1、分析論述知覺的理解性在知覺其他特性中的作用個體靠感覺和知覺以了解周圍的世界，感覺和知覺都是事物在人腦中的反映，知覺經(jīng)驗的獲得多半是多種感覺的統(tǒng)合，甚至在統(tǒng)合中也包括了當(dāng)時心情、期盼以及過去經(jīng)驗與學(xué)到的知識。“因此知覺是純心理性的，對同一引起知覺的刺激情景表現(xiàn)在各個人的知覺判斷時，將會有很大的個別差異”。我們對環(huán)境事物的知覺，并非只是單純地對環(huán)境中客觀事實的客觀反映，而是帶有相當(dāng)成分的主觀意義與主觀解釋。知覺是根據(jù)感覺所獲得的資料而做的心理反應(yīng)，此種反應(yīng)說明了個體在其已有的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對環(huán)境事物所做的主觀解釋。同種花色的衣服穿在胖、瘦、美、丑的人身上，予人的知覺是不同的。知覺雖然是以生理為基礎(chǔ)

2、的感覺資料為依據(jù)，但所得之知覺經(jīng)驗內(nèi)容，卻完全是心理作用。知覺本身有其特有的性質(zhì)，整體性、選擇性、理解性和恒常性是我們在知覺中最常見到的特性，它們共同構(gòu)成了知覺這個整體，反映了知覺的功能以及其對客觀世界的作用。在知覺的特性中，知覺的理解性往往起著極為重要的作用。人們總是根據(jù)以往的經(jīng)驗來解釋知覺并以此來概括它，這就是知覺的理解性。對此既可以概括性的認(rèn)識，也可以分化認(rèn)識。人們往往借助已有的知識經(jīng)驗來確定和領(lǐng)會它，并用詞把它表示出來，這是人們憑借已有的知識經(jīng)驗來辨認(rèn)或者認(rèn)知事物的過程。當(dāng)然，知覺的理解有正確和錯誤之分（有時會有違客觀性），不同的主體有不同的思維，理解的主體不同會形成不同的認(rèn)識，得出不

3、同的認(rèn)知結(jié)論。影響知覺理解性的條件主要有以下三個方面。1 1 . .言語的指導(dǎo)作用：人們對事物的了解首先建立在頭腦中形成對對象的一般性的認(rèn)識，其次才會在腦海中組織起對對象的感悟，語言正是這種感悟的外在性表述。語言的指導(dǎo)性作用主要在于語言的直觀表述和提示作用，當(dāng)人們腦海中難以瞬時勾起對一定對象印象時，語言的出現(xiàn)可以幫助對知覺對象的理解，使知覺更迅速、更完整。例如，天空中的云彩，自然景色中的巨石形狀，在感知時加以詞和言語的指導(dǎo)，很快就能知覺到。2 2 . .實踐活動的任務(wù)：當(dāng)有明確的活動任務(wù)時，知覺就為之服務(wù)，個人的主觀目的不同，對對象的感知方面也就不同，主體會以他所要獲得的事物的主要方面信息來知

4、覺對象，因此不同的目的往往導(dǎo)致對對象的知覺效果不同，比如，對美景的素描和用文字的描寫，任務(wù)不同，感知效果就不同。3 3 . .個人動機和期望情緒與興趣以及思維定勢等： 主體對客觀對象的態(tài)度不同往往會造成不同的理解方式，如果對知覺對象抱著消極的態(tài)度，就不能深刻地感知客觀事物；只有對知覺對象發(fā)生興趣，抱積極的態(tài)度才能加深對它的理解。同時一個人一旦形成思維定勢，勢必很難對知覺對象做出深刻的了解，勇于創(chuàng)新，才可能發(fā)現(xiàn)知覺對象的其他有用方面。理解的條件實際上為理解本身作用的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。理解的最初形式是認(rèn)知。人們對于事物的理解主要在于認(rèn)知世界。加深對世界的理解，有助于將認(rèn)知對象分門別類，有助于對知覺對

