1、道次第上士道講記17二、愿令眾生獲得安樂這是要祈愿使眾生能得到各種現世的安樂。、令得人天敬愛樂一切人天皆樂見，容儀溫雅甚端嚴。以慈愍的心作愿：愿一切眾生都成為人天所樂觀見的對象，他的容儀是那么溫和、文雅、特別端嚴。就像這樣祈愿一切眾生都得到人天敬愛的快樂。、令得諸豐珍玩樂悉皆現受無量樂，受用豐饒福德具。又作意一切有情是我們最愛的獨子，有一種特別希望他們能得安樂的心。也就是作愿：愿一切眾生都現前就領受無量快樂，受用非常豐富，色聲香味觸方方面面都不缺乏，具足福德，那該多好！、令得伎樂隨念樂隨彼眾生念伎樂，眾妙音聲皆現前。又就美妙音聲的方面作愿：愿一切如獨子般的有情都能得到各種妙音樂聲，也就是隨著眾

2、生心里想聽到哪種音樂，眾多美妙的音聲都得以現前，使他沉浸在妙音聲當中，愿他不離此樂。、令得池沼隨心樂念水即現清涼池，金色蓮花泛其上。又作愿：當有情們念水的時候，當即出現清涼的水池，有金色蓮花漂浮在水面上，心中得到享樂。、令得四事隨念樂隨彼眾生心所念，飲食衣服及床敷。又作愿：愿眾生心里所想的無論飲食、衣服、敷具、床榻都能隨念獲得，非常安樂。、令得七寶珠瓔嚴具樂金銀珍寶妙琉璃，瓔珞莊嚴皆具足。愿一切眾生都能得到黃金、白銀、珍寶、琉璃、瓔珞等，一切的莊嚴妙事都普皆具足。、令得美名和睦樂勿令眾生聞惡響，亦復不見有相違，所受容貌悉端嚴，各各慈心相愛樂。又在心中作愿：愿一切有情都不要聽到不好的名聲，也不要

3、見到彼此有不和睦、相違的情況。愿他們所得受的容貌悉皆端嚴美好，彼此之間慈心愛樂，互相皆有愛待之心。像這樣愿有情得到慈樂。、令得資具隨心樂世間資生諸樂具，隨心念時皆滿足。又作愿：愿一切諸母有情心中想要得到資生的各種安樂資具時，都能夠隨念而滿足。也就是都有心想事成的安樂。、令得無貪樂施樂所得珍財無悋惜，分布施與諸眾生。又在心中作意：愿有情現前就得到無貪而布施的法樂，凡所得到的珍妙資財，都能毫無吝惜地舍施給諸眾生，由此住在布施的安樂中。10、令得香花隨意樂燒香末香及涂香，眾妙雜花非一色，每日三時從樹墮，隨心受用生歡喜。又心中祈愿：一切有情都得到香花隨意的快樂。也就是燒香、末香、涂香等各種妙香，又有非

4、常多色彩繽紛的鮮花，每日三時從樹上飄墮下來。愿一切眾生都能隨意受用這些妙香花而生起歡喜之心。11、令得供養三寶樂普愿眾生咸供養，十方一切最勝尊，三乘清凈妙法門，菩薩獨覺聲聞眾。由于三寶是最勝福田，在三寶田中種福能得很多的安樂，因此普愿一切眾生都來供養十方一切最勝的諸佛尊、三乘清凈的妙法、菩薩獨覺聲聞的圣僧。這樣不僅心中得享法樂，而且能資助現生來世得以享有一切利樂。這樣作愿一切眾生在今世普得供養三寶的妙樂，就是作愿一切眾生都得到現前的善果。而且要把慈心擴展到最大量，一切處都愿老母有情得到安樂，也祈愿她來世能常常生在好的地方，不要落在無暇的八難當中。二、祈愿眾生獲得未來善果常愿勿處于卑賤，不墮無暇

5、八難中。生在有暇人中尊，恒得親承十方佛。愿一切老母有情都生在有暇的境況中，成為人中的尊貴者，有極好的人身能夠恒時親自承事十方諸佛，得到法道上的安樂。這就是以慈心的祈愿諸母有情：她能得到暇滿人身，親承十方諸佛多好啊！但愿她得到！讓我來讓她得到，我應當讓她得到。像這樣發起慈心。愿得常生富貴家，財寶倉庫皆盈滿。母親們生到了人間以后，應當過怎樣的生活呢？但愿諸母有情都能常常生在富貴的家庭，倉庫里充滿了財寶，無有匱乏。愿母親們常常不離這種受用豐足的快樂，但愿她們這樣得到快樂，我應當讓她們得到這樣的快樂。要像這樣發起慈心。顏貌名稱無與等。又進一步為母親們著想：她還要得到怎樣的快樂呢？應當有無與倫比的相貌和

