1、貝克萊視覺理論和近現代西方心理學         王健第二軍醫大學政教室【正文】在西方，古代和中世紀的著名哲學家既研究人的思維和理智，也探索人的感覺、情感和靈魂，心理學和認識論是密切聯系在一起的。文藝復興之后，以揭示人類感知覺之謎為主要任務的心理學，在哲學和科學兩個領域中孕育、成長起來。貝克萊的貢獻在于，他開創了知覺研究的經驗的內省法，從而使自己的視覺理論成為近代實驗心理學在哲學中孕育、誕生的重要中介環節。近現代西方心理學的不少流派，都在不同程度上受到了貝克萊視覺理論的影響。一、貝克萊視覺理論和英國聯想主義心理學英

2、國聯想主義的代表人物是哈特萊、穆勒父子和培因。他們在理論建構中受到了貝克萊視覺理論以下幾方面的影響：1、關于知覺的要素。貝克萊把視覺分析為對象和觀念兩大類要素，視覺“特有的直接對象”是“光和色及其變狀”，由于習慣上的作用，它可以揭示形狀、體積和空間等不變的觸覺觀念。由于貝克萊認為視覺對象是“不外于心的”，他有時又把兩類要素統稱為“觀念”，對象是“清晰的觀念系列”，觀念是“昏昧的觀念系列”。聯想主義者也采取這種二分法，并且把知覺的兩類要素明確規定為感覺和觀念，他們也承認感覺是較強的，觀念是“較弱的”或“較暗的”。Jas·穆勒指出：“我即看太陽，閉了眼睛雖不能有所見，但仍可想太陽。因此，

3、我乃稱之為感覺的副本或意像，有時可稱作感覺的代表或遺跡。”12、關于知覺的發生過程。貝克萊認為，距離、體積和廣袤等涉及三維空間的性質是人們看不到的，因為“距離既是以其一端對著眼的一條直線，因此它只能在眼底上投入一點，而不論距離之為長為短，這一點是不變的。”2我們通常說的“看到”體積和距離，實際上是在經歷了復雜的感覺心理過程之后想像到了觸覺所感知的距離和體積，即觸覺觀念。聯想主義者吸取了貝克萊的上述思想，他們認為知覺的發生是一個心理聯想的過程，“聯想主義”也因此而得名。對此Jas·穆勒說得明確：“假如我們的感官方在活動，即可以連續地接受感覺，但也不以感覺為限。感覺之后，常有以往的感覺觀

4、念，而這些觀念之后復有其它觀念；終我們的一生，這兩種意識狀態即感覺和觀念，不斷地銜接起伏。”33、關于聯想的基礎。貝克萊認為，觀念之間的聯系是相對的，例如較大的視覺對象可以提示較小的所觸觀念，較小的視覺對象也可以揭示較大的所觸觀念。那么，為什么被運用于聯想的觀念有某種對應關系（如圓形的視覺觀念同圓形的觸覺觀念），并且有一定的先后順序呢？貝克萊曾指出，這是由于人們在以往的經驗活動中把握了觀念間的“恒常聯系”。“如果沒有經驗，則我們不能由模糊和渺小對物象的距離作任何推斷。”4聯想主義者都把經驗看作聯想發生的基礎，哈特萊進一步指出，聯想活動有一定順序，是因為在過去的經驗中，人們的動作習慣都有一定的順

5、序。4、關于聯想的規律。觀念之間的“恒常聯系”，有無規律可循？貝克萊曾指出觀念間的前后聯合，如光的紛亂與較近的距離相聯系；以及同時性聯合，如蘋果是紅的、甜的、圓的；還有類似性聯合，同類觀念刺激感官的方式，以及人們的感知方式是類似的。Jas·穆勒承認上述觀點，并提出聯合的條件，即永久性、確定性和順序性。其子J·S·穆勒把觀念聯合的類型或聯想規律進一步概括為類似律、接近律、頻因率和不可分律。這幾種聯想律在貝克萊的視覺理論中曾不同程度地論述過。5、關于聯想的動因。貝克萊認為，知覺發生過程中有某種價值的導向，“使自己得到保身益生的事物，而避免那些有損有害的東西。”5這種觀

6、點在一定程度上也被聯想主義者所借鑒。最后應當指出，貝克萊的主觀唯心論立場也影響了聯想主義的某些人。如Jas·穆勒把自己的活動世界看作“知覺要素的疊加”；J·S·穆勒把物質概念看作“感覺的可能性期待”等。二、貝克萊視覺理論和赫爾姆霍茨的綜合推斷理論赫爾姆霍茨的心理學被后人稱為“綜合推斷理論”。所謂綜合，即在知覺研究中綜合考慮物理、生理和心理諸方面的因素；所謂推斷是借鑒貝克萊和聯想主義關于心理聯想的合理成果。像貝克萊一樣，赫爾姆霍茨既重視知覺發生的心理過程。又反對笛卡爾等唯理論者將知覺幾何化、理智化。笛卡爾等人認為，人們對距離的判斷是借助于計算由眼發出的兩條光軸在物象

