1、1. 辨證： 是將四診所收集的癥狀和體征，在中醫理論指導下進行分析、綜合，辨清病因、性質、部位和邪正關系，然后概括判斷為某種性質的證候。論治：根據辨證的結果，確定相應的治療原則和治法。2. 同病異治：病同證不同，故治法不同。異病同治: 病不同但證相同，則治法相同。3. 精氣：精氣是存在于宇宙中的運行不息的無形可見的極細微物質，是構成宇宙萬物的共同本原。4. 陰陽 : 陰陽是中國古代哲學的一對范疇，它是宇宙中相互關聯的事物或現象對立雙方屬性的概括。5. 三寶：即精、氣、神。精和氣是構成人體生命活動的最基本物質，神是人體生命活動的總體現，故精氣神被稱之為人身三寶。6. 陰陽學說：是中國古代樸素的對

2、立統一理論，是用以認識自然和解釋自然的一種世界觀和方法論，包括陰陽對立制約、互根互用、交感互藏、消長、轉化、自和與平衡等內容。7. 陰陽制約: 陰陽雙方相互對立，互相約束的性質，在相互制約中達到動態平衡。8. 陰陽互藏：指相互對立的陰陽雙方的任何一方都包含有另一方，即陰中有陽，陽中有陰，陰陽當中復有陰陽。9. 陰陽消長：是指陰陽在不斷地消長運動中維持著相對的平衡狀態。10. 陰陽互根：指陰陽之間相互依存，相互為用的關系。11. 陰陽轉化：是指陰陽在一定的條件下可以相互轉化，即陰可轉化為陽，陽可轉化為陰，轉化的條件是“極”和“重”。12. 陰陽交感：是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程。13

3、. 五行：是指木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。14. 五行學說：是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其生克制化規律來認識世界、解釋世界和探索宇宙內在運動規律的一種方法論。15. 五行相生：指五行之間存在著有序的遞相滋生、促進的關系。16. 五行相克：指五行之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。17. 五行制化：指五行之間相互化生、相互制約以維持系統平衡協調的關系。18. 五行勝復：指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復氣）的報復性制約，從而使五行之間復歸于協調與平衡。19. 五行相乘：指五行之間相克太過，超出正常制約的程度，使事物之間失去正常的協調關系，又叫“倍克”。20.

4、 五行相侮：指五行中的某一行本身太過，使原來克它的一行不僅不能制約它，反而被它反向克制，又稱反侮或“反克”。21. 母病及子：指病邪從母臟傳及子臟。22. 子病及母：指病邪從子臟傳及母臟。23. 培土生金：即健脾補肺法，通過培補脾氣以助益肺氣的方法，適用于肺脾虛弱證。24. 益火補土：即溫腎健脾法，指用溫補腎陽以助脾陽的方法，適用于脾腎陽虛證。25. 金水相生：即滋養肺腎法，通過肺腎同治以滋養肺腎之陰，適用于肺腎陰虛證。26. 抑木扶土：即疏肝健脾法，是以疏肝、平肝，佐以健脾治療肝旺乘脾證。27. 瀉南補北：即瀉心火（南）滋腎水（北），適用于腎陰不足，心火偏亢，水火不濟的心腎不交證。28. 培

5、土制水：是指通過溫運脾陽以治療水濕停聚的方法，適用于脾虛水濕不運之證。29. 藏象： “藏”指隱藏于體內的內臟， “象”指可從外部察知的現象。所謂“藏象”是指藏于體內的內臟所表現于外的生理和病理現象及相通應的自然事物和現象。30. 藏象學說：是研究人體臟腑器官的形態結構、物質基礎、生理功能、病理變化、相互關系，以及與外界相互關系的理論。31. 心主血脈：心氣推動和調控血液在脈中運行，流注全身，發揮營養作用。32. 肺氣宣發：指肺氣具有向上升宣和向外布散的功能。【呼出濁氣，布散精氣于全身，宣發衛氣。】33. 肺氣肅降：指肺氣具有向下通降和使呼吸道保持潔凈的作用。【吸入清氣，清肅氣道，向下布散清氣

6、，水液下降。】34. 肺朝百脈：是指全身的血液都要通過血脈而聚會于肺，經過肺的吸清呼濁， 氣體交換，然后再將富含清氣的血液輸送至全身。 “肺朝百脈”是肺助心行血的基礎。35. 肺為水之上源：肺居上焦，位最高，肺氣的肅降作用不斷地將上焦水液下輸至腎和膀胱，以調節體內的水液代謝，故有“肺為水之上源”之說。36. 脾主運化: 是指脾具有消化飲食、吸收水谷精微并將其傳輸至全身的功能。37. 脾主升清: 指脾氣將消化吸收的水谷精微上輸于心肺及頭面五官，通過心肺的作用化生為氣血，營養全身。38. 肝主疏泄：是指肝具有疏通調暢全身氣機的生理功能。39. 肝體陰用陽： “體陰”主要是指肝貯藏陰血之本體， “用