6、名稱。也就是說，如果她的相貌是世上最好的、她的名稱是世上最好的，那該有多好！這份心推及到一切的母有情上，他們都是一樣的，對自己有過那么多的恩德。所以祈愿的時候，愿母親們來世都得到無與倫比的相貌和名稱，但愿這樣實現，我應當讓母親們都得到這樣的形妙、具有相好、名聞的安樂。壽命延長經劫數。又作愿：但愿母親們來世壽命綿長，經過劫數，常常住在世間。如果學會了對母親以慈心作愿，那么對一切遍天下的有情都知道怎么作愿，當然希望自己的母親能夠壽比南山，能夠壽命綿長，而且這種善愿要發到極點，愿她長到劫數間。這樣也是愿一切母親壽命延長經劫數，但愿她們這樣得到長壽之樂，我應當讓她們得到這樣的長壽之樂。祈愿眾生獲得出世

7、安樂這樣慈心的作愿應當還要拓展到最圓滿的地步，按照偈頌常常這樣念、常常這樣作愿，慈心會非常廣大，而且具足內涵，十分具體。如果不這樣具體一項一項的作愿，而且是從現世推到來世、從世間推到出世間的作愿，那往往就會流于空泛的幻想，不會結成有大心力、具大心量的真實發心。如果每一次緣著具體與樂的行相來作愿，每一次都會變動心意，整篇經文串修下來，會對眾生發起具足內涵的慈心。也就是說，自然而然的會祈愿諸母有情能圓滿的得到從現生到來世、從世間到出世間的所有安樂，愿我能讓她得到這所有的安樂。這樣就好像母親對獨子的那份心意一樣，她沒有一種樂是不想給的，這種慈就有了周遍性了。二、祈愿眾生獲得出世安樂悉愿女人變為男，勇

8、健聰明多智慧。當我們祈愿母有情獲得出世安樂的時候，要一項一項地為她著想，讓她得到安樂的所依、安樂的法味、安樂的進程以至徹底地離苦得菩提。就像這樣，這是一個非常深、非常長的考慮，好比一個母親為孩子考慮他的前程那樣，又好比諸佛要把眾生成熟到菩提果位那樣，是非常深長的心。我們把握了這個要點以后，就知道該怎么從各個項目上祈愿母有情得安樂。首先愿一切女人都變為男身，勇健聰明多有智慧。也就是希望她得一個圓滿的所依身，在這上面有勇健、有智慧，以便修出世法道。比如能成辦很大的事業，能做很大的決策等等，將成為大乘法器。一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸。當祈愿母親們都得男身、聰慧之樂后，又要想：我的諸母有情得了男身

9、以后，應當讓她常常得到行持菩薩道的法樂，因而又作愿：愿一切母有情常常行持菩薩法道，勤修六度到彼岸，讓她的心中常常得到菩提道品的法樂。應當這樣想：但愿母親們都得到清凈的大乘行道的法樂，我要讓她們得到這樣的法樂。這是超過世間樂無數倍的真實之樂，因此更應當讓各個母有情都得到。這樣與樂的慈心就升華到了出世間施予大乘法樂的層面上。接著又要想：要讓母親們都能夠見佛聞法得到安樂。常見十方無量佛，寶王樹下而安處，處妙琉璃師子座，恒得親承轉法輪。心想：但愿母親們都在出世法道上能夠見到佛、聽到佛說法，那該有多好！那將會得到至上的法樂，但愿母親能這樣實現，愿我能讓她這樣實現。也就是這樣真心地作愿：愿我的母親們常常能

10、見到十方無量諸佛安處在寶王菩提樹下，坐在妙琉璃師子座上，母親們都親自在佛的座下承奉佛。佛轉正法輪，她們都法喜充滿，各個都得到很大的聞法之樂。猶如日月燈明佛轉法輪時，與會的法眾一座六十小劫，卻感覺不到時間的遷流，如果她們能得到那樣的法喜該有多好啊！讓法滋潤她們的身心，得到飽足，由此還歸法界，見到本性，得到真常大樂。就要像這樣發出極大的與樂的慈心。從最開始的世間樂，比如衣食受用、珍寶具足等，以此為起點，漸次的一點一點地放大，一步一步地著想，一直放大到最大的與樂之心，要這樣來發展大慈心。若于過去及現在，輪回三有造諸業，能招可厭不善趣，愿得消滅永無余。又想到：母親們如果在過去、現在在輪回的三有里造了很

