1、論 慣 性    摘要: 對經(jīng)典力學(xué)范圍內(nèi)現(xiàn)行的慣性觀提出了不同的看法，畢業(yè)論文范文認(rèn)為對于慣性要區(qū)分：個別對象的性質(zhì)與存在的性質(zhì)；保持某種狀態(tài)的性質(zhì)與改變某種狀態(tài)的性質(zhì)；物的動力學(xué)特性與審美性。 關(guān)鍵詞: 慣性；存在；時(shí)間；空間 慣性是經(jīng)典力學(xué)中的一個基本概念，同時(shí)它又是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€基礎(chǔ)性觀念，并且慣性也是經(jīng)常被物理學(xué)界討論的一個話題（1）。可是，盡管經(jīng)典力學(xué)經(jīng)過了漫長的時(shí)期，大部分的物理教師在此問題上還存在著很多的混亂性（2），本文試從幾個方面對慣性進(jìn)行了討論，望引起大家的共識。 一、慣性的意義 大家知道，慣性是物體保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動

2、狀態(tài)的性質(zhì)（3）。一個物體，只要不受外力作用，原來靜止的就會一直靜止下去，而原來運(yùn)動的則會一直作勻速直線運(yùn)動。這里的問題在于：慣性是否是物體的性質(zhì)？依據(jù)牛頓第一運(yùn)動定律，任何物體均具有慣性。因而，看來慣性不是被研究物體的性質(zhì)，因?yàn)檫@一性質(zhì)是一切物體所具有的，也就是說它與物體的個別特征無關(guān)。因而，慣性只能是存在的一個特征，是被研究對象周圍的環(huán)境在此對象上的表現(xiàn)。換一句話說，它是存在于物體周圍的一種條件，一種約束。     二十世紀(jì)初，德國數(shù)學(xué)家諾特爾（4）證明了：空間平移對稱性導(dǎo)致動量守恒、空間轉(zhuǎn)動對稱性導(dǎo)致角動量守恒、而時(shí)間均勻性導(dǎo)致能量守恒。事實(shí)上，物

3、體的慣性是時(shí)間均勻性與空間對稱性的必然結(jié)果。因而它與個別的特殊研究對象無關(guān)。慣性不是個別存在物的性質(zhì)，個別存在物只是慣性的顯現(xiàn)者，慣性的本質(zhì)與個別存在物的特性無關(guān)。從而我們就不能用反映個別存在物性質(zhì)的量（例如質(zhì)量）來測度慣性。因?yàn)閼T性作為存在的一種顯現(xiàn)，并無大小可言，它只是存在之狀態(tài)的表達(dá)。 二、慣性與物體運(yùn)動狀態(tài)變化的難易程度無關(guān)     通常認(rèn)為質(zhì)量是物體慣性大小的量度是據(jù)于這樣的理由：質(zhì)量大的物體在相同的力作用下其運(yùn)動狀態(tài)不容易改變。這是由牛頓第二定律所得到的基本結(jié)論。而事實(shí)上物體運(yùn)動狀態(tài)是否變化，物體運(yùn)動狀態(tài)的變化是難還是容易是與慣性無關(guān)的。慣性

4、所揭示出的物體之性質(zhì)不在于其使（或抗拒）物體運(yùn)動狀態(tài)的改變或代表改變的難易程度的能力，而在于它的保持某種特定狀態(tài)（靜止或勻速直線運(yùn)動）的本領(lǐng)：在最相似的物之間，錯覺說著最巧妙的謊；最小的罅隙是最難度（5）。因而慣性與物體的質(zhì)量無關(guān)。倘若慣性與物體的質(zhì)量有關(guān)的話，則我們也可以說力與慣性也有關(guān)系。因?yàn)閷τ谙嗤|(zhì)量的物體而言，力越小其運(yùn)動狀態(tài)就越難改變。因而，也即力越小物體的慣性越大。事實(shí)上，在慣性概念發(fā)展的最初時(shí)期，牛頓就將慣性與力進(jìn)行等價(jià)的思考，當(dāng)然現(xiàn)在大家知道牛頓的把慣性等同于力的思想是錯的了。如果要說質(zhì)量與慣性確有聯(lián)系的話，作者以為也只能從這樣的一個視角來看：慣性是由其表現(xiàn)物體周圍存在著的與