5、象的體系化認(rèn)識。人們往往根據(jù)理解把對象歸入某一類別，而不用區(qū)分出對象的所有標(biāo)志。例如，學(xué)生學(xué)習(xí)英語，對某些單詞熟悉了，就常常只根據(jù)少數(shù)字母所構(gòu)成的整個字形去認(rèn)識單詞，這可以大大加快閱讀的速度。理解以過去的知識經(jīng)驗為依據(jù)，力求對知覺對象做出合理的解釋，使得它具有一定的意義，從而為進(jìn)一步的認(rèn)識提供了基礎(chǔ)。只有在理解的基礎(chǔ)上才有可能對知覺對象進(jìn)行更深層次的探究，以達(dá)到真正認(rèn)識世界的目的。理解的主觀經(jīng)驗性決定了它必定是按照主體看法來認(rèn)知對象的，這就提供了認(rèn)識對象多種可能性，不同的人頭腦中形成的對知覺對象的認(rèn)識不同，各種理解的融合可以提供認(rèn)識事物和對象的更多更廣的途徑，也有利于知覺對象被更完整和具體的認(rèn)

6、識，從而豐富知覺對象的內(nèi)涵。理解本身對知覺對象的認(rèn)識有很重要的作用，知覺的理解性也是認(rèn)識知覺對象的一個強有力的工具。而知覺的特性是相互影響的，知覺的理解性也深深地影響到了知覺的其他特性。人們對知覺的直觀印象即是其整體性。知覺的整體性決定了人們的知覺不是孤立地反映事物個別部分和個別屬性，而是反映事物的整體的關(guān)系。事物是不斷變化的，然而有了知覺的整體性，人能夠在變化的環(huán)境中很快的根據(jù)對象各種標(biāo)志間聯(lián)系來辨認(rèn)他，比如一個人去應(yīng)聘，從面試人員的衣服和語態(tài)中就可以分出誰是領(lǐng)導(dǎo)誰是員工。但是無可厚非的是，由于知覺的整體性而對新環(huán)境的認(rèn)識前提是人的經(jīng)驗和認(rèn)識，因此沒有以往對員工和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識，是不可能分清他們

7、的區(qū)別的。也是因為有了整體性， 人們才能根據(jù)以往的經(jīng)驗認(rèn)識幫助人們把缺少的部分補充起來， 俗語云“一葉知秋”，即便只有對象的個別屬性作用我們的感官我們也會對事物產(chǎn)生完整的印象。對一塊燒紅的木炭，我們沒有觸摸它，但看到它，頭腦中就會反映出它堅硬和滾燙的多種屬性，我們?nèi)匀豢梢园堰@些屬性包含在整體的印象中加以反映。當(dāng)然，主體的經(jīng)驗越豐富，越容易形成對某事物完整的印象，知覺也更準(zhǔn)確和更有效，有經(jīng)驗的醫(yī)生根據(jù)病人的一兩個癥狀便能了解整個病情就是這個道理。人們?nèi)菀装炎约豪斫夂褪煜さ臇|西看成一個整體來感知，我們認(rèn)識期待整體，把整體的位置置于部分之上，因此往往會忽略一些比較弱的屬性部分，這都是人主觀因素的決定

8、的，各人經(jīng)驗認(rèn)識不同，對知覺對象的理解不同，很容易把一個相同的對象內(nèi)化成主體自己心中的不同的物象，因而也會導(dǎo)致認(rèn)識具有一定的自我中心性，反映的是自我的看法。知覺的選擇性也同樣需要理解性的支撐，知覺的選擇性首先取決于以下條件：1 1、對象和背景之間的區(qū)別，對象差別越大，越易分開，偽裝不易發(fā)現(xiàn)。2 2、刺激物的新異性，越是新異的刺激物越容易成為優(yōu)于知覺的對象而被反映，司空見慣，則熟視無睹。3 3、對象和背景之間的動靜關(guān)系。靜中之動，動中之靜易于被發(fā)現(xiàn)。4 4、知覺的主體目的任務(wù)和知識經(jīng)驗以及需要興趣，與人的認(rèn)識水平相符，符合人的需要和興趣，就易于被主體發(fā)現(xiàn)。理解一定程度上決定了選擇，從背景中分化出

9、對象的過程就是人主觀理解的過程。對象與背景的關(guān)系是多種多樣的，它們的區(qū)別有時并不是那樣固定不變的，而是可以互相逆轉(zhuǎn)的。這主要依賴于人的主觀性認(rèn)識，人按照主觀印象分化出背景和對象，依據(jù)自己的喜好和興趣，在符合主體的認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，對知覺對象進(jìn)行自我意識的加工。對于一個兩歧圖形，主體可以依據(jù)自己的認(rèn)識把它分別看成兩個截然不同的形象。形象和背景的關(guān)系明確時，所得知覺也明確，關(guān)系不確定時，知覺也不易產(chǎn)生。當(dāng)主體形成知覺定勢后，各人注意的選擇性作用更大，這時所形成的固定的思維就很難發(fā)生改變。一般的選擇性總是建立在人們最常用的思維方式上，比如一張人站在廣場上的照片，主體認(rèn)知絕不會把人作為背景分離，而是遵

