1、生態(tài)人居的大美藝術(shù)人類居住生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，是一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)人的生活目標(biāo)和人生價(jià)值的大美學(xué)工程。一個(gè)理想的生存環(huán)境，不僅應(yīng)該在物質(zhì)上滿足人的生存需要，還應(yīng)該在精神上使人得到倫理和情感的陶冶與升華， 毫無(wú)疑問(wèn)，這將有利于人類精神文明的發(fā)展。當(dāng)今人類面向未來(lái)的趨勢(shì)將是：人與地球的關(guān)系、 人與環(huán)境之間的關(guān)系、物質(zhì)與精神的交換變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種趨勢(shì)正對(duì)藝術(shù)實(shí)踐構(gòu)成越來(lái)越重要的影響。互有聯(lián)系的整體審美網(wǎng)絡(luò)自然環(huán)境破壞加劇，都市生態(tài)狀況每況愈下，激起了一股警覺(jué)環(huán)境問(wèn)題的新藝術(shù)浪潮。如今，最權(quán)威的視覺(jué)藝術(shù)家、雕塑家、工藝美術(shù)家、音樂(lè)家和表演藝術(shù)家們首先站了出來(lái)。自上世紀(jì)末，藝術(shù)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反應(yīng)有兩種方式：一種是設(shè)計(jì)或

2、創(chuàng)造出生態(tài)藝術(shù)品以解決城市生態(tài)系統(tǒng)面臨的自然審美問(wèn)題；另一種是通過(guò)各種媒介攝影、繪畫(huà)、雕塑以及多媒體裝置表演等，來(lái)解釋環(huán)境美學(xué)問(wèn)題。在這之中，已涌現(xiàn)出一批可稱為開(kāi)路先鋒的生態(tài)藝術(shù)家。當(dāng)今由巨大的機(jī)械文明造成的人為環(huán)境，不僅表現(xiàn)為人與自然的對(duì)抗，也以冷漠的理性和狂熱的占有欲把人情味排擠到最偏僻的角落。人與外界的精神世界的平衡也動(dòng)搖了，這不是人類理想的生活，甚至是人性的倒退和美學(xué)的毀滅。環(huán)境建設(shè)原有的任務(wù)被破壞，反而成為強(qiáng)大的異己力量對(duì)人進(jìn)行威脅和嘲笑。高聳的摩天樓炫耀著工業(yè)的威力，蛛網(wǎng)般的超級(jí)公路表現(xiàn)了速率和組織性。但是在它們面前，人們感到的是冷漠和威壓，他們開(kāi)始懷念起以往竹籬茅舍，花塢水閣帶來(lái)

3、的人情味。如今，通過(guò)生態(tài)藝術(shù)品，藝術(shù)家再造了一個(gè)人類與自然交互作用的生態(tài)系統(tǒng)，試圖來(lái)緩和層出不窮的環(huán)境險(xiǎn)象。他們嘗試將廢墟或貧瘠土壤轉(zhuǎn)換成再生之地，為遭受人類破壞而失去自然平衡的區(qū)域設(shè)計(jì)或創(chuàng)造生態(tài)藝術(shù)品。這些作品更具社會(huì)性地顯示了將藝術(shù)與自然融為一體的趨向， 擴(kuò)展了早期環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。當(dāng)然，生態(tài)藝術(shù)不是隔離自然的各個(gè)層面，而是將它們匯合成一個(gè)互有聯(lián)系的整體審美網(wǎng)絡(luò)。對(duì)生命形式表達(dá)尊重在“地球村生態(tài)藝術(shù)” 的展示中，憑藉生態(tài)藝術(shù)，藝術(shù)家給我們上了堂有關(guān)生存的課，傳播著我們同屬一個(gè)地球村的體驗(yàn)。這批藝術(shù)家正重新定義我們?cè)扰c地球的關(guān)系。 如海倫 ?梅爾 ?哈里森和牛頓 ?哈里森研究了一個(gè)大的生態(tài)系

