1、解析解析“湮湮”讀讀ynyn，“傫傫”讀讀lili。D解析解析按：查辦、追究。按：查辦、追究。D解析解析助詞助詞“的的”，代詞代詞“他他”，助詞定助詞定語后置的標志，語后置的標志，助詞，主謂之間，助詞，主謂之間，動詞，動詞，到到去。去。C解析解析A A項痛恨；項痛恨；C C項臉色；項臉色；D D項兩個詞，行，品行；項兩個詞，行，品行；為，成為。為，成為。B解析解析E E項指項指“廁所廁所”；A A項代家里；項代家里；B B項代民間；項代民間；C C項項代一般官員；代一般官員；D D項代明代專門從事偵查、逮捕人犯的馬項代明代專門從事偵查、逮捕人犯的馬隊。隊。 E解析解析少：稍微。少：稍微。D解析

2、解析A A項兼詞，項兼詞，“在這件事上在這件事上”/ /代詞，代詞，“他他”；B B項連詞，表目的，項連詞，表目的，“來來”/ /介詞，介詞，“用來用來”，后省，后省略略“之之”；C C項結(jié)構(gòu)助詞，項結(jié)構(gòu)助詞，“的的”/ /動詞，動詞，“到到去去”；D D項代詞，項代詞，“他們的他們的”。D8 8下列句子全都表現(xiàn)對五義士之死的價值肯定的一組是下列句子全都表現(xiàn)對五義士之死的價值肯定的一組是 (3(3分分) () () ) 且立石于其墓之門，以旌其所為且立石于其墓之門，以旌其所為 然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之 而五人亦得以加其土封，列其姓名于

3、大堤之上而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上 亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也 A A B B C C D D 解析解析突出的是五義士臨死時的大義凜然、浩然正突出的是五義士臨死時的大義凜然、浩然正 氣。氣。B9 9下列敘述不符合原文意思的一項是下列敘述不符合原文意思的一項是(3(3分分) () () ) A A作者在這篇碑記中記述和歌頌了蘇州市民不畏強作者在這篇碑記中記述和歌頌了蘇州市民不畏強 暴、不怕犧牲、敢于向惡勢力進行斗爭的英勇事暴、不怕犧牲、敢于向惡勢力進行斗爭的英勇事 跡，熱情歌頌了周順昌等五位烈士仗義抗暴、至跡，熱情歌頌了周順昌等五位烈士仗義

4、抗暴、至 死不屈的英勇行為。死不屈的英勇行為。 B B張溥在本文中不但生動地記述了斗爭的過程，肯張溥在本文中不但生動地記述了斗爭的過程，肯 定了斗爭的重大意義和不朽功績，而且特別強調(diào)定了斗爭的重大意義和不朽功績，而且特別強調(diào) “ “匹夫之有重于社稷匹夫之有重于社稷”。 C C“四方之士四方之士”“”“過而拜且泣過而拜且泣豪杰之流，扼腕豪杰之流，扼腕 墓道，發(fā)其志士之悲墓道，發(fā)其志士之悲”是為了表現(xiàn)對是為了表現(xiàn)對“五人五人”的的 同情、仰慕和學習的崇高感情，號召人們向同情、仰慕和學習的崇高感情，號召人們向“五五 人人”學習，繼續(xù)跟閹黨余孽作斗爭，這也正是張學習，繼續(xù)跟閹黨余孽作斗爭，這也正是張

5、溥寫此文的目的。溥寫此文的目的。D D巧妙地運用對比，夾敘夾議，敘議結(jié)合，使得文章巧妙地運用對比，夾敘夾議，敘議結(jié)合，使得文章 事、理、情交融并茂，不僅有很強的說服力，而且有事、理、情交融并茂，不僅有很強的說服力，而且有 很強的感染力。很強的感染力。解析解析周順昌不在周順昌不在“五烈士五烈士”之中。之中。答案答案A1010把下列文言句子譯成現(xiàn)代漢語。把下列文言句子譯成現(xiàn)代漢語。(13(13分分) ) (1) (1)凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而 湮沒不足道者，亦已眾矣，況草野之無聞者歟？湮沒不足道者，亦已眾矣，況草野之無聞者歟？ (3(3分

