1、從字源出發(fā)的文言文教學講阿房宮賦，有學生來問我一個問題。 “縵立遠視的縵立注解翻譯為久立， 可是“廊腰縵回”的“縵”譯成縈繞、 曲折， 兩個詞的解釋怎么會差那么多？”我愣了一下，從字形來說，確實差很多。查一下古漢語常用字字典 ， “縵”解釋為“沒有花紋的絲織品”。 這個釋義與“久”并無關聯。查說文解字，“縵”字條的解釋是：“繒無文也，從糸，曼聲。”“繒”即“帛”，“縵”指沒有花紋的絲帛。 說文句讀?糸部有“縵，繒帛無文”句，“文”即“紋”，裝飾之義。韋昭注國語?晉語五“乘縵”的“縵”為“車無文”，亦可為證。周禮?春官?巾車里有“卿乘夏縵”，賈公彥注為“亦如縵帛，無文章”，指夏天掛在車上，用來遮

2、陽又可以透風的布料。在古漢語中，名詞作狀語來修飾動詞是一個常見的語法現象，“廊腰縵回”的“縵”義應該是取絲帛的柔曼飄拂的姿態(tài)，進一步引申為“縈繞、 曲折”， 說明長廊的迂回曲折之態(tài)。同樣，“縵立”也并非“久立”之義，而是取絲帛隨風而動的輕柔飄逸，指宮女嬪妃站立守望時的儀態(tài)款款。我跟學生說：“這里的縵應該是婀娜、裊娜的意思，裊娜是一種動態(tài)，應該是婀娜的意思。”她覺得有道理。?列御寇里有一語：“有堅而縵。 ”成玄英注 慧琳音義為“縵， 緩也”。 可是“緩慢”作為形容詞， 與“立”并不能搭配， 除非解釋成為“慢行”，也就是說“縵立”是兩個動作構成的聯合詞組， 回想文章里宮女嬪妃梳妝好，等待秦皇處理完

3、政事到自己宮中休息，“而望幸焉”， 我想這樣的解釋也是可行的。但如果從語義表達上說， “時而緩行時而站立”比起“一直站著”來形容宮女嬪妃的望眼欲穿，效果要差得多。跟學生說完，我心里并不很踏實，于是回家查書。“縵”的古字體為，左為“糸”，右為“曼”; “曼”在說文解字里注：“曼，引也”。“曼”的金文為，按唐蘭在中國文字學里的看法，它是一個表意字。唐蘭認為許慎的“六書”（指事、象形、形聲、會意、轉注、假借）的說法（即我們現行教材中所采取的造字方法的觀點）并不正確，他認為只有三種方法，即“象形”、“象意”、“形聲”，他認為“指事”中的文字記號采取的還是圖畫文字的形式，應歸入象形文字，假借、轉注是文字

4、運用的方法而非造字法，這個看法大多文字學家也是認可的。象形、象意是上古的圖畫文字，形聲是近古期的聲符文字。象形文字畫出一個物體，或一些慣用的記號，別人一見到即認識這是什么。唐蘭舉例，像“虎、象”（）就是一只虎、一頭象的形象。象意文字是圖畫文字的主要部分，它們有時是單體的，如“身”（甲骨文）即只注重人的大腹，有指事的意味，我們以前把它當成象形字來看是不確當的; 它們有時則是復體的，如“莫”是古“暮”字，象太陽在叢莽中，再如“曼”也是，象人欠伸腰肢。像“莫”或“休”這樣的字， 我們現在把它們當作會意字， 唐蘭認為并不確當，他舉“武”為例， 認為“武”從“戈”從“止”，“止”是足形，“武”字表示有人

5、荷戈行走，從戈形的圖畫，可以生出“威武”的意義，從足形的圖畫里，又可以看出“步武”的意義，許慎注解為“止戈”是錯誤的。形聲字則是用聲符加上以示區(qū)別的形符大批生產出來的，近古期以后的中國文字幾乎完全是形聲字。形聲字的來源主要有三類：孳乳、轉注、?益。孳乳，許慎說“其后形聲相益，即謂之字，字者言孳乳而浸多也”即是，由一個語根作聲符，而加上一個形符作分別，主要的意義在聲符; 轉注而來的文字則相反，主要的意義在形符，像“壽”、 “考”、 “耋”等字， 都加上“老”以區(qū)別 ;? 益，是造字者覺得原來的文字不夠表達這個字音或字義，又特別加上了一個符號，如“豸”原來就象“雞”，原來就象雞形，后來文字變簡單了

6、，怕人不認識，就加上個“奚”字的聲符。按照唐蘭以上的觀點， “縵”則應屬形聲字， 與“漫”、 “?礎薄?“饅”、“墁”等字都是加上了形旁以示區(qū)別。“曼”是表意字， 有腰肢欠伸之意，由此引申出“引”、 “延”、 “長”、“細長”，進而引申出“美”、“容色曼澤”等義。“縵”字從“糸”， 表絲帛柔曼輕盈之態(tài)，故“縵立”之“縵”指人站立時大多數學生對文言文學習很反感，一個很重要的原因是教師在教學的過程中，只是很枯燥地把文言字詞翻譯成現代白話，然后要求學生機械記憶，字義的最終得出缺乏生成的過程，這樣學生自然缺乏興趣。如果一些重要字詞在釋義的時候，能夠從字源學和文字演變的歷史角度進行深入探討，教學內容自然