10、循普遍的原則，把廣場當(dāng)做背景，人當(dāng)做對象。因此有了主體本身的理解意義，人們很容易就按照自己的觀念和意識來分化背景和對象，使對象按照自己的主管來排列。知覺的恒常性是由于經(jīng)驗的認(rèn)識而形成得固定的概念，因而不會隨視覺形狀大小的改變而形成思維的改變。人們利用生活中的已建立的這種聯(lián)系，就能保持對客觀世界穩(wěn)定的知覺。例如，對過去認(rèn)識的人，決不會因為他的發(fā)型、服裝的改變而變得不認(rèn)識；一首熟悉的歌曲,不會因它高八度或低八度而感到生疏，或因其中個別曲子走調(diào)，就認(rèn)為是別的歌曲。恒常性是以理解性為基礎(chǔ)對知覺對象形成的固定性的認(rèn)識，一般有以下幾個方面。亮度恒常性：主體對事物本身的特征熟悉，我們知道粉筆是白的，黑板是黑

11、的，因而對事物特征作解釋時，大部分憑借個人經(jīng)驗而不是視覺資料。大小恒常性：同一物體在視網(wǎng)膜上構(gòu)成的影像的大小，常因所觀察物體距離遠(yuǎn)近而改變，距離越遠(yuǎn)，影像越小，但是根據(jù)視覺資料判斷物體大小時，我們并不單純以網(wǎng)膜上的影像大小為依據(jù)，曾經(jīng)有人做過這樣的實驗，他把從小生活在叢林中的北非黑人帶到廣闊的平原上，當(dāng)遠(yuǎn)處幾百米外出現(xiàn)一群水牛時，那個黑人問：“這是什么蟲子？”當(dāng)他被告知那是水牛時，他無論如何也不相信，那個黑人因其所生活的那種環(huán)境而只習(xí)慣看幾米遠(yuǎn)的東西，他還沒有學(xué)會把距離因素考慮在內(nèi)，去做出大小恒定的知覺判斷。這再次說明了以往經(jīng)驗對知覺的重要性。形狀恒常性：一扇門由全閉到全開，在視網(wǎng)膜上的投影是

12、不一樣的，但是對人的心理性知覺經(jīng)驗而言，門的形狀保持長方形不變，開始學(xué)習(xí)繪畫的幼稚園小朋友在畫一排遠(yuǎn)近不同的房子的時候，都會把門窗畫成一樣大的長方形。顏色恒常性：物體處于不同的光照下，會反射不同擦長度的光波而形成不同的顏色但人的自身經(jīng)驗告訴我們，西瓜皮是綠的，葡萄是紫的，我們并不因為物體環(huán)境的改變而改變頭腦中關(guān)于事物的顏色認(rèn)識。其他恒常性也有同樣的特性，比如方向恒常性等，均與人的自身經(jīng)驗有關(guān)。恒常性主要是我們的經(jīng)驗使然，因為我們早已知道，某種物體的大小、形狀、和顏色，故而在物體所處環(huán)境有所改變時，縱使在以生理為基礎(chǔ)的感覺獲得事實性資料有所改變，而在心理作用為主的知覺上，仍然是重經(jīng)驗而輕事實，以保持不變的知覺心理作用來處理。我們的頭腦中已經(jīng)形成關(guān)于一定事物的知覺性存在，當(dāng)我們遇見新鮮是事物的時候，我們并不能立刻形成對它的認(rèn)識，可是當(dāng)有我們認(rèn)識的事物作為比較，我們便很容易認(rèn)識。比如初次見到一個人我們無法知道他有多高，但當(dāng)一個我們熟知的人站在他的身邊，我們很容易就了解他的身高。對知覺理解性的研究很有意義，理解性與知覺的其他特性相互影響，共同作用，共同合作，一起為知覺更好地認(rèn)知世界發(fā)揮著巨大的作用。因此我們對知覺理解性研究的同時