1、永嘉先生"八面鋒"-歷史論文永嘉先生"八面鋒"隨看”永嘉學派”興起和八面鋒流行，永嘉子弟在考場上所向披靡。南宋一朝,永嘉一隅,居然出了五百多名進士文I李冬君南開大學歷史學院教授，長期研究宋史,對經(jīng)濟史、文化史有獨到的見解, 著有載舟覆舟：中國古代治亂經(jīng)濟史考察孔子圣化與儒者革命文化的江 山：重讀中國史等"八面受敵"，本是蘇軾的讀書法，叫作"每次作一意求之"。以讀史為例, 分列治道、人物、地理、官制、兵法、財貨諸目，如"八面受敵"，分別研讀, 恰似”八面出鋒”，各個擊破。蘇軾也就那么一說，而永嘉人

2、便真的去做了。這做,便做出了一種新文體”永嘉體”。那是一種與科舉考試有關的文體, 是為應試準備的。當時，應試之文,稱為"時文"；應試之學,為"時學”；應 試即"時務"。"永嘉先生”，以一SB應試寶典八面鋒，而成為”圣之時者” ”所謂"識永嘉文體八面鋒未署1乍者姓名,僅稱”永嘉先生”，那時,永嘉學派的陳傅良和 葉適,被人稱為"永嘉先生"，有人就認為,此為傅良所撰,或日葉氏為之，四 庫提要里就是這么說的?；蛉?此乃應試書,專言時務”用于揣摩考題、預擬 程式以及應試作答等,其本意非欲著書，故未署名。然而,該書名

3、乃南宋孝宗欽 定，對臣下而S ；可謂榮耀Z何必回避？本來，書已署名為”永嘉先生”，我們就稱它為”永嘉先生”好了，既然"永 嘉先生"公認為陳傅良和葉適二人的尊稱，我們就認定這書出自他們及其門人之 手,應大致不錯。因此,所謂"永嘉先生"作，我們就當它是永嘉學派的產(chǎn)物好 了?？?quot;八面鋒"一說，非始于孝宗賜名，之前已有米芾以"八面岀鋒"言書法, 孝宗借"八面出鋒"來回應蘇軾。有皇上賜名，八面鋒就成了應試指南,超 越學派和地域的局限，從一隅之地進入太學，從學派性的"永嘉體”轉化為朝廷 版的&qu

4、ot;乾淳體"，普及化為通用文本,而八面開張了。所謂”乾淳”，即南宋孝宗年號”乾道“和”淳熙“的簡稱，乾淳時期,可 以說是南宋最好的時期，不僅政治上寬松，學術上亦寬容，值得一提的，便是"永 嘉學派"的興起。賜名八面鋒,署名"永嘉先生",標志看永嘉學派出現(xiàn), 孝宗皇帝不經(jīng)意地接生了永嘉學派，他用了蘇軾的治學方式和文體樣式來接生, 在"永嘉體"上,打下了蜀學的烙印。孝宗御書歐陽修的蘇軾文集序,又賜 了八面鋒的書名，此舉，既指明了文體運動的方向，又提出了政治錄用的大 綱，非以道學二程,而以自由化的蘇軾，做了士人榜樣。隨S ”永嘉學

5、派”興起和八面鋒流行，永嘉子弟在考場上所向披靡。南 宋一朝,永嘉一隅,居然出了五百多名進士,這當然要算一個奇跡,以至于當時 就有人攻擊一"場屋之權,盡歸三溫人"。"場屋"指考場,"三溫人"指 陳傅良、徐誼、葉適。攻擊者說他們作弊"預說試題，陰通私書",還說他們開后門一”所謂狀元、省元與兩優(yōu)釋褐者,若非其親故，即是其徒”,更說他們的不良文風主導了考場"有葉適進卷、陳傅良待遇集,士人傳用其文，每用即效"。致使進卷待遇集書版被毀,而八面鋒還在流行。本來，永嘉先生是為了救朱褰,而受到了牽連,遭此厄運,不

6、料,朱熹卻說.毀了進卷待遇集是一件好事。制度新學論永嘉學派.四庫全書總目卷十六亦云：永嘉之學遂別為一家。永嘉學派總而言之，由開創(chuàng)者薛季宣以"制度新學“立大體，陳傅良以"永 嘉文體"開文風，葉適則集"制度新學"和"永嘉文體“之大成，并以經(jīng)學打了 永嘉學派的底子。所謂 堆II度新學",即以 堆II度"為體,而盡"事功"之用, 用之于官民兵財"，則以"官民"立國體 J兵財”為國用，所以說其學術主張禮樂制度,以求見之事功之效。"制度新學出自葉適陳彥群墓志銘時諸儒方