7、上交會的角，或是計算對象的光線落在眼瞳上的分光程度。在視覺新論中，貝克萊描述了在知覺的發生過程中，有類比和聯想、推論和判斷等因素活躍于其間，但他否認這是理智主宰的結果，他對笛卡爾派的視覺觀點深表異議。6在貝克萊視覺理論的基礎上，赫爾姆霍茨提出了“無意識推理”（unbewussterschluss）概念，即知覺中有許多不直接見諸刺激的材料，這些材料是人們根據以往的經驗附加到知覺上的附加的過程，是一個心理過程，它類似于理智的推理，但又沒有意志的決定和理論的根據，因而叫做“無意識推理”。關于“無意識推理”，赫爾姆霍茨有三項積極的聲明：第一，無意識推理在正常的情況下是無可反抗的。這種推理是直接的、普遍

8、的，它不因思想而改變，不因意識的推理而更正。這就大致相當于后來康德所說的“顯然人們相信哥白尼體系的真理性，但他們仍然說太陽升起、落下。”7第二，無意識推理成于經驗。第三，無意識推理就其結果而言，與意識的類比推理相似，所以為歸納的。上述三項聲明表明，赫爾姆霍茨心理學的“推斷”在很大程度上是貝克萊視覺理論和聯想主義心理學的繼承和發展。三、貝克萊的視覺理論對皮亞杰的“認知圖式”學說的影響首先，貝克萊認為，人的視知覺發生過程中存在一種內在的心理“圖式”。這種圖式是人們通過經驗活動把握到的，或者說“內化”的。這種思想首先啟發了康德，在純粹理性批判中，康德把空間看作是人們先天的感性形式。而皮亞杰的認知圖式

9、（scheme）又直接導源于康德，但皮亞杰不同意將這種圖式看作先驗的，而是把它看作人們在活動中，主客體經過內化和外化雙重建構起來的。皮亞杰還試圖為這個過程提供生物學的根據和經驗實證的方法。就對認知圖式經驗論的解釋和實證分析來說，皮亞杰又背離了康德，從而在某種程度上接近貝克萊。當然，在皮亞杰那里，認知“圖式”不單純是心理的，而是經過整合的，包括心理機制和生理機制在內的認知能力模式。其次，貝克萊的視覺理論表明，人在接受視覺信息刺激后有一個心理運作過程，在這個過程中有分類：“我在知覺到一個觀念以后，就把它歸在此類或彼類”；8有無意識的推論，如從一個人面部表情推測出其內心感情；在分類和推論的基礎上，人

10、們就可以對事物的性質作出判斷。視知覺心理運作過程還包含有運動的成份，如“兩眼位置的變化”，“眼瞳中間的距離”的增減，“兩眼的排列或轉動”，頭的向上、向下、向左和向右等。另外，視覺判斷還依賴于各種情節，如對象和眼之間的空氣成分、對象周圍的環境襯托等。“這些情節中如有一種缺乏了或變化了，就可以使我們的判斷發生變化”。9總之，視覺發生的心理運作過程是相當復雜的。皮亞杰承認，知覺的發生有一個心理運作過程，但他對這一過程的表述與貝克萊不同。皮亞杰認為，知覺發生的心理運作過程是根據圖式對外來刺激進行同化（assilation）和順應（accommodation）。同化即“把給定的東西整合到一個早先就存在的

11、結構中，或者是按照基本格局形成一個新結構”，10如果同化失敗，原有圖式不適應新的刺激，主體將改變內部結構以適應現實，并建立新的圖式，這就是順應。由于貝克萊承認人們有一個內在的心理圖式，承認經驗基礎上觀念間的“恒常聯系”以及心理運作中對外部刺激的分類和類比，與皮亞杰“同化”概念相類似的思想也是存在的。作為杰出的科學家和心理學家，皮亞杰高于貝克萊的地方在于：第一，皮亞杰看到了認識的發展是主體生理機制和心理機制協同進化的過程。皮亞杰認為，機體的成長，特別是神經和內分泌系統的成熟對認識的發生和發展具有不可忽視的作用。第二，認識的發展和進化是一個由具體到抽象的過程。皮亞杰描述了兒童認識發展四個階段。而貝克萊的視覺理論不僅反對通過揭示生理機制解決心理學問題，而且囿于狹隘的經驗主義立場堅持認為人的認識不能超越感官經驗，人心沒有“抽象”的能力。應該說這些都是片面的和非辯證的。貝克萊視覺理論內容很豐富，對西方近現代心理學的影響是廣泛的，但由于時代和哲學立場的局限，我們不能過高估計貝克萊。注釋：13轉引自波林：實驗心理學史，商務印書