1、成語成語 “五十步笑百步五十步笑百步” 含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節輕或重的區別。只是情節輕或重的區別。孟子簡介孟子簡介孟子孟子(前前372前前289)名軻，字子輿，戰國名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人。是孔中期魯國鄒人。是孔子之孫子之孫子思子思的再傳弟的再傳弟子，是繼孔子之后的子，是繼孔子之后的最大儒學大師，是孔最大儒學大師，是孔子學說的嫡傳。后世子學說的嫡傳。后世常以常以“孔孟孔孟”并稱，并稱，元文宗封孟子為元文宗封孟子為“亞亞圣圣” 曾游歷各國，闡曾游歷各國，闡述他的政治主張，晚述他的政治主張，晚年退而著書，傳世有年退而著書，傳世有孟子孟子七篇。

2、他是七篇。他是戰國中期儒家的代表。戰國中期儒家的代表。 關于關于孟子孟子 孟子孟子是一部由孟子及其弟子萬章等記是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經典著作下，為儒家經典著作. 孟子的仁政思想：孟子的仁政思想： （1）民本思想；）民本思想； （2）反對不義戰爭；）反對不義戰爭； （3）性善論；）性善論； （4）糟粕）糟粕“君子勞心，小人勞力，君子勞心，小人勞力， 勞心者治人，勞力者治于人勞心者治人，勞力者治于人”） 孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎民為貴，社稷次

3、之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。大夫。”孟子盡心下孟子盡心下二、國君應以保民為職分：二、國君應以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。亦憂其憂。” “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也也”。 三、反對不義的戰爭。三、反對不義的戰爭。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰。春秋無義戰。”又說：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。”學習目標學習目標:知識目標：了解孟子提倡的仁政思想知識目標：了解孟子提倡的

4、仁政思想能力目標：掌握本文的重點文言實詞和文言能力目標：掌握本文的重點文言實詞和文言 句式句式德育目標：孟子治國思想的現代意義德育目標：孟子治國思想的現代意義給下列加點字注音，是通假字的寫出本字給下列加點字注音，是通假字的寫出本字（1 1）棄甲曳（）棄甲曳（ ）兵）兵（2 2）涂（）涂（ ）有餓）有餓莩莩 ( )( ) (3) (3) 雞豚（雞豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( )( ) (4) (4) 數（數（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) (5) 無（無（ ）失其時）失其時 (6) (6) 謹庠（謹庠（ ）序之教）序之教 (7) (7) 頒（頒（ ）白者不負戴于

5、道路矣）白者不負戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之義）之義y t，同，同“途途” tn zh c g w，通，通“勿勿”xing bn，同，同“斑斑” pioxwt梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于國也，盡人之于國也，盡心焉耳矣。河內心焉耳矣。河內兇兇，則移其民于，則移其民于河東，移其粟于河東，移其粟于河內。河東兇亦河內。河東兇亦然。察鄰國之政，然。察鄰國之政，無如寡人之用心無如寡人之用心者。鄰國之民不者。鄰國之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？不加多，何也？” ” 梁惠王說：梁惠王說：“我治理國家，我治理國家，真是盡心竭力了。真是盡心竭力了。黃河以北發生災荒

6、（黃河以北發生災荒（荒年荒年），），就把那里的災民移往黃河以就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河北。東，把河東的糧食運到河北。當河東發生災荒的時候，我當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。也是這樣做的。看看鄰國的君主主持政務，看看鄰國的君主主持政務，沒有像我這樣盡心的。沒有像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓并不見減可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？這是什么緣故呢？” ” 梁惠王梁惠王于國盡心于國盡心移民移粟移民移粟民不加多民不加多鄰國之君鄰國之君不用心不用心民不加少民不加少疑問：何也？疑問：何也？措施措施結果結果首先看一下梁惠王

7、有什么樣的疑惑。首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑。 思考：作為高高在上的統治者梁惠王見到孟子，思考：作為高高在上的統治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關于不問治國之略而首先問關于“民民”的問題？的問題？ 在諸侯爭霸的戰國時期，誰能問鼎天下？人口問題在在諸侯爭霸的戰國時期，誰能問鼎天下？人口問題在權力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時代，誰擁有權力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國強兵。所以，梁惠王迫不及待地量的兵源，誰就能夠富國強兵。所以，梁惠王迫不及待地

8、問到了人口問題。問到了人口問題。 背景：戰國時代各國諸侯爭于背景：戰國時代各國諸侯爭于“力力”，群雄逐鹿，蠶，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會混亂，食鯨吞，戰事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會混亂，禮崩樂壞，用禮崩樂壞，用戰國策序戰國策序中的話說，即中的話說，即“上無天子，下上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右無方伯，力攻爭強，勝者為右”。天下。天下“爭地以戰，殺人爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城盈野；爭城以戰，殺人盈城” 孟子孟子對對曰：曰：“王好戰，王好戰，請請以戰以戰喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，棄甲刃既接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而