5、時(shí)空有關(guān)的天體質(zhì)量分布情況決定著的性質(zhì)。這是因?yàn)椋鶕?jù)廣義相對論，空間的性質(zhì)是由天體質(zhì)量的分布所決定的。至于時(shí)間，自從奧古斯丁（6）提出“什么是時(shí)間？”以來，人們還沒有認(rèn)清它的真面目，也因而從更深的層次上而言，人們只認(rèn)識到什么是慣性而還沒有搞清慣性是什么。     慣性不是一種由個別物體自身所具備的原因（誠然，所有物體均會表現(xiàn)出慣性），它不是我們的一種吃力的、需要支撐的、痛苦感的反映，事實(shí)上，它是存在之美感的綻開。因而“慣性是物體對任何改變其運(yùn)動狀態(tài)的外來作用的阻抗的性質(zhì)”（7）這樣一種說法就是不當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)檫@一注釋還是從對牛頓第二定律的基本而來的，在這一

6、注釋中已經(jīng)隱藏了牛頓第二定律及對慣性與物體質(zhì)量等價(jià)的認(rèn)同感。其實(shí)，慣性是一種令人十分安全的、舒適的、和諧的存在之性質(zhì)，它使物體的存在行為非常簡單，而人們也往往由于常見到這種存在的簡單性而忽視了它的深層含義。靜止的永遠(yuǎn)靜止，運(yùn)動的永遠(yuǎn)作勻速直線運(yùn)動，慣性就是將存在如此單調(diào)而重復(fù)地顯現(xiàn)在人們眼前。凡是背離了這兩種物體的存在情況而用慣性去解釋其存在原因的，作者以為均屬一種不當(dāng)?shù)脑庌q行為。可是這種詭辯行為不僅麻木了人的腦神經(jīng)而且充斥著各種各樣的教科書（8），我們來看一些下面的例子。        例1慣性也有不利的一面，高

7、速行駛的車輛因慣性而不能及時(shí)制動常造成事故。所以，在城市的市區(qū)，對機(jī)動車的車速都有一定的限制，以利于行車安全。（9） 在這里，不能及時(shí)制動是由于慣性還是由于制動力不夠大？略作思考，讀者就可判斷出是由于后者。將慣性看成一種破壞力是十分荒唐的。而發(fā)生交通事故的真正原因是，由于車輛質(zhì)量較大，而相應(yīng)的制動力在如此質(zhì)量的物體上所產(chǎn)生的加速度很小，不能使車輛很快地減速，從而在短時(shí)間內(nèi)停下來。倘若對于質(zhì)量較大的車輛來說制動力也允許更大，那么作者認(rèn)為還是可以在一定的時(shí)間內(nèi)制動車輛的。 并且，這個例子中的“高速行駛的車輛”及“對機(jī)動車的車速都有一定的限制”的字句很容易使學(xué)生認(rèn)為慣性和物體的運(yùn)動速度有關(guān)。這對于初

8、學(xué)者來說是一個很大的誤導(dǎo)。 例2把斧柄的一端在水泥地面上撞擊幾下，斧頭就牢牢地套在斧柄上了，這是什么緣故呢？（10） 通常標(biāo)準(zhǔn)答案是這樣的：開始斧頭和斧柄同時(shí)向下運(yùn)動，當(dāng)斧柄遇到障礙物時(shí)突然停止，而斧頭由于慣性保持原來的運(yùn)動狀態(tài)，這樣斧頭就牢牢地套在斧柄上了。 事實(shí)上，斧頭在斧柄上套牢是由于斧頭克服了阻力相對于斧柄運(yùn)動了一段位移，而慣性不是克服某種阻力使斧頭運(yùn)動的原因。在此中的一個效果是斧頭相對于斧柄產(chǎn)生了某種（克服一定力的）運(yùn)動，因而我們必須以斧柄為參照系來考察此種運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。當(dāng)以斧柄為參照時(shí)，實(shí)際上斧柄在撞擊的過程中是一個非慣性系，它相對于慣性系有一個向上的加速度。因而斧頭在此參照系中必受

9、到一個向下的“慣性力”，正是此力與斧頭的重力克服了斧頭與斧柄之間的彈力與摩擦阻力使斧頭相對于斧柄前進(jìn)了一段位移，從而使斧頭在斧柄上套牢。如果一定要以地面為參照系來看斧頭在斧柄上套牢的問題，那么可以這樣認(rèn)為：雖然斧頭在斧柄上向下套牢的過程中沒有受到除重力以外的向下的另外力，但相對于地面而言斧頭具有一定的動能和重力勢能，正是這個能量克服了阻力作功從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)能。所以從效果上看，一是斧頭相對于斧柄向下移動了一段位移，二是斧頭與斧柄的接觸面上在發(fā)熱。 如果僅從動力學(xué)的角度來看，斧頭在斧柄上套得牢不牢是由其受到的作用力大小與作用時(shí)間（或所通過的位移）所共同決定的，也就是說它和斧頭相對于斧柄的動能或動量變