6、分) ) (2) (2)而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大 義，蹈死不顧，亦曷故哉？義，蹈死不顧，亦曷故哉？(3(3分分) ) (3) (3)由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身 以逃，不能容于遠近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知以逃，不能容于遠近，而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知 所之者所之者, ,其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？ (4(4分分) ) (4) (4)故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為 之記之記, ,亦

7、以明死生之大亦以明死生之大, ,匹夫之有重于社稷也。匹夫之有重于社稷也。(3(3分分) )答案答案(1)(1)大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們因患病而死，死后埋沒不值得稱道的，也太多了，人，他們因患病而死，死后埋沒不值得稱道的，也太多了，何況鄉(xiāng)間的沒有聲名的人呢！何況鄉(xiāng)間的沒有聲名的人呢！(2)(2)可是這五個人出生在民間，一向沒受過詩書的教誨，可是這五個人出生在民間，一向沒受過詩書的教誨，卻能被大義所激勵，踏上死地也不回頭，又是什么緣故呢？卻能被大義所激勵，踏上死地也不回頭，又是什么緣故呢？(3)(3)由此看來，那么如今這些高官顯貴們，

8、一旦犯罪受罰，由此看來，那么如今這些高官顯貴們，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走，不能被遠近的百姓所收容，也有的剪發(fā)有的脫身逃走，不能被遠近的百姓所收容，也有的剪發(fā)( (為僧為僧) )，閉門不出，或假裝瘋狂不知逃到何處去的，他們，閉門不出，或假裝瘋狂不知逃到何處去的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重那可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重的差別到底怎么樣呢？的差別到底怎么樣呢？(4)(4)所以我和應社中的各位朋友，惋惜這座墓空有一塊石所以我和應社中的各位朋友，惋惜這座墓空有一塊石碑，因而為它寫了這篇記，也用以表明死生意義的重大，碑，因而為它寫了這篇記，也用以表明死生意

9、義的重大，( (即使即使) )是一個普通的百姓，對于國家也有重要作用啊。是一個普通的百姓，對于國家也有重要作用啊。解析解析顧：反而。顧：反而。A解析解析A A項前者是項前者是“將領將領”，后者是，后者是“想要想要”；B B項前者項前者是是“實際情況實際情況”，后者是，后者是“確實確實”；C C項前者是項前者是“勸解勸解”，后者是后者是“解散解散”；D D項都是項都是“原來的原來的”。D1313下列句中補寫的省略成分，不正確的一項是下列句中補寫的省略成分，不正確的一項是(3(3分分) ) ( () ) A A( (周順昌周順昌) )以季女許嫁其孫以季女許嫁其孫 B B( (官旗官旗) )爭折闌楯

10、，奮擊官旗爭折闌楯，奮擊官旗 C C( (徐吉徐吉) )欲解之，欲解之，( (徐吉徐吉) )乃語諸生乃語諸生 D D比宣旨比宣旨( (于于) )公廨公廨 解析解析省略的是省略的是“眾眾”。B14.14.將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(13(13分分) ) (1) (1)據(jù)實以聞于朝。據(jù)實以聞于朝。(2(2分分) ) (2) (2)諸生奉明公教，萬一異日立朝，不幸遇此等事，諸生奉明公教，萬一異日立朝，不幸遇此等事， 決當以死爭之。決當以死爭之。(3(3分分) ) (3) (3)知府寇慎、知縣陳文瑞素德民，復數(shù)為溫言辟知府寇慎、知縣陳文瑞素德民，復數(shù)為溫言辟 之，眾乃