11、多業，能夠招來諸多可厭的不善趣的果報，愿這些業因能永遠消滅不再有剩余。這是作愿母親們都能夠得到斷除苦因苦果的安樂，愿母親們身上的生死病苦全都解除，就像多年沉疴一朝頓愈，永遠再沒有疾病那樣。一切眾生于有海，生死羂網堅牢縛，愿以智劍為斷除，離苦速證菩提處。這是最后愿母親們都能夠得到出離生死諸苦的大安樂，要這樣作愿：一切母有情在無邊的三有范疇里被生死的羂網非常牢固地系縛著，愿我以智慧劍斷除纏在母親身上的生死網，讓她離苦而速疾證到菩提之處，得到大樂永安。這樣作最大的施樂的祈愿。以上解釋了金光明經修習慈悲的偈文，下面我們回到本論。修慈次第，先于親修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情，如次修習。修慈的

12、次第是先親、次中、后怨、后一切有情，依這個次第來修習。修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦當于諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起。又當作意種種妙樂施諸有情。修習的道理，就像對有情數數思惟苦苦的道理就會生悲愍，同樣的，對有情數數思惟缺乏有漏、無漏的諸種安樂這樣的乏樂之理，那么與樂的心就會任運發起。因此應當著重在乏樂這個要點上修，那么以此緣起，自然會發起與樂之心，這就是慈心生起的道理。又應當作意我以種種的妙樂惠施諸有情眾。（二、修悲）二、修悲中，悲所緣者，由其三苦，如其所應苦惱有情。第二修習悲心，其中悲心的所緣就是為三苦所逼迫的苦惱有情，如欲界惡趣有

13、情為苦苦所逼，欲界善趣有情為壞苦所逼，上界有情為行苦所逼等。行相者，謂念云何令離此苦，愿其舍離，我當令離。悲心的行相有三點，心里要這樣想：我怎樣能使這些有情脫離此苦呢？惟愿他舍離此苦，愿我使他脫離此苦。也就是首先要發起為苦有情著想的心，再者要出現純凈的善愿，還要有主動為其拔苦的心。比如緣著地獄有情應當想：怎樣才能讓這些有情離苦呢？唯愿他舍離這么大的苦，我應當使之脫離此苦。修習漸次，先于親友，次于中者，次于怨修。若于怨處如同親友心平等轉，漸于十方一切有情而修習之。修習悲心的次第，先緣親友修，再緣中庸人修，再緣怨敵修。如果在怨敵處也能像對親友一樣以平等心而轉的時候，就逐漸地緣十方一切有情這樣修習，

14、由此會成就平等廣大的悲心。如是于其等舍慈悲，別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順阿毗達磨經說，此極扼要。若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前說變意感覺，漸次增多，后緣總修，隨緣總別清凈生故。那么為什么要這樣漸次而修呢？對于平等舍和慈心、悲心的所緣境都別別分開親中怨，按照這種次第來修，是蓮花戒論師隨順阿毗達磨經的說法，這是極能達到扼要的。為什么這樣說呢？如果不別別分開串修，最初緣總的一切來修似乎已經生起了，但各各思惟時才發現都沒有生起。相反，如果對于各各都生起了前面所說的變心的感覺，漸次地增加、擴大，之后再緣著總體而修，那樣的話無論是總和別都能清凈地生起具量的心。因此應當

15、先漸次別別一類一類修，修每一類的時候都要真實地出現變心的感覺，然后再逐漸地拓廣這個心，最終達成圓具心量的所修。這就是切實地修心，會出現真實的修量，如果一開始就總略而修，看似有生起，但落實到每一類對象上去看的時候，一個一個都沒生起，這就成了虛假的做法。修習道理，當思為母此諸有情，墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。此復若修前中士道已生起者，比自心修易于生起。若于自上思惟此等，則成引發出離心因，若于他上而思惟者，則成引發悲心之因；然未先于自上思惟，則不能生令至扼要。此乃略說。修習的道理應當思惟：這些曾做母親的有情，她們墮在生死里是怎樣領受生死的總苦、別苦所攝的一切苦的。關于如何修苦的道理，具體的

16、就像下士道、中士道修苦軌理所說的那樣，因此這里最為重要的要害之處必須先在下士和中士兩道里完成，否則就成了一種抽象的概念，不能具體地認識諸老母有情是落在了何等的苦海里。再者，又要明白如果修苦在前面的中士道已經生起，比度自心推及到有情的身上來修，也很容易生起。如果在自身上思惟生死中的三苦、六苦、人間八苦、惡趣諸苦、六道諸苦，像這樣一一思惟當然就成為引發出離心的正因。而如果在他有情上思惟，這些都曾做過母親的有情，現在沉淪在這么悲慘的境地，被無數苦逼迫，三苦連綿不斷，無法脫離，那就成了引發悲心的因。然而如果沒有先在自身上思惟，那就不能使這一段重要的修心達到扼要。以上是略說。廣則應如菩薩地說，悲心所緣百