7、為制度新學，抄記周 官左氏、漢唐官民兵財所以沿革不同者.籌算手畫,旁采眾史,轉相考摩。其說膏液潤美,以為何但捷取科目,實能附之世用,古人之治可以坐致也?！斑@ 一段話里.包含了 '制度新學"的要義。其一.唏I度新學"以周官左氏為本,不以四書為經(jīng)；其二,帶度新學'重視漢唐以來官民兵財材之制，而非考究心性義理；其三 制 度新學治學算與史，治國禮與兵，重制度安排,輕天理人欲;其四 制度新 學"有三用，或應試而"捷取科目或經(jīng)世而附之世用” 或治國而致古 人之治".因其能為自用.世用以及國用.而具有通用的厲性和普世的氣質。蕭公權曾經(jīng)說過&q

8、uot;至水心始專就制度以言之,其大旨實有契荊公 °冰心",即葉適,荊公即王安石。蕭公權說永嘉學派從葉適開始才專就制 度以言之"，其"八面鋒"，是要以王安石為磨刀石才能磨成的。八面鋒中， 多處引用"王荊公曰"具中乍去本便民反以害民"良法多以權貴而沮" 賓 法不得其人則弊"善興利者惟去其害"諸篇,便恰似對荊公變法的總結。永嘉諸子好論制度，所言多針對王安石，蓋因其時程學已將北宋之亡歸咎于"蔡京用王學".而使王學"成為亡國之學",恰如朱熹答張元德書說

9、的"今人只見介甫所言便以為非.排介甫者以為是"."介甫“,即王安石。因 此，閱J度新學",雖從王安石來,卻要與王學"分開。如何分開？住學"好談"兵財"，而葉適則于"兵財"前覆以"官民" 二字,欲先立官民"大體,再求兵財"之用,他批評"王學"，但求國用而 不顧國體的實用主義，是傷民矣，以此與王學"分開。作為制度學派虞時 住 學已衰.永嘉接踵而來,以第比判地繼承.進行思想接力賽。劃清了與"王學"的界線,還不足以

10、立派,還要與程朱對立,才I總立起來。我們之所以稱葉適為永嘉學派的代表,就因為他能將永嘉之學與程朱理學的差 異,發(fā)展成為學派上的對立。此前永嘉先生，在濂.洛、關、閩之學中，大旨還 在求同,而葉適已然立異,其思想的芒刺.刺穿了理學之皮。異端思想浙學三支,統(tǒng)稱事功之學,又都與朱黑往還。婺學呂祖謙,欲調(diào)和朱、陸.發(fā)起鵝湖之會.而永康陳亮.則為朱褰論敵。此二人者,一以調(diào)和的姿態(tài),與朱褰求同存異；一以挑戰(zhàn)的姿態(tài),與朱褰論戰(zhàn)。然陳亮論戰(zhàn),多從歷史出發(fā),而非以儒之經(jīng)學論,故難以從經(jīng)學上撼動朱熹，被 朱褰一句作賣史讀壞,，了，就打發(fā)了。只有幾個論戰(zhàn)的觀點還在作為一個論戰(zhàn) 的學派，并未立起來。真正使朱褰擔憂的,是

11、為事功之學打了經(jīng)學底子的永嘉學 派。葉之先師,開了永嘉學的規(guī)模格局,而葉適則以經(jīng)學開創(chuàng)獨立學派。朱*嗅出永嘉學派的異味，尤其從葉適S隍，感受到了 "八面鋒的異端氣質。全祖望水心學案序錄說：冰心天資高,放言眨古人多過情,其自曾子.子思而下皆不免'葉適，'眨古£ 自曾子.子思而下皆不免.如此這般， 經(jīng)學的四梁四書怎立?而孔孟之道又從何談起？孔子圣化，由漢儒倡導，孟子圣化，由宋儒發(fā)起，經(jīng)葉適一眨，就反潮流" 了 ,不僅回到孔子,還要回到孔子以前去,不僅要回到孔子的儒教,更要回到孔 子以前的治道，而治道的榜樣，并非孔子，而是周公，而且治道之所在，不在四 書

12、，而在五經(jīng)，因此，不是"孔孟之道"而是"周孔之教"，代表了治道, 更何況四書諸公,惟孔子尚能言治,其余思、孟，均未從政,皆不足以言治, 故葉適斷言孔子傳曾子,曾子傳子思，必有謬誤",其所謂乍臺國平天下"者 非也！這樣一說,便將四書推翻了。四書是儒學的產(chǎn)物,而六經(jīng)不是, 是儒學之前就