觀眾所喜聞樂見的話,那么它的審美價值就不能得到實現(xiàn),也就沒有任何美學(xué)意義.欣賞它的觀眾,層次越寬廣,人數(shù)越多,它的審美價值和意義所能發(fā)揮的作用也就越大,文學(xué)作品也是如此.5因此,在當(dāng)前社會,不管文學(xué)家還是影視編劇或?qū)а荻枷Ｍ约旱淖髌纺艿玫饺罕姷南矚g,自然而然,他們就把“雅俗共賞作為自己作品的美學(xué)追求.那么,我們?nèi)绾握_理解“雅和“俗呢不同時代不同階級有不同的理解.我們理解的“雅是指符合藝術(shù)審美特點的規(guī)律

9、,有較高的思想性和藝術(shù)性,有深意和藝術(shù)創(chuàng)造性的作品；我們理解的“俗是指通俗易懂、為廣闊群眾所喜聞樂見的作品.高雅之作其優(yōu)點是有較高的思想性和藝術(shù)性,缺點是可能不易為廣闊群眾所接受.通俗之作其優(yōu)點是能為廣闊群眾欣賞,缺點是可能淺顯,缺乏深意,甚至流為低俗.因此,最好是能使二者結(jié)合,各取其長去其短,既能有較高的思想性和藝術(shù)性,又能為廣闊群眾所喜聞樂見的,這就是雅俗共賞的好作品.總論現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于其日漸顯露的商品化形式,使得現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技與工商業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合在一起.以文學(xué)作品為代表的高雅文學(xué)在面向更廣闊的讀者的“群眾化過程中,也放下了“正統(tǒng)的架子,不斷地向普及教育的方向開展.人們需要在劇烈競

10、爭的工作之外享受到一些輕松、愉快,而影視文化也在做大量的文學(xué)和文化的普及工作.高雅文學(xué)主動向群眾文化靠攏,而群眾文化主動向高雅文化提升,這兩種“主動就是現(xiàn)在文學(xué)最清楚的格局.我們說群眾文學(xué)也好,高雅文學(xué)也罷,其目的是使讀者在娛樂的同時提升文化素養(yǎng)和知識修養(yǎng),在陶冶情操的同時得到精神的力量.因此,我們必須正視群眾文化已初見端倪這一事實,通過良性地引導(dǎo)高雅文學(xué)以傳統(tǒng)的文學(xué)作品為代表和群眾文學(xué)以影視文化為代表的整合,在普通民眾的生活世界深處挖掘和培育出現(xiàn)代化的人文精神.注釋：1趙鳳翔,房莉：?名著的影視改編?,北京播送學(xué)院出版社,1999年版,第233234頁.2詹姆遜：?晚期資本主義的文化邏輯?,北京：三聯(lián)書店,1997年