4、統(tǒng)南斯拉夫的薩瓦河及其毗鄰的土地，通過(guò)地圖和照片表現(xiàn)它們的種種細(xì)節(jié)。這件給人以劇烈視覺(jué)沖擊的藝術(shù)品，由詩(shī)意的描述和治理河水的合理建議共同達(dá)成。作品的功能，首先是刺激了市政團(tuán)體組織間的對(duì)話，從而采取補(bǔ)救性行動(dòng)。與此同時(shí)，潘特里西亞 ?約翰遜設(shè)計(jì)創(chuàng)造的城市中的居住花園，引進(jìn)土生植物、動(dòng)物、雕塑走廊，讓參觀者能親歷自然生態(tài)。如果一個(gè)藝術(shù)家對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的改變起了作用，那便是增強(qiáng)了自然界中存在物的力量。 正如牛頓 ?哈里森解釋的：是對(duì)生活的“饋贈(zèng)” 。生態(tài)藝術(shù)的“哲學(xué)空間”有的生態(tài)藝術(shù)品被賦予多層信息和含義，藝術(shù)家通過(guò)追求視覺(jué)性隱喻，表達(dá)充滿生機(jī)的生態(tài)平衡。還有的藝術(shù)品超越了視覺(jué)審美空間， 成就了“哲學(xué)空

5、間”。藝術(shù)家不僅將生命情趣灌進(jìn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)的模型中，還用這種催化劑振興人的靈魂和精神。尤基里斯在作品跟隨城市中造了一條通道，通道由再生玻璃和金屬制成，并連著一座玻璃橋，站在橋上人們可以看到城市垃圾的命運(yùn)，藝術(shù)家在此為物質(zhì)提供了一種戲劇性的特征。考慮它們的用途、歸宿，轉(zhuǎn)換成為另一種形式的潛能。生態(tài)藝術(shù)的最新動(dòng)向是 “關(guān)注生命”，這一主題超越了“垃圾”藝術(shù)品所用原料的傳統(tǒng)定義，涉及到生命、死亡及再生等美學(xué)哲理深意。如巴黎藝術(shù)家歐內(nèi)斯特和生物工程學(xué)家克勞德?于丹最近合作的生命雕像，是以河流中的污染物聚胺脂和極微小的藻類混合為材料塑成的。 其中的藻類，是活的生物體，在不同的陽(yáng)光、 氣溫等條件下， 藻類

6、會(huì)時(shí)而迅速繁殖，時(shí)而停止生長(zhǎng)。隨著這種變化，雕像的顏色和形態(tài)會(huì)時(shí)刻發(fā)生微妙的變化。只要每天往雕像上澆水，這雕像就會(huì)活著。另有一類作品，將改造居住地與廢物再制造合而為一。貝蒂 ?標(biāo)蒙的海洋地標(biāo)項(xiàng)目中，有一種水下雕塑礁，利用堅(jiān)硬的廢煤制成。藝術(shù)家在此創(chuàng)造了一個(gè)海洋生物避難所，以抵制在海洋傾倒垃圾、過(guò)度捕魚(yú)造成的毀滅性影響。“生物多樣性”與“和諧原則”大部分生態(tài)藝術(shù)品都基于“生物多樣性”概念，包含環(huán)境給予生命的豐富多彩。自從密集農(nóng)業(yè)、都市化劫掠了生態(tài)系統(tǒng)，“生物多樣性” 就成為生態(tài)學(xué)關(guān)注的最大問(wèn)題。新世紀(jì)來(lái)臨，藝術(shù)家和科學(xué)家會(huì)充滿激情地投身生態(tài)保護(hù)的前列，捍衛(wèi)所有的生態(tài)種類，包括我們自己。至于新世紀(jì)環(huán)境需要何種風(fēng)格、流派、規(guī)格的生態(tài)藝術(shù)品，這個(gè)問(wèn)題猶如問(wèn)一位畫(huà)家需要幾種色彩一樣，回答只能是千變?nèi)f化、無(wú)窮無(wú)盡。只要作品基本功能符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和審美意向的大美藝術(shù)，各種風(fēng)格的生態(tài)作品在廣闊無(wú)邊的環(huán)境美學(xué)設(shè)計(jì)之中，總會(huì)有用武之地。至于在環(huán)境建設(shè)中何處要陽(yáng)剛，何處宜陰柔，哪里是“胡馬秋風(fēng)塞北” ，