11、解去。之，眾乃解去。(4(4分分) ) (4) (4)或謂公盍返私室，公不可，遂舍一鷺署中。或謂公盍返私室，公不可，遂舍一鷺署中。(4(4分分) ) 答案答案(1)(1)把這里的實情奏告朝廷。把這里的實情奏告朝廷。 (2)(2)我等在大人的管教之下，萬一來日做了官，不幸我等在大人的管教之下，萬一來日做了官，不幸 遇到這樣的事，一定拼死力爭。遇到這樣的事，一定拼死力爭。 (3)(3)知府寇慎、知縣陳文瑞平時得到百姓擁戴，出來知府寇慎、知縣陳文瑞平時得到百姓擁戴，出來 多次用好話勸慰，人群方才陸續(xù)散開離去。多次用好話勸慰，人群方才陸續(xù)散開離去。 (4)(4)有人勸周順昌，何不回自己家里去，他不肯，

12、就有人勸周順昌，何不回自己家里去，他不肯，就 住在毛一鷺的官署里。住在毛一鷺的官署里。【參考譯文參考譯文】 周忠介公順昌，字景文，明朝萬歷年間進士，曾任周忠介公順昌，字景文，明朝萬歷年間進士，曾任吏部文選司員外郎，請假回鄉(xiāng)到蘇州居住。吏部文選司員外郎，請假回鄉(xiāng)到蘇州居住。 當時，朝內(nèi)太監(jiān)魏忠賢攬大權(quán)，擾亂了全國政局。當時，朝內(nèi)太監(jiān)魏忠賢攬大權(quán)，擾亂了全國政局。曾任給事中的嘉善人魏大中得罪了魏忠賢，被捕押解經(jīng)曾任給事中的嘉善人魏大中得罪了魏忠賢，被捕押解經(jīng)過蘇州。先生到他那兒和他飲酒，第三天，把自己的小過蘇州。先生到他那兒和他飲酒，第三天，把自己的小女兒許配給魏大中的孫子。魏忠賢知道了這件事，非

13、常女兒許配給魏大中的孫子。魏忠賢知道了這件事，非常憤恨。御史倪文煥受了魏忠賢的指使，彈劾先生，就此憤恨。御史倪文煥受了魏忠賢的指使，彈劾先生，就此被削除官籍。被削除官籍。 正當蘇杭織造太監(jiān)李實和曾任應天巡撫的周起元與正當蘇杭織造太監(jiān)李實和曾任應天巡撫的周起元與先生有怨仇，追查并彈劾周起元，先生有怨仇，追查并彈劾周起元，( (于是于是) )暗中把先生的暗中把先生的名字也放進去一起彈劾。魏忠賢就派官差到蘇州，要逮名字也放進去一起彈劾。魏忠賢就派官差到蘇州，要逮捕先生。先生知道這件事，卻不放在心上，一點也不為捕先生。先生知道這件事，卻不放在心上，一點也不為其所動。其所動。 到府衙門宣讀圣旨的那一天，

14、巡撫都御史毛一鷺、到府衙門宣讀圣旨的那一天，巡撫都御史毛一鷺、巡按御史徐吉以及道府以下各級官員全部到場。趕來觀巡按御史徐吉以及道府以下各級官員全部到場。趕來觀看的百姓有好幾千人，人人為周順昌叫冤枉，聲音如雷看的百姓有好幾千人，人人為周順昌叫冤枉，聲音如雷震一般。秀才王節(jié)等人走上前去，責問毛一鷺，說：震一般。秀才王節(jié)等人走上前去，責問毛一鷺，說：“眾怒不可犯，大人何不慢點宣讀圣旨，把這里的實情眾怒不可犯，大人何不慢點宣讀圣旨，把這里的實情奏告朝廷。奏告朝廷。”毛一鷺實際上無心答應秀才的要求，假意毛一鷺實際上無心答應秀才的要求，假意說好話安慰他們。秀才們又據(jù)理力爭，說話里有點冒犯說好話安慰他們。秀