7、就會變得生動起來，而且學生也記得牢。講授“相”時， 可先寫出其金文，一“木”一“目”為“相”， 顯然這是一個象意字，那么它表達什么意思呢？獨“目”倚“木”，這是眼睛瞎了的人靠著木頭，這正是其本義。從“木”旁來看， “相”就是瞽者所使用的拐杖，由此引申出“攙扶盲人的人”，進而引申出“扶助”（論語 ?季氏里的“則焉用彼相矣”， 朱熹集注里則解為“相，瞽者之相也”），進而引申出“輔佐國君的人”（即國相、宰相）和“輔佐”，也有“司儀中贊禮的人”之義 ; 從“目”旁來看，“相”則有“看”、 “觀察”、 “省視”“選擇”之義 ; 從“木”與“目”的相互關系來看，人倚靠著拐杖，拐杖支撐著人，這是“相互”的意

8、思，人的重量傾向于所倚之木，力量偏于一方，故“相”有“動作偏指一方”的意味， 陳涉世家里的“茍富貴，毋相忘”即是。把字源及字義演化講清楚，學生的學習自然就能明晰了然，也會趣味盎然。但更重要的是，這種教學法是把一種探學問的方法教給學生，通過幾次示范之后，則可放手讓學生借助工具書自己去探究古漢語詞義的奧秘，深入地去領悟理解古人理解世界的方法和智慧，增益?zhèn)€人的心智能力，并進一步培養(yǎng)對悠久浩瀚的古代文化的熱愛之情。雷德侯在萬物一書中提出一個觀點，他認為中國人發(fā)明了以標準化的零件組裝物品的模件生產體系。他說每一個漢字在筆畫上是以“點、橫、豎、撇、捺、鉤、提、折”為單位進行組合變化而來，在構件上則每個字都

9、是由某些模件依照規(guī)則與慣例組合而成的。這些模件服從于在結構上追求和諧的目的組合在一起，從而形成一個新的意義，像“如、汝、安”里都有“女”這一模件，與其它模件組合在一起，字意各不相同，著實是生動無限。中國漢字，象形字模形擬態(tài)，當然是極有韻味，象意字將不同的表意模件組合在一起，借以摹寫某一事件或情景，往往滿溢情感或觀點態(tài)度。像上面的“縵”，想象過去，宮女嬪妃站在宮殿門口，衣裳素潔，身姿婀娜，翹首遠望，以待君幸的情景歷歷在目，晨風清冷，吹拂綢衣，令人唏噓。“有不見者，三十六年矣！ ”再如“淳”字， 右邊“享”“象進孰物形”（ 說文解字） ，左右兩模件合一，表示以水向土地進獻的意思，對大地充滿了恭敬感

10、恩之情。周禮?考工記里“淳而漬之”句，鄭玄注“淳，沃也”。由“澆灌”之義引出結果，即土地肥沃，而又有“厚”的意思，故墨子?親士中有“王者淳澤”，張衡東京賦里有“淳化能于自然”。“質樸、寬大、醇和、溫厚、良善”等意義也由“厚”而引出。 “淳”的形旁是“氵”， 當語義偏向形旁時，則有“清澈”之義，進而有“精純、純粹、美好”之義。曾有一段時間，網民們熱衷于造字，像等字，都是很生動很見智慧的。這些字有的是聲旁模件的組合，有的是字形模件的組合，有的是形符與形符模件的組合，都很有意味。在教學中其實也可以讓學生自己來造字，這也會是一件非常有趣味，而且有挑戰(zhàn)性的事。有時即使只是仔細端詳一個個文字，細思其字源，

11、總是會給人特別的感動。唐諾在 文字的故事一書里說到“葉”， 他說：“在金文時代，字形仍保留得很鮮活，想象得出原初的模樣：不是表現葉脈為視覺焦點的單片葉子，而是一整株枝丫舒展開來的大樹， 頂端那兒生長著接收陽光熱能行光合作用，以供應這棵樹生長所需營養(yǎng)的葉片。”他說所以辭源里，“葉”字的最主要解釋則是“植物的營養(yǎng)器官之一”， 正兒八經的解釋和充滿靈動的想象一對照，實在令人覺得“陌生滑稽”。再比如“聞”，一個大耳朵的跪坐之人。 耳朵大到夸張離譜，而跪坐的姿態(tài)與之一對照，其謙卑恭敬的態(tài)度令人肅然起敬，現在我們寫作“聞”，躲在門邊偷聽，總覺得實在是不正大光明。“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之上。”讀蘇軾的赤壁賦，常常想起白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。一直不