1、成語(yǔ)成語(yǔ) “五十步笑百步五十步笑百步” 含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。孟子簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介孟子孟子(前前372前前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。是孔中期魯國(guó)鄒人。是孔子之孫子之孫子思子思的再傳弟的再傳弟子，是繼孔子之后的子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說的嫡傳。后世子學(xué)說的嫡傳。后世常以常以“孔孟孔孟”并稱，并稱，元文宗封孟子為元文宗封孟子為“亞亞圣圣” 曾游歷各國(guó)，闡曾游歷各國(guó)，闡述他的政治主張，晚述他的政治主張，晚年退而著書，傳世有年退而著書，傳世有孟子孟子七篇。

2、他是七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。 關(guān)于關(guān)于孟子孟子 孟子孟子是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作下，為儒家經(jīng)典著作. 孟子的仁政思想：孟子的仁政思想： （1）民本思想；）民本思想； （2）反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)；）反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)； （3）性善論；）性善論； （4）糟粕）糟粕“君子勞心，小人勞力，君子勞心，小人勞力， 勞心者治人，勞力者治于人勞心者治人，勞力者治于人”） 孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎民為貴，社稷次

3、之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。大夫。”孟子盡心下孟子盡心下二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。亦憂其憂。” “樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也也”。 三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說：孟子說：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。”學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡的仁政思想知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡的

4、仁政思想能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言 句式句式德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字（1 1）棄甲曳（）棄甲曳（ ）兵）兵（2 2）涂（）涂（ ）有餓）有餓莩莩 ( )( ) (3) (3) 雞豚（雞豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( )( ) (4) (4) 數(shù)（數(shù)（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) (5) 無(wú)（無(wú)（ ）失其時(shí)）失其時(shí) (6) (6) 謹(jǐn)庠（謹(jǐn)庠（ ）序之教）序之教 (7) (7) 頒（頒（ ）白者不負(fù)戴于

5、道路矣）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之義）之義y t，同，同“途途” tn zh c g w，通，通“勿勿”xing bn，同，同“斑斑” pioxwt梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于國(guó)也，盡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)心焉耳矣。河內(nèi)兇兇，則移其民于，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？不加多，何也？” ” 梁惠王說：梁惠王說：“我治理國(guó)家，我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒

6、（黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年荒年），），就把那里的災(zāi)民移往黃河以就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。也是這樣做的。看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，沒有像我這樣盡心的。沒有像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并不見減可是，鄰國(guó)的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？這是什么緣故呢？” ” 梁惠王梁惠王于國(guó)盡心于國(guó)盡心移民移粟移民移粟民不加多民不加多鄰國(guó)之君鄰國(guó)之君不用心不用心民不加少民不加少疑問：何也？疑問：何也？措施措施結(jié)果結(jié)果首先看一下梁惠王

7、有什么樣的疑惑。首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑。 思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國(guó)之略而首先問關(guān)于不問治國(guó)之略而首先問關(guān)于“民民”的問題？的問題？ 在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問鼎天下？人口問題在在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地

8、問到了人口問題。問到了人口問題。 背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力力”，群雄逐鹿，蠶，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂壞，用禮崩樂壞，用戰(zhàn)國(guó)策序戰(zhàn)國(guó)策序中的話說，即中的話說，即“上無(wú)天子，下上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下。天下“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城” 孟子孟子對(duì)對(duì)曰：曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)，請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，棄甲刃既接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而

9、后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，則何如？步，則何如？” ” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。” 孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜歡打大王您喜歡打仗，就仗，就請(qǐng)讓我請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地?fù)艄膿艄倪M(jìn)軍，兵器剛一進(jìn)軍，兵器剛一接觸，接觸，( (士兵士兵) )丟盔棄甲丟盔棄甲拖著拖著武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。憑憑自己只跑了五十步而去恥笑自己只跑了五十步而去恥笑別人跑了一百步，您覺得怎么別人跑了一百步，您覺得怎么樣

10、呢？樣呢？”梁惠王說：梁惠王說：“不能這樣。不能這樣。只只不不過他們沒有跑到一百步罷了，過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀。可是這也同樣是逃跑呀。” ” 1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對(duì)方熟悉的以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。2.孟子是怎樣孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識(shí)？ 戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。 3.在孟子看來(lái)，梁惠王

11、在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多民不加多”的原因何在？的原因何在？ 梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。施仁政，行王道。或百步而后止或百步而后止或五十步而后止或五十步而后止設(shè)設(shè)喻喻回答回答交交戰(zhàn)戰(zhàn)時(shí)時(shí)以五十步笑百步，以五十步笑百步，則何如？則何如？直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。 孟子沒有直接回答孟子沒有直接回答“民不加多民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，讓梁惠王自己認(rèn)識(shí)到問題的

12、設(shè)喻，讓梁惠王自己認(rèn)識(shí)到問題的癥結(jié)所在。我們一起來(lái)看看梁惠王癥結(jié)所在。我們一起來(lái)看看梁惠王的問題在哪。的問題在哪。 曰：曰：“王如知此，王如知此，則無(wú)望民之多則無(wú)望民之多于于鄰鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可谷不可勝勝食也。數(shù)食也。數(shù)罟不入罟不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也。斧斤不可勝食也。斧斤以以時(shí)入山林，材木時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材魚鱉不可勝食，材木不可木不可勝勝用，是使用，是使民養(yǎng)生民養(yǎng)生喪喪死無(wú)憾也。死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。道之始也。 孟子說：孟子說：“大王您既然懂得這個(gè)道大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望理