15、才們又據(jù)理力爭，說話里有點冒犯了毛一鷺，毛一鷺勃然大怒，說：了毛一鷺，毛一鷺勃然大怒，說：“秀才讀的是孔圣人秀才讀的是孔圣人的書，懂得君臣之間的大義，圣旨所在，就是皇上所在，的書，懂得君臣之間的大義，圣旨所在，就是皇上所在，怎么敢聚眾喧鬧到如此地步！怎么敢聚眾喧鬧到如此地步！”秀才都回答他：秀才都回答他：“豈只豈只是當今皇上，大明王朝的二祖十宗都會公斷的！我等在是當今皇上，大明王朝的二祖十宗都會公斷的！我等在大人管教之下，萬一來日做了官，不幸遇到這樣的事情，大人管教之下，萬一來日做了官，不幸遇到這樣的事情，一定拼死力爭。大人如何教我們?nèi)シ畛袆e人？一定拼死力爭。大人如何教我們?nèi)シ畛袆e人？”巡按御

16、巡按御史徐吉看到秀才們言語憤激，想設法調(diào)解，他就對秀才史徐吉看到秀才們言語憤激，想設法調(diào)解，他就對秀才們說：們說：“不要只管吵鬧了，好好商量應付的辦法！不要只管吵鬧了，好好商量應付的辦法！”大大家正在聽交涉，人群正圍著像墻一樣聽徐吉解說，哪知家正在聽交涉，人群正圍著像墻一樣聽徐吉解說，哪知幾個差役看見說了好久沒有結(jié)果，又不明白巡撫和巡按幾個差役看見說了好久沒有結(jié)果，又不明白巡撫和巡按官為什么不辦秀才們的罪，就官為什么不辦秀才們的罪，就“當啷當啷”一聲把鐐銬往地一聲把鐐銬往地上一丟，大喊：上一丟，大喊：“犯人在什么地方？犯人在什么地方？”又說：又說：“這是魏大人的命令，可以緩辦嗎？這是魏大人的命

17、令，可以緩辦嗎？”許多人被許多人被他們激怒了，說：他們激怒了，說：“那么這圣旨原來是假的！那么這圣旨原來是假的！”大家搶大家搶著翻上欄桿，過去拉住那些差役就用力打。差役個個抱著翻上欄桿，過去拉住那些差役就用力打。差役個個抱住頭，東逃西躲，有的爬上大樹登上房頂，有的躲進茅住頭，東逃西躲，有的爬上大樹登上房頂，有的躲進茅廁廁,個個嚇得抖抖索索叫饒命，說：個個嚇得抖抖索索叫饒命，說：“魏大人害了我！魏大人害了我！”有的差役被當場打死。巡撫府里的軍官帶了騎兵來鎮(zhèn)壓，有的差役被當場打死。巡撫府里的軍官帶了騎兵來鎮(zhèn)壓，有的兵卒拔出刀威脅百姓，百姓格外憤怒，把刀搶過來有的兵卒拔出刀威脅百姓，百姓格外憤怒，把

18、刀搶過來要殺毛一鷺。備兵使者張孝就用鞭子打那個兵卒，用以要殺毛一鷺。備兵使者張孝就用鞭子打那個兵卒，用以平息眾怒，這樣，局勢稍稍安定。知府寇慎、知縣陳文平息眾怒，這樣，局勢稍稍安定。知府寇慎、知縣陳文瑞平時得到百姓擁戴，出來又用好話勸慰，人群方才陸瑞平時得到百姓擁戴，出來又用好話勸慰，人群方才陸續(xù)散開回去。有人勸周順昌，何不回自己家里去，他不續(xù)散開回去。有人勸周順昌，何不回自己家里去，他不肯，就住在毛一鷺的官署里。肯，就住在毛一鷺的官署里。四、語言運用四、語言運用(8(8分分) )1515文天祥的文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青人生自古誰無死，留取丹心照汗青”至至 今廣為傳誦，今廣為傳