17、一十苦，有強心力應當修學。此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦眾多。若無量門，思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利堅固。故少教授，便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。廣修的軌理，應當像瑜伽師地論·菩薩地所說，悲心的所緣有一百一十種苦，心力強的人應當取來修學。這是說與聲聞現證了究竟的苦諦所見到的諸種苦相相比，菩薩修悲心所思惟的苦事還要更多。這就很明確了，大乘并非不必思苦，修苦并非僅是小乘人為了發起消極的厭世心所修之法。其實為了發生最積極的大悲，要更多的思苦，這是悲心最主要的養料。思苦越多越廣悲心就越多越廣、越猛利、越恒常堅固，從而它就成為由始至終完成

18、廣大利他事業的動力之源。如果我們能從無量門徑來思惟諸母有情無樂唯苦的道理，我們的慈悲也會越來越廣。如果我們恒時思惟諸有情的苦惱，那就能發生猛利堅固的大悲，所以以少許教授就覺得飽足，而舍棄修此諸大教典所說，那么悲心的力量一定是極微弱的。此如前說，趣大乘門是發心理，及以大悲為根本理，善別此等，以觀察智思擇修習，后生證悟。若其知解未善分別，惟專策勤，略生感觸，全無所至。修余事時皆如是知。這里要把握住修道的軌則。舉例來說，前面說到趣大乘門是發菩提心的道理以及大悲是大乘根本的道理，首先要以揀擇慧善加辨別，然后把它作為教授中心來修，以觀察慧再再思擇修習，這樣順道軌有質有量的緣故，之后會生起證悟。如果自身的

19、知解沒善加分別，抓不住道的扼要，也不知道具體怎樣趣入，只是一味地策勵勤修，雖能略生一點感觸，但是何處也到達不了。在修其它的業果、歸依、出離心等時都應當了解這個要點。其悲生量者。修次初篇云：“若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦于一切有情欲凈其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉，爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量。若于一切有情，悲任運轉，說為圓滿大悲體相。由此生起大慈之量，亦當了知。悲心發生的量度，修次初篇中說，如果某時發生了想凈除一切有情苦的心，就像最可意的愛子身不安樂想為他拔苦那樣，這種悲的行相任運而轉，由此性相的運轉，當時就是悲心圓滿，獲得

20、了大悲的名稱。這是說心中最愛執的幼兒如果有苦，他的母親能生多少悲痛，就以這個量作為悲心發生的量。如果對一切有情大悲任運而轉，就說是圓滿大悲的體相。以此類推，生起大慈的量也應當這樣來了解。又彼論續云：“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情愿求無上正等菩提以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。”此說能生愿心之因，須前所說如是大悲。再者，要明確如果悲心圓滿生起，那菩提愿心就不必費勁自然能生起。也就是像修次初篇接著說到：由于修如是大悲力的緣故，所謂立誓拔濟一切有情、愿求無上正等菩提作為體性的菩提心，不須策勵就自然生起。這里說到能生愿菩提心的因，需要前面所說這樣的大悲。由此當知，大菩提心發生之量，此非已至高

21、上圣道所有發心，初發業者所有發心，說為如是。攝大乘論亦云：“清凈增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。”三無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。由此要知道，這里所說的大菩提心發生的量，并不是指那些已經到達高上圣道的高位者所發之心，而是說大乘初發業者的發心就應當具足如是德相，達到以上的量。攝大乘論中，“清凈增上力，堅固心升進”二句，說明了最初發起菩提心的四種差別德相：一、具足菩提心不被違品勝伏的善根之故，具有清凈力；二、增上力，由一切生不離善知識的愿力所攝持之故，有增上力；三、堅固力，由于善知識攝持，終究不舍離菩提心之故，意樂堅固；四、升進，指一切生增上善根之故逐漸升進。具有這四種功德相，這是

22、真正的菩提心，這是菩薩最初開始修習三無數劫的道。在菩薩三無數劫修道的起首，必須發起這樣的菩提心，因此這是大乘最初位資糧道發心上就應當具足的量。故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，愿當成佛，為此義故，我行此善。發此意樂，便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢，不以菩提心為教授中心而善修習，追求余事，勵力欲想超邁多級。了知大乘扼要觀之，實可笑處。所以全然不了知此菩提心方面、菩提心范疇的內涵，以及發生真正具量菩提心的標準，僅僅這樣想:為了利益一切有情，愿我成佛；為此義的緣故，我行持這個善法。發起了這個意樂以后進而發生了大誤會，以為自己已經修得了菩提心。這樣未得謂得，堅固所有的增上慢，不再以菩提心為教授中心善為修習，轉去追求其它的事。“勵力欲想超邁多級”，意思是想一下子跨越過去，想一下子就達到非常高的境界。這在了知大乘扼要的人看來，實在是可笑之處。多經宣說“諸勝佛子于多劫中，尚須執為修持中心而正修學”，況諸惟能了知名者。很多經中都宣說“那些殊勝的菩薩們在多劫當中，尚且需要執持菩提心為修持中心而如理修學”，何況只是