10、化有關(guān)。斧柄在“水泥地面”上“撞擊”這兩個條件只是使斧柄產(chǎn)生了相對于水泥地面的較大的動量變化率，從而也使斧頭具有了相對于斧柄的慣性力。但是，雖然這個慣性力構(gòu)成了斧頭套牢在斧柄上的直接原因，可嚴(yán)格地說，斧頭在斧柄上套得牢不牢的原因還和斧頭的重力及斧柄的彈性和斧頭與斧柄的摩擦力大小均有關(guān)系。并且斧頭在斧柄上套得牢不牢和作用時(shí)間也大有關(guān)系，因而，撞擊“幾下”也是一個非常重要的條件。 例3小車上豎直放置一個木塊，讓木塊隨小車沿著桌面向右運(yùn)動，當(dāng)小車被檔板制動時(shí)，車上的木塊向右傾倒。這是怎么回事呢？（11） 教科書上的答案是這樣的：小車突然停止的時(shí)候，由于木塊和小車之間的摩擦，木塊的底部也隨著停止，可是

11、木塊的上部由于慣性要保持原來的運(yùn)動狀態(tài)，所以木塊向右傾倒。事實(shí)上，本例中小車上木塊的傾倒是由于力矩作用的緣故。若以地面為參照物，小車對木塊的摩擦力對木塊的重心而言有一個順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的力矩，從而木塊向右傾倒。若以小車為參照物，小車被檔板制動時(shí)已是一個非慣性系，作用在木塊（重心）上的“慣性力”對木塊的底端也產(chǎn)生一個使木塊作順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的力矩。 需要指出的是，在上述例2和例3中，斧頭在斧柄上套牢和木塊在小車上傾倒已是一個涉及物體在非慣性系中的動力學(xué)的問題。其中例2是非慣性系中的質(zhì)點(diǎn)動力學(xué)問題，而例3則是非慣性系中的剛體動力學(xué)問題。可是，在非慣性系中，我們通常意義上所論述的牛頓第一定律已不成立，從而也失去

12、了此兩例的代表意義。也就是說，這兩個例子不僅是不準(zhǔn)確的解釋而且是不適當(dāng)?shù)睦印Ｔ谏婕皯T性的問題上我們必須分別那些是屬于慣性現(xiàn)象，而那些則不屬于慣性現(xiàn)象即為動力學(xué)現(xiàn)象。牛頓的例子，毫無疑問是正確的（12），但我們許多的物工作者卻將慣性對事物的解釋范圍作了相當(dāng)隨意而并不恰當(dāng)?shù)臄U(kuò)展或扭曲。其實(shí)在講述慣性時(shí)，用不著舉更新鮮的特別例子，倒是需指出慣性使我們對事物常態(tài)的存在方式太熟視無睹了。這里問題的關(guān)鍵在于，慣性不是使物體改變運(yùn)動狀態(tài)（使火車制動、使斧頭套牢在斧柄上、使小木塊傾倒）的原因。嚴(yán)格地說，這些原因和物體的慣性無關(guān)，只和力有關(guān)，而至于火車制動得及時(shí)不及時(shí)，斧頭套在斧柄上牢不牢，小木塊傾倒得快不快

13、，則不僅與力有關(guān)，還和物體的質(zhì)量、形體、初速度有關(guān)。但即使如此地與質(zhì)量和初速有關(guān)卻也與慣性無關(guān)。    慣性，這個我們通常認(rèn)為是由物體內(nèi)在因素決定的性質(zhì)，其實(shí)是物體存在方式的一種條件性：“試取汽車為系統(tǒng)來當(dāng)汽車急劇剎車的時(shí)候，車中乘客有向前傾倒的傾向這個，在汽車急劇剎車前，相對于汽車而言，乘客是靜止的，在汽車急劇剎車時(shí)，乘客突然向前傾，這就是說，以汽車為參考系統(tǒng)，乘客由靜止而突然向前傾，并不保持其靜止?fàn)顟B(tài)，并不表現(xiàn)出慣性”（13）。這個條件就是：物體要表現(xiàn)出慣性，它必須處于慣性參考系中。而“事物的存在頑強(qiáng)地延續(xù)維持不變,無論運(yùn)動是快是慢抑或停止。”（14