9、后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，則何如？步，則何如？” ” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。” 孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜歡打大王您喜歡打仗，就仗，就請讓我請讓我用打仗來打個比用打仗來打個比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地擊鼓擊鼓進軍，兵器剛一進軍，兵器剛一接觸，接觸，( (士兵士兵) )丟盔棄甲丟盔棄甲拖著拖著武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。憑憑自己只跑了五十步而去恥笑自己只跑了五十步而去恥笑別人跑了一百步，您覺得怎么別人跑了一百步，您覺得怎么樣

10、呢？樣呢？”梁惠王說：梁惠王說：“不能這樣。不能這樣。只只不不過他們沒有跑到一百步罷了，過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀。可是這也同樣是逃跑呀。” ” 1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個比喻？孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個比喻？以對方熟悉的以對方熟悉的“戰戰”設喻，更便于啟發對方。設喻，更便于啟發對方。2.孟子是怎樣孟子是怎樣“以戰喻以戰喻”的？梁惠王又是怎樣的認識？的？梁惠王又是怎樣的認識？ 戰場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，戰場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質上的區別，都是逃跑。并沒有實質上的區別，都是逃跑。 3.在孟子看來，梁惠王

11、在孟子看來，梁惠王“民不加多民不加多”的原因何在？的原因何在？ 梁惠王移民移粟與鄰國統治者不盡心本質沒有什么梁惠王移民移粟與鄰國統治者不盡心本質沒有什么區別，只是形式上或數量上不同而已。要使民加多，必須區別，只是形式上或數量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。施仁政，行王道。或百步而后止或百步而后止或五十步而后止或五十步而后止設設喻喻回答回答交交戰戰時時以五十步笑百步，以五十步笑百步，則何如？則何如？直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。 孟子沒有直接回答孟子沒有直接回答“民不加多民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，讓梁惠王自己認識到問題的

12、設喻，讓梁惠王自己認識到問題的癥結所在。我們一起來看看梁惠王癥結所在。我們一起來看看梁惠王的問題在哪。的問題在哪。 曰：曰：“王如知此，王如知此，則無望民之多則無望民之多于于鄰鄰國也。不違農時，國也。不違農時，谷不可谷不可勝勝食也。數食也。數罟不入罟不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也。斧斤不可勝食也。斧斤以以時入山林，材木時入山林，材木不可勝用也。谷與不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材魚鱉不可勝食，材木不可木不可勝勝用，是使用，是使民養生民養生喪喪死無憾也。死無憾也。養生喪死無憾，王養生喪死無憾，王道之始也。道之始也。 孟子說：孟子說：“大王您既然懂得這個道大王您既然懂得這個道理，就不必去期望理

13、，就不必去期望( (您的國家的您的國家的) )民民眾眾比比鄰國增多啦鄰國增多啦. .只要不違背農時，那糧食就吃不只要不違背農時，那糧食就吃不完完。細密的漁網不入細密的漁網不入池塘池塘，那魚鱉水產，那魚鱉水產就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的時節（砍伐林木有固定的時節（按按時節），時節），那木材便用不盡那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡盡，這樣這樣, ,便使百姓供養活人便使百姓供養活人, ,安葬安葬（為（為辦喪事）辦喪事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不滿足。到有什么不滿足。百姓養生送死沒有缺憾百姓養生送死沒有缺憾, ,這正是王這正是王道的開始。道的

14、開始。 5 5、孟子認為剛開始時如何實行王道？提出了那些措施，、孟子認為剛開始時如何實行王道？提出了那些措施，有何結果呢？有何結果呢？ 措施措施不違農時不違農時數罟不入數罟不入斧斤以時斧斤以時 效果效果谷谷 不可勝食不可勝食魚鱉魚鱉 不可勝食不可勝食材木材木 不可勝用不可勝用結果結果養生喪死無憾養生喪死無憾王道之始王道之始6 6、梁惠王自認為的、梁惠王自認為的“寡人之用心者寡人之用心者”包括這些措施嗎？包括這些措施嗎？（為什么）（為什么）梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產的問題。王道梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產的問題。王道之始的措施主要是合理地發展生產，使百姓養生喪死無憾，之始的