19、誦，五人墓碑記五人墓碑記中的中的“五義士五義士”也讓也讓 人景仰。請你給為人景仰。請你給為“正義正義”而犧牲的文天祥和而犧牲的文天祥和“五五 義士義士”各寫一副挽聯(lián)。各寫一副挽聯(lián)。(4(4分分) ) 文天祥：文天祥：_，_。 五義士：五義士：_，_。猶留正氣參天地猶留正氣參天地永剩丹心照古今永剩丹心照古今深明死生之大義深明死生之大義肩負匹夫之重責肩負匹夫之重責1616在下列語段的橫線處填上適當?shù)恼Z句，以構(gòu)成對在下列語段的橫線處填上適當?shù)恼Z句，以構(gòu)成對 比。比。(4(4分分) ) 真想干總是有辦法的真想干總是有辦法的, ,不想干總是不想干總是_ 。工作。工作 可以給你帶來煩惱，但也可以助你消除煩

20、惱。聰明可以給你帶來煩惱，但也可以助你消除煩惱。聰明 的人能將他人的教訓變成自己的經(jīng)驗，愚蠢的人卻的人能將他人的教訓變成自己的經(jīng)驗，愚蠢的人卻 _ 。學識淵博的人懂。學識淵博的人懂 了還要問，不學無術的人了還要問，不學無術的人_ 。對謙遜的。對謙遜的 人不要驕傲，人不要驕傲，_ 。 萬不可壓倒一切，但也不能被一切壓倒。萬不可壓倒一切，但也不能被一切壓倒。有理由的有理由的將他人的經(jīng)驗變成自己的教訓將他人的經(jīng)驗變成自己的教訓不懂也不問不懂也不問對驕傲的人不要謙遜對驕傲的人不要謙遜五、隨堂練筆五、隨堂練筆(20(20分分) )1717請用夾敘夾議的方法寫一篇記敘文，題目自擬，內(nèi)請用夾敘夾議的方法寫一

21、篇記敘文，題目自擬，內(nèi) 容自選。容自選。【參考例文參考例文】 孔子的灑脫孔子的灑脫周國平周國平 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也何妨當閑書讀。我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也何妨當閑書讀。譬如說譬如說論語論語，林語堂把它當作孔子的閑讀書，讀出，林語堂把它當作孔子的閑讀書，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的人。這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實一種很

22、入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句對于功利的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是話來代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁”。 孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人

23、本來就是不成器的。也的確有人譏他博學而個真正的人本來就是不成器的。也的確有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長吧。無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長吧。 其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度(“(“知知之者不如好之者，好之者不如樂之者之者不如好之者，好之者不如樂之者”) )。他還主張讀書。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“(“古之古之學者為己，今之學者為人學

24、者為己，今之學者為人”) )。他一再強調(diào)，一個人重要。他一再強調(diào)，一個人重要的是有真才實學，而無須在外的名聲和機遇，類似于的是有真才實學，而無須在外的名聲和機遇，類似于“不患莫己知，求為可知也不患莫己知，求為可知也”這樣的話，這樣的話，論語論語中至中至少重復了四次。少重復了四次。 “ “君子不器君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他

25、的理想是暮春經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約上若干大小朋友，到河里游泳，在三月，輕裝出發(fā)，約上若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我我和曾點想的一樣。和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未然的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大的未然的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名受感動，竟改名“圣嘆圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非成個什么器，做個什么家呢，

26、只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？勝似一切？ 學界大抵認為學界大抵認為“仁仁”是孔子思想的核心，至于什么是孔子思想的核心，至于什么是是“仁仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔這句話竟出自孔子之口，他不把子之口，他不把“仁仁”看作理想人格的必備條件，也就看作理想人格的必備條件，也就不足為怪了。有人把不足為怪了。有人把“仁仁”歸結(jié)為歸結(jié)為“忠恕忠恕”二字。其實二字。其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道邦有道”和和“