1、精選優質文檔-傾情為你奉上【教學目標】 1了解作者的生平及韓柳的“古文運動”。2、學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；3學習借鑒本文正反對比的論證方法。4、分析文章重點詞語，學習文章的論證特點。【教學重點和難點】1、理解關于從師學習的論述。2積累掌握一些詞語的用法并了解文章的整體思路。3學習本文正反對比論證的方法。【教學方法】教師講授；學生自主探究；多媒體輔助。 教學設想1、本文在字面上不難疏通，但文中的“古”、“師”、“道”等含義值得深究。2、安排兩個課時。【教學過程】第一課時一、導入并解題“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。以前我們學過一篇課文叫

2、馬說，馬說實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫師說。韓愈的師說一文針對性很強，具有批判現實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。二、作家作品韓愈（768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運動

3、的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、寫作背景魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以

4、是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。四、聯系背景，分析文章這一教學環節，主要是疏通文章，著重分析幾個重要字詞：道、師、恥、之、于、學者、從而、所以等。并在文章疏通的基礎上，分析文章內容。第一段：1、 讀準停頓惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎 吾從/而師之2、理清思路提出論點(學必有師) 教師職責(傳道受業解惑) 從師必要(人非生而知之) 擇師標準(道之所存)小結：說明了從師的重要性、必要性，即“學必有師”。第二段：1、 體察語氣嗟乎！師道之不存也久矣！ (慨嘆以往，有遺憾之意。)嗚

5、呼！師道之不復，可知矣。 (悲嘆現實，抒無奈之情。)2、理清思路古之圣人-從師而問 圣益圣，愚益愚今之眾人-恥學于師擇師教子 小學而大遺其身恥師百工之人-不恥相師 智不能及士大夫族-群聚而笑小結：這一段就是通過三種對比，采用了對比論證，說明現在“恥學于師”以及它的危害性，再次說明“學必有師”。第三段：1、 理清思路分論點(圣人無常師)孔子行、言為證師生關系、師道關系小結：本段文字以“孔子求師”對前面的從師學習態度進行重申，也是對師生關系、師道關系的新的概括，這是一種相對的、發展的觀點。第四段：此段文字說明寫師說的緣起-“李蟠師余”。但從全文來看，這不僅是寫給李蟠的，更是寫給“士大夫之族”的。總

6、結：這篇文章在第一段提出了中心論點“學必有師”，并指出教師的職責，從師的必要性和擇師的標準；在第二段用三組對比指出了如今“師道不復”的現實；在第三段以“孔子求師”再次說明“學必有師”的道理；最后一段贊許了“李蟠師余”、“行古道”的精神，說明本文寫作這緣。總而言之，段段不離“師”、句句不離“師”，“師”字貫穿全文。五、初讀課文1學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。2教師板書需正音的字：諛（yú） 經傳（zhuàn）蟠（pán） 巫（w）愚（yú） 句讀（dòu）郯（tán） 萇（cháng

7、）聃（dn）3請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。六、分析課文第1段（一）朗讀第1段，學生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。（二）總結本段的語法文言文知識：1通假字：受授2古今異義學者：古求學的人；今在學問上有較高造詣的人。無：古無論；今沒有。眾人：古普通人；今很多人。3一詞多義之：道之所存，師之所存也 人非生而知之者 吾從而師之古之學者必有師 師道之不傳也久矣所以：道之所存，師之所存也 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚師者，所以傳道授業解惑也乎：嗟乎，師道之不傳也久矣 夫庸知其年之先后生于吾乎生乎吾前，其聞道

8、也固先乎吾 其皆出于此乎也：其為惑也終不解矣 吾師道也師者，所以傳道授業解惑也師：（2）理解分析本文的中心論點是什么？“古之學者必有師。”教師的職責“師者，所以傳道，受業，解惑也。”從理論上闡明從師學習的必要性。“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”擇師的標準。“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。從師的原則。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（3）學生當堂背誦第1自然段。七、布置作業1背誦課文第1段。2課后練習第二課時一、檢查作業1課后練習2補充講解（1）通假字或師焉，或不焉。不通“否”。師者，所以傳道受業解惑也。受通“授”。（2）虛詞其：其為惑也:其，代詞今

9、其智乃反不能及:其，人稱代詞其可怪也歟:其，副詞，表推測于其身也:其，人稱代詞之：巫醫樂師百工之人:之，助詞句讀之不知:之，倒裝標志師道之不傳也久矣:之，取獨作師說以貽之:之，代詞古之學者:之，助詞，的。（3）詞類活用句式“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）吾從而師之 （動意動）恥學于師 （形意動）二、課文分析1分析課文第2段。（1）學生朗讀課文第2段。（2）分析從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？ “師道”指什么？明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。“師道之不傳也久矣”在

10、結構上起什么作用？a古之圣人今之眾人結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”b愛其子于其身也結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”c巫醫樂師百工之人士大夫之族結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦2第3段（1）學生朗讀。（2）分析本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”總結：“圣人無常師”語出論語?子論，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針

11、對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。（3）背誦。3第4段。（1）分析：作者用哪些話明確表示了他的立場？明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。“古道”中的“道”指什么？明確：儒家道德。本段的作用是什么？明確：說明了寫作緣由。（2）背誦。三、本文寫作特點1語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。2論證上有破有立。例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）第2段，師道不傳的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷

12、。（立）3對比論證。四、布置作業背誦全文。附：板書設計師 說一、解題：說，一種文體。二、韓愈及本文寫作背景三、分析論點：古之學者必有師。論據：“古之圣人”與“今之眾人”。“愛其子”與“于其身也”“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”四、寫作特點1有破有立  2對比論證五、【提高試題】（一）、閱讀下段文字，回答有關問題古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1.解釋加點

13、詞語(1)所以傳道受業解惑也 (2)其聞道也固先乎吾 (3)無貴無賤 (4)夫庸知其年之先后生于吾乎 2.對本段文字解說不正確的一項是( )A.開篇提出了全文的中心論點，即“古之學者必有師”。B.闡述了從師的原因和原則。C.老師所起作用的核心是受業，具體任務是傳道、解惑。D.從師的原則意思即是學問面前，人人平等。3.你們同意韓愈的“師者，所以傳道受業解惑也”的觀點嗎?結合實際，說說你的看法。答： （二）、閱讀下段文字，回答有關問題賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂安相問難，審問而明辨也。書不云乎?“好問則裕”。孟子論“求放心”，而并稱相曰：“學問之道，學即繼以問也。”子恩言“尊德性”而歸于“道問學”，問且先于學也。4.用“”線將原文分成兩層，并歸納層意：第一層：第二層：5.文中“求放心”的意思應是指( )A.請求別人相信自己，放寬心B.追求一種豪放坦蕩的胸懷C.尋找一種使自己舒心的境界D.找回自己放縱散漫的心6、文中“尊德性”而歸于“道問學”的意思是( )A.君子重視品德修養時，就歸結到要好問勤學。B.君子尊重有德性的人，是由于他們好問勤學。C.君子重視品德修養時，就去