14、）也只在慣性系中才成立。在研究物體的運(yùn)動學(xué)與動力學(xué)問題時(shí)，慣性系總有著特殊的地位。可是，這個特殊地位的存在并不單單是人類抽象理性的功勞,并不是人類貪懶和間集化的一個報(bào)應(yīng)，慣性系的存在有其形而上的基礎(chǔ)：之美的呈現(xiàn)及人對自然之美呈現(xiàn)體認(rèn)的同一性。如果沒有了存在的時(shí)間均勻性與空間對稱性，我們選取的相對于地面作勻速直線運(yùn)動的參考系對研究動力學(xué)問題而言也就將成為一個畸形的怪胎。慣性系不僅在上向人類提供了聯(lián)系物體的相互作用與相對運(yùn)動的便利方式，其更根本的是它使人與存在的關(guān)系成為審美性的。慣性定律給我們的啟示是：存在是美的。而慣性系則是自然對人的一個饋贈。也因而，我們應(yīng)當(dāng)從審美的視角來看待慣性，而不應(yīng)當(dāng)將它

15、看成一個惡魔或一件便宜貨。 所有的老師都要求學(xué)生不要把慣性與慣性定律混為一談，可是當(dāng)我們的老師用動力學(xué)的觀點(diǎn)來看待慣性也就是說，把慣性與牛頓第二定律混為一談的時(shí)候，對學(xué)生的這一期望是合適的嗎？其實(shí)這是一個誤區(qū)：當(dāng)教完一些物的基本概念與以后，就要求學(xué)生用它們解釋自然現(xiàn)象。事實(shí)上，物理學(xué)中有些基本概念與規(guī)律不是要求我們?nèi)ソ忉屪匀滑F(xiàn)象，它沒有這個功能，它只是告訴我們要去感受些什么，它提供給我們的不是一種推理的方式，而是一個判斷的原則 ：它促成我們的判斷更接近于自然之美的呈現(xiàn)。 三、慣性定律與牛頓第二定律的關(guān)系 當(dāng)物體所受的合外力為零時(shí)，從牛頓第二定律可知物體處于靜止?fàn)顟B(tài)或作勻速直線運(yùn)動。可是，僅依據(jù)

16、這一點(diǎn)卻不能認(rèn)為牛頓第一定律是牛頓第二定律的一個特例。因?yàn)檫@兩個定律的論述對象其實(shí)是不一樣的。牛頓第二定律的研究對象是一個物體，而牛頓第一定律論述的是整個存在的性質(zhì)。慣性這個任何物體均具有的性質(zhì)其實(shí)不是我們的個別研究對象所具有的性質(zhì)，因?yàn)檫@個“任何物體”，包括了天地間的萬物，而萬物的總稱（15）即是宇宙：“四方上下曰宇，古往今來曰宙”.也即任何個別的物體都不可能無條件地具有慣性：慣性是存在的特性，是存在著的時(shí)空的特性，是宇宙的特性。 其次，牛頓第二定律是關(guān)于個別物體因果性的規(guī)律，而牛頓第一定律卻與個別物體的因果性無關(guān)，它是存在之狀態(tài)的表述，它的表述是與具體的特定的時(shí)間無關(guān)的、瞬時(shí)性的。正是這種

17、非時(shí)間性（16）構(gòu)成了牛頓力學(xué)的本質(zhì)特征。也正是牛頓第一定律所成立的時(shí)間均勻性與空間對稱性構(gòu)成了慣性系的特殊地位，從而使我們可以在牛頓第二定律的意義上來研究物體的動力學(xué)關(guān)系。因?yàn)楹翢o疑問，物體的運(yùn)動性質(zhì)和規(guī)律與采用怎樣的空間和時(shí)間來度量有著密切的關(guān)系（17）。由此可見，不僅牛頓第一定律不是牛頓第二定律和特例，恰恰相反，現(xiàn)行的動力學(xué)規(guī)律正是牛頓第一定律所揭示的存在之性在具體的個體事物上的展現(xiàn)。慣性定律比牛頓第二定律具有更強(qiáng)的基礎(chǔ)性。也就是說，正是慣性現(xiàn)象，構(gòu)成了牛頓動力學(xué)所以成立的操作平臺。由于物體在不受外力作用下保持其速度不變，因而物體運(yùn)動速度的變化才跟物體的受力相關(guān)。 最后，牛頓把慣性定律放