7、陽”主要指肝的氣機主升主動之功能及特性。肝以血為體，以氣為用，故常用“體陰用陽”來概括肝主藏血和主疏泄氣機的功能特點和二者之間的關系。40. 腎主納氣：是指腎具有攝納肺所吸入的清氣，以防止表淺，協助肺完成呼吸的功能。41. 泌清別濁：小腸具有將胃下降的食糜在進一步消化的同時，分化為水谷精微和食物殘渣兩個部分的功能。42. 大腸主津：指大腸具有進一步吸收食物殘渣中的水分的功能，從而與體內的水液代謝有關。43. 水火既濟: 也叫“心腎相交”。心居上焦，屬火；腎居下焦，屬水。心火下暖于腎，可使腎水不寒；腎水上濟心陰，可使心陽不亢；同時，心陰還可資助腎陰，腎陽還可溫煦心陽。這種心腎陰陽互濟互補，維持心

8、腎兩臟功能協調平衡的關系，被稱為“水火既濟”或“心腎相濟”。44. 精血同源：腎藏精，肝藏血。精血同源言腎精的充盛賴肝血的滋養；肝血的充盈又賴腎精的化生，精與血可以相互滋生和轉化。又稱為“肝腎同源” 、 “已癸同源”。45. 天癸：是腎中精氣充盛到一定程度時人體所產生的一種促進和維持生殖機能的精微物質。46. 五神藏：即神魂魄意志五神分屬于心肝肺脾腎五臟。其中心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志，故稱之。47. 先天之精 : 是稟受于父母的生殖之精，它與生俱來，在出生前已經形成。48. 人體之氣：是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質，是不斷運動、活力很強的精微物質。49. 宗氣：是由肺吸

9、入的清氣與脾胃化生的水谷之精氣結合而成、聚于胸中之氣。50. 氣化 : 指通過氣的運動而產生各種變化的過程。51. 氣機失調：即氣的升降出入運動失調，是指疾病在發展過程中，由于致病因素的影響，進而導致氣機運行不暢或升降出入失去平衡協調的病理變化。52. 血虛：指血液虛損不足，營養功能減退，臟腑組織器官失養的病理狀態。53. 離經之血：是指在某些因素的作用下，血液不能在脈內循行而溢出脈外，又稱為出血。54. 津液：是人體內一切正常水液的總稱，包括各個臟腑組織的內在體液及其正常的分泌物。其中清稀者為津，稠厚者為液。55. 血為氣之母：指氣在生成和運行中始終離不開血，其理由是：【 1】血能生血； 【

10、 2】血能載氣。56. 血汗同源：血液和津液同源互化，血液中的水液滲出脈外則為津液，津液又是汗液的化生之源，由于血液與汗液均與津液有關，故曰 “血汗同源”。57. 氣隨津脫：津液是氣的載體之一，當大吐、大瀉、大汗等津液大量流失時，氣易隨之外脫，即稱之為氣隨津脫。58. 經絡：是經脈和絡脈的總稱，是運行全身氣血，聯絡臟腑形體官竅，溝通上下內外，感應傳導信息的通路系統。59. 奇經八脈：是十二經脈之外的重要經脈，發揮著統率、聯絡、調節等作 用。但在功能、循行上不同于十二正經，是督、任、沖、帶、陰陽蹺脈、陰陽維脈八脈的總稱。60. 陽脈之海：指督脈。與各陽經都有聯系，調節全身陽經氣血，故名。61.

11、陰脈之海：指任脈。能總司陰脈之間的聯系，調節陰經氣血，故名。62. 經筋：是十二經脈之氣結、聚、散、絡于筋肉、關節的體系。63. 別絡：從經脈分出的最大支脈。別絡有十五條。64. 感應傳導：是指經絡系統具有感應及傳導針灸或其他刺激等各種信息的作用，如對“得氣”和“行氣”的經絡現象概括。65. 六合 : 即經別按十二經脈的表里關系分成的六對組合【三對陰陽經別】。66. 一源三歧: 沖、任、督脈皆起于胞中，故為“一源”；下出于會陰后，分成三條路線分別循行，故為“三歧”。67. 絡屬：絡，即十二經脈與相互表里經的臟腑的聯系為絡；屬，即十二經絡與本經臟腑直接聯系為屬。68. 歸經：指藥物對某經某臟的選