15、措施主要是合理地發展生產，使百姓養生喪死無憾，這使民增多的初步措施，也是實施仁政的開始。這使民增多的初步措施，也是實施仁政的開始。五畝之宅，五畝之宅，樹樹之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。雞豚狗彘之帛矣。雞豚狗彘之畜畜，無失其時，七，無失其時，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其其時，數口之家可以時，數口之家可以無饑矣。無饑矣。謹庠序謹庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之義義，頒頒白者不白者不負戴負戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饑不寒，饑不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五畝大的住宅旁，在五畝大的

16、住宅旁，種上種上桑樹，上桑樹，上了五十歲的人都可以（可了五十歲的人都可以（可憑憑此）此）穿穿著絲綢了。著絲綢了。雞豬狗不失時節地繁殖雞豬狗不失時節地繁殖飼養飼養，上了，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。七十歲的人就可以經常吃到肉了。百畝的田地能不百畝的田地能不誤誤農時得到耕種，農時得到耕種，數口之家可以不挨餓了。數口之家可以不挨餓了。注重地方學校注重地方學校的教育，的教育，宣傳宣傳孝敬長孝敬長輩（輩（孝順父母敬愛兄長孝順父母敬愛兄長）的）的道理道理，頭發花白頭發花白的老人們就不會在道路上的老人們就不會在道路上背負頭頂背負頭頂了。了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上

17、肉，上肉，老百姓老百姓餓不著、凍不著，餓不著、凍不著，做做到了這些到了這些而不而不稱王稱王于天下的，還不于天下的，還不曾有過。曾有過。 7 7、實行王道以后又有哪些措施？效果如何？結果、實行王道以后又有哪些措施？效果如何？結果應該是什么樣子呢？應該是什么樣子呢？ 措施措施五畝五畝樹之以桑樹之以桑雞豚雞豚無失其時無失其時百畝百畝勿奪其時勿奪其時謹謹.申之以孝悌申之以孝悌 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無饑（數口）無饑（數口）不負戴（頒白者）不負戴（頒白者）結果結果不王者，未不王者，未之有也之有也-王道之成王道之成 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道之成兩方面詳

18、細闡述了使民加多兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從的辦法，從保民、教民保民、教民角度提出了七條措施角度提出了七條措施 狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩餓莩而不知而不知發發。人死，人死，則則曰：曰：非我也，非我也，歲歲也。也。是是何異何異于于刺人而殺之，刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無王無罪罪歲，歲，斯斯天下天下之民之民至焉至焉。” ” 豬狗吃的是人吃的糧食，卻豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道不知道制止制止；道路道路上有上有餓死餓死的人的人而不知道而不知道開開倉賑濟饑民。倉賑濟饑民。人死了人死了反而反而說：說：與我無關，與我無關，是是年成年成不好的緣故。不好的

19、緣故。 這這和和把人殺了反而說把人殺了反而說與與我無關我無關, , 是是武器武器殺的。殺的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能夠不大王您要能夠不歸罪歸罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便會，天下的百姓便會投靠投靠您您了。了。” 8 8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么、思考：孟子在最后一段旨在說明什么( (即目的）？（用原文來回即目的）？（用原文來回答）并概括段意。答）并概括段意。王無罪歲，斯天下之民至焉。王無罪歲，斯天下之民至焉。君王的態度君王的態度 最后一段旨在闡述統治者想使民加多應有的態度：不找客觀原因，最后一段旨在闡述統治者想使民加多應有的態度：不找客觀原因，而應反省自己，清除

20、虐政，施行仁政。而應反省自己，清除虐政，施行仁政。 9 9、本段是如何說明君王的態度的？用了什么樣的說理方法？、本段是如何說明君王的態度的？用了什么樣的說理方法？ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢” “涂有餓莩而不知發涂有餓莩而不知發” 一方面寫出了社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王一方面寫出了社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民仍然不愛民( (從愛民角度寫從愛民角度寫) )。對比對比（諸侯貴族）（諸侯貴族）（下層百姓）（下層百姓） 涂有餓莩歸罪于年成不好涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器刺人而殺之歸罪于武器比比喻喻 總結本文所體現的孟子的仁政思想總結本文所體現的孟

21、子的仁政思想 1.合理地發展生產，使老百姓合理地發展生產，使老百姓“養生喪死無養生喪死無 憾憾”。 2.教養百姓，使民心歸順。教養百姓，使民心歸順。 3.害民的并非荒年，而是虐政。害民的并非荒年，而是虐政。 4.統治者不要歸罪于年歲，而要不斷地反省自統治者不要歸罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。受教育，懂得禮義，真心歸附。 拓展延伸拓展延伸用現代觀念評價孟子的主張用現代觀念評價孟子的主張可以從兩方面評價。可以從兩方面評價。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質文明：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質文明：1首先解決百姓的溫飽問題；首先解決百姓的溫飽問題；2加強文教德化，提高人民的精神修