18、在三個運(yùn)動定律的首位也是與其對自然的信仰因素有關(guān)的。因?yàn)樵谖乃噺?fù)興之前的絕大部分思想家繼承了亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動內(nèi)在決定論的觀點(diǎn)。但在牛頓看來，基本的物質(zhì)粒子完全是惰性的，沒有任何自發(fā)的運(yùn)動，而電、磁、光這些非物質(zhì)的力量則成為神在自然中的行動的載體（18）。也就是說，慣性定律內(nèi)隱含著牛頓否定亞里士多德運(yùn)動觀的內(nèi)在目的論從而建立新力學(xué)的形而上基礎(chǔ)。    四、慣性與具體物體的質(zhì)量無關(guān) 從上面的討論可以看出：“質(zhì)量是物體慣性大小的量度”這個論題，在幾個角度去看都是錯誤的。第一，質(zhì)量不是物體慣性大小的量度。個別對象的質(zhì)量與其所揭示的慣性毫無關(guān)聯(lián)。因?yàn)檫@兩者從

19、數(shù)量上來看是一對無窮大的關(guān)系，從上來看是個體與存在的關(guān)系，在它們之間，人類的理性不可能找到邏輯上的因果鏈。第二，“物體（的）慣性”這樣的說法缺乏依據(jù)，因?yàn)閼T性不是物體的性質(zhì)。物體只是作為慣性的表現(xiàn)者而存在的。第三，“慣性（的）大小”這樣的說法也缺乏依據(jù)，因?yàn)閼T性沒有大小，慣性只是存在的一種表達(dá)方式，一種特定狀態(tài)的顯現(xiàn)。第四，既然慣性并無大小，我們也不可去進(jìn)行量度，事實(shí)上，任何一本教科書上也沒有指出慣性與質(zhì)量的函數(shù)關(guān)系，因?yàn)檫@一函數(shù)關(guān)系并不存在，它只是人們的一個虛假的邏輯推測，誰也不能證明質(zhì)量與慣性成正比或不成正比 ，更不能得出它們之間的比例系數(shù)，因?yàn)檫@些關(guān)系均是虛假的。因而，物界流傳的物體的慣

20、性等于它的質(zhì)量（19）只是人們一個隨心所欲的錯誤言說。 由于物體質(zhì)量與慣性無關(guān)，所以，將牛頓第二定律中的質(zhì)量稱為慣性質(zhì)量就是不當(dāng)?shù)模|(zhì)量的確對物體運(yùn)動狀態(tài)的改變有一種象力一樣的阻抗作用，質(zhì)量在改變物體運(yùn)動的狀態(tài)上而言似乎有一種“消解”、“抗拒”力的性質(zhì)。因而作者認(rèn)為可將現(xiàn)行的“慣性質(zhì)量”改稱為物體的“抗性質(zhì)量”。正如牛頓所說：“物體只有當(dāng)有其他力作用于它，或者要改變它的狀態(tài)時(shí)，才會產(chǎn)生這種力。這種力的作用既可以看做是抵抗力，也可以看做是推斥力。（20）”因?yàn)橘|(zhì)量與物體運(yùn)動狀態(tài)的變化快慢有關(guān)，它事實(shí)上具有動力學(xué)特征，當(dāng)一個物體的質(zhì)量大時(shí)，它對運(yùn)動狀態(tài)改變的阻抗能力就越大。 從邏輯上而言，我們只有

21、將慣性從物質(zhì)的內(nèi)在因素中解除出來，才能完全地克服牛頓的機(jī)械論觀與牛頓第一運(yùn)動定律之間存在著的深刻矛盾。也就是說，這樣才能使牛頓第一定律恰如其分地建立在由文藝復(fù)興所形成的機(jī)械論而不是亞里士多德的目的論的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上。 五、慣性定律的表述方式     牛頓第一定律是動力學(xué)定律的基礎(chǔ)，但它本身并不表征物體的某種動力學(xué)性質(zhì)，它是關(guān)于人類體認(rèn)自然之美、自然之和諧的陳述。據(jù)于上面的論述，對牛頓第一定律的陳述方式作以下的要求是并不過分的：反映時(shí)間的均勻性，空間的對稱性，及自然之美對人的呈現(xiàn)。可是，現(xiàn)行的許多教科書中對牛頓第一定律的陳述是很不一致的。當(dāng)然，這種不一致