12、擇性作用。69. 體質：指人體個體在生命過程中，由遺傳性獲得性因素所決定的，表現在形態結構、生理功能和心理活動方面綜合的相對穩定的特性。70. 體格：是指反映人體生長發育水平、營養狀況和鍛煉程度的狀態。71. 體型：是指身體各部位大小比例的形態特征，又稱身體類型。72. 陰陽平和質：是功能較為協調的體質類型。73. 偏陽質：是指具有亢奮、偏熱、多動等特點的體質。74. 偏陰質：是指具有抑制、偏寒、多靜等特點的體質。75. 病因學說：是研究病因的性質、治病特點與致病規律的學說。76. 病因：指破壞人體生理平衡狀態，引起疾病發生的原因。77. 辨證求因：又叫“審證求因”，系根據疾病所反映的臨床表現

13、，通過綜合分析其癥狀、體征，推求病因的方法。78. 六淫：即風、寒、暑、濕、燥、火（熱）六種外感病邪的統稱。79. 疫癘 : 指一類具有強烈致病性和傳染性的外感病邪。80. 痰飲：是人體水液代謝障礙形成的病理產物。較稠濁的稱為痰，較清稀的稱為飲，合稱痰飲。81. 有形之痰：是指視之可見，聞之有聲的痰液，或觸之有形的痰核。82. 無形之痰：是指只見其征象，不見其形質的痰病，如眩暈、癲狂等。83. 淤血：凡是離經的血積存在體內，或血液運行不暢，阻滯于經脈、臟腑內的血液，都是淤血。84. 正氣：是一身之相對邪氣的稱謂，是指人體內具有抗病、祛邪、調節、修復等作用的一類細微物質。85. 邪氣 : 泛指各

14、種致病因素，簡稱為“邪”。包括存在于外界或由人體內產生的各種具體致病作用的因素。86. 虛：指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理狀態。87. 實：指邪氣盛，是以邪氣亢盛為矛盾主要方面的一種病理狀態。88. 病機：疾病發生、發展與變化的機理。病機是對疾病內在本質、規律性的認識，是防治疾病的依據。89. 陰盛格陽：陰氣偏盛至極，壅閉于里，寒盛于內，逼迫陽氣浮越于外的一種病理狀態。90. 陽盛格陰：陽氣偏盛至極，深伏于里，熱盛于內，排斥陰氣于外的一種病理狀態。91. 氣滯血瘀：因氣的運行郁滯不暢，導致血液運行障礙，出現血瘀的病理狀態。92. 內生五邪：指在疾病發展過程中，由于精氣血津液和

15、臟腑經絡的功能失調，而產生的類似風、寒、濕、燥、火等外邪所致的病理現象，由于病起于內，故分別稱為“內風”、 “內寒” 、 “內濕” 、 “內燥” 、 “內火” ，統稱為內生“五邪”。93. 寒從中生：機體陽氣虛衰，溫煦氣化功能減退，虛寒內生，或陰寒之氣彌漫的病理狀態。又稱“內寒”。94. 風氣內動：指在疾病發展過程中，因為陽盛或陰虛不能制陽，陽氣亢逆變動而形成的一種病理狀態，即“內風”。95. 因虛致實：病證本來以正氣虧損為矛盾主要方面的虛性病變，轉變為邪氣亢盛較突出的病變過程。96. 因時制宜：根據時令氣候節律特點，來制訂適宜的治療原則，稱為“因時制宜” 。97. 治法：是在一定治則指導下制

16、訂的針對疾病與證候的具體治療大法及治療方法。98. 正治：是指采用與疾病的證候性質相反的藥物來治療的一種治療原則。由于采用的方藥與疾病證候性質相逆，如熱證用寒藥，故又稱“逆治”。99. 寒者熱之 : 是指寒性病證出現寒象，用溫熱方藥來治療。100. 熱因熱用：是指用熱性藥物來治療具有假熱征象的寒性病證，適用于陰盛格陽所致的真寒假熱證。101. 塞因塞用：是指用補益藥物來治療具有閉塞不通癥狀的虛性寒證。適用于因正氣虛衰而出現閉塞不通癥狀的真虛假實證。102. 祛邪：即祛除邪氣，消解病邪的侵襲和損害，抑制亢奮有余的病理反應。適用于各種實證，即所謂“實則瀉之”。103. 陽病治陰：語出素問. 陰陽應象大論，是一種針對虛熱性病癥的治法。 “陽病” ，即是虛熱證。因虛熱證的病機是陰氣虛衰不能制陽而致陽氣相對亢盛，故治法宜以滋陰以