13、，就不必去期望( (您的國(guó)家的您的國(guó)家的) )民民眾眾比比鄰國(guó)增多啦鄰國(guó)增多啦. .只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘池塘，那魚鱉水產(chǎn)，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（按按時(shí)節(jié)），時(shí)節(jié)），那木材便用不盡那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡盡，這樣這樣, ,便使百姓供養(yǎng)活人便使百姓供養(yǎng)活人, ,安葬安葬（為（為辦喪事）辦喪事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不滿足。到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾, ,這正是王這正是王道的開始。道的

14、開始。 5 5、孟子認(rèn)為剛開始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，、孟子認(rèn)為剛開始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？有何結(jié)果呢？ 措施措施不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入數(shù)罟不入斧斤以時(shí)斧斤以時(shí) 效果效果谷谷 不可勝食不可勝食魚鱉魚鱉 不可勝食不可勝食材木材木 不可勝用不可勝用結(jié)果結(jié)果養(yǎng)生喪死無(wú)憾養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始王道之始6 6、梁惠王自認(rèn)為的、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者寡人之用心者”包括這些措施嗎？包括這些措施嗎？（為什么）（為什么）梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問題。王道梁惠王的措施并沒有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，之始的

15、措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開始。這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開始。五畝之宅，五畝之宅，樹樹之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。雞豚狗彘之帛矣。雞豚狗彘之畜畜，無(wú)失其時(shí)，七，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其其時(shí)，數(shù)口之家可以時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之義義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饑不寒，饑不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五畝大的住宅旁，在五畝大的

16、住宅旁，種上種上桑樹，上桑樹，上了五十歲的人都可以（可了五十歲的人都可以（可憑憑此）此）穿穿著絲綢了。著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)飼養(yǎng)，上了，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不百畝的田地能不誤誤農(nóng)時(shí)得到耕種，農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校注重地方學(xué)校的教育，的教育，宣傳宣傳孝敬長(zhǎng)孝敬長(zhǎng)輩（輩（孝順父母敬愛兄長(zhǎng)孝順父母敬愛兄長(zhǎng)）的）的道理道理，頭發(fā)花白頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂背負(fù)頭頂了。了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上

17、肉，上肉，老百姓老百姓餓不著、凍不著，餓不著、凍不著，做做到了這些到了這些而不而不稱王稱王于天下的，還不于天下的，還不曾有過。曾有過。 7 7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？應(yīng)該是什么樣子呢？ 措施措施五畝五畝樹之以桑樹之以桑雞豚雞豚無(wú)失其時(shí)無(wú)失其時(shí)百畝百畝勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)謹(jǐn)謹(jǐn).申之以孝悌申之以孝悌 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無(wú)饑（數(shù)口）無(wú)饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果結(jié)果不王者，未不王者，未之有也之有也-王道之成王道之成 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道之成兩方面詳

18、細(xì)闡述了使民加多兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從的辦法，從保民、教民保民、教民角度提出了七條措施角度提出了七條措施 狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩餓莩而不知而不知發(fā)發(fā)。人死，人死，則則曰：曰：非我也，非我也，歲歲也。也。是是何異何異于于刺人而殺之，刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無(wú)王無(wú)罪罪歲，歲，斯斯天下天下之民之民至焉至焉。” ” 豬狗吃的是人吃的糧食，卻豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道不知道制止制止；道路道路上有上有餓死餓死的人的人而不知道而不知道開開倉(cāng)賑濟(jì)饑民。倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了人死了反而反而說：說：與我無(wú)關(guān)，與我無(wú)關(guān)，是是年成年成不好的緣故。不好的

19、緣故。 這這和和把人殺了反而說把人殺了反而說與與我無(wú)關(guān)我無(wú)關(guān), , 是是武器武器殺的。殺的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能夠不大王您要能夠不歸罪歸罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便會(huì)，天下的百姓便會(huì)投靠投靠您您了。了。” 8 8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么、思考：孟子在最后一段旨在說明什么( (即目的）？（用原文來(lái)回即目的）？（用原文來(lái)回答）并概括段意。答）并概括段意。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。君王的態(tài)度君王的態(tài)度 最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除

20、虐政，施行仁政。而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。 9 9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢” “涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)” 一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民仍然不愛民( (從愛民角度寫從愛民角度寫) )。對(duì)比對(duì)比（諸侯貴族）（諸侯貴族）（下層百姓）（下層百姓） 涂有餓莩歸罪于年成不好涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器刺人而殺之歸罪于武器比比喻喻 總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟

21、子的仁政思想 1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)養(yǎng)生喪死無(wú) 憾憾”。 2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。教養(yǎng)百姓，使民心歸順。 3.害民的并非荒年，而是虐政。害民的并非荒年，而是虐政。 4.統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。受教育，懂得禮義，真心歸附。 拓展延伸拓展延伸用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張可以從兩方面評(píng)價(jià)。可以從兩方面評(píng)價(jià)。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1首先解決百姓的溫飽問題；首先解決百姓的溫飽問題；2加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修