22、性用老眼光來看是無傷大雅的，但以今天的眼光來看，這種差異性就成為值得商討的了。 例如：一個物體，如果沒有受到其他物體的作用，它就保持自己的靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)（21）。這樣的陳述可能離慣性定律的本義較遠(yuǎn)，因?yàn)檫@一陳述的方式是在動力學(xué)的維度上來進(jìn)行的，陳述的對象是“一個物體”。這和牛頓第二定律的研究對象是一致的，這樣方式的陳述毫無疑問地可以把慣性定律認(rèn)為是牛頓第二定律的一個特例，因?yàn)椤叭绻麤]有”這幾個字就表達(dá)了陳述事件的某種特殊性。 另外一種常見的陳述方式是：一切物體總保持勻速直線運(yùn)動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。（22）這樣一種表述比前一種完整多了，它幾乎就是牛頓的原

23、義，但這里的“一切物體”應(yīng)當(dāng)換成“任何物體”（23）。因?yàn)樵诖苏撌鲋械摹叭魏挝矬w”實(shí)際上是對一切物體的否定，而“有外力”應(yīng)當(dāng)換成“其它物體的作用”，因?yàn)閼T性定律是不涉及力的，操作意義上的力這個動力學(xué)的基本概念與慣性無關(guān)。     作者試著這樣來陳述慣性定律：存在著的宇宙有這樣一種性質(zhì)，它使任何物體在沒有受到其它物體作用的時(shí)候總保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)。或許，這樣的一種陳述方式是較明晰的陳述方式，它強(qiáng)調(diào)了慣性與慣性的表現(xiàn)者（個別研究對象）的嚴(yán)格區(qū)分，這個陳述的主語是性質(zhì)，這樣的陳述才可稱為關(guān)于“慣性”的定律。而我們也應(yīng)當(dāng)將慣性定義為：使物體保持靜止或

24、勻速直線運(yùn)動狀態(tài)的性質(zhì)。    六、人們誤解慣性的來源 人們在慣性上所犯的錯誤認(rèn)識，既來源于上人們對于和慣性概念相聯(lián)結(jié)的力與物體運(yùn)動關(guān)系的一貫表達(dá)方式，又來源于牛頓的表述與對于牛頓力學(xué)理解上的偏差。“事實(shí)上，牛頓似乎注定要被人誤解”。（24） 在牛頓所陳述的第一定律中：（25）“每個物體都保持其靜止、或勻速直線運(yùn)動的狀態(tài)，除非有外力作用于它迫使它改變那個狀態(tài)（Every body persists it's state of rest or of uniform motion in a straight line until it is comp

25、elled by some force to change that state.）”。牛頓對“除非有外力作用于它迫使它”作出了對應(yīng)的理解，即認(rèn)為保持其靜止或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)的物體是由內(nèi)部原因的，這個內(nèi)部原因即稱為慣性：“vis insita,或物質(zhì)固有的力，是一種起抵抗作用的力，它存在于每一個物體當(dāng)中，大小與該物體相當(dāng)，并使之保持其現(xiàn)有的狀態(tài)，或是靜止，或是勻速直線運(yùn)動”。（26）在牛頓，作出這樣的判斷是無可厚非的：“一個物體，由于其物質(zhì)的惰性（現(xiàn)稱慣性譯者注），要改變它的靜止或運(yùn)動狀態(tài)就極其不易。因此這種固有的力可以用一個最確切的名稱慣性或惰性力來稱它。”（27）因?yàn)樵谂ｎD時(shí)代是無法判定慣

26、性的本質(zhì)的。從牛頓的這一段話我們大致可以判斷出，他幾乎是在第二定律的意義上來領(lǐng)會慣性的，因而他才認(rèn)為（慣性）大小與該物體相當(dāng)。這或許就是流傳至今的慣性的大小等于物體質(zhì)量的原義。可是，牛頓的這一段蘊(yùn)意豐富的思想?yún)s是來源于西方古代所流行的關(guān)于事物本身的內(nèi)在決定性的觀點(diǎn)：“整個物體的廣延性、堅(jiān)硬性、不可入性、能動性和慣性，來源于其各個部分的廣延性、堅(jiān)硬性、不可入性、能動性和慣性；因此，我們可以下結(jié)論說，一切物體的最小微粒也具有廣延性、堅(jiān)硬性、不可入性、能動性，并且賦有其固有的慣性，這是整個哲學(xué)的基礎(chǔ)（28）”。     這一觀點(diǎn)可以追蹤到亞里士多德，它了包括牛頓在內(nèi)的一大批家的思維方式。在牛頓之前的開普勒也就慣性說過（29）：“如果天體不賦有類似于重量的慣性，要使它運(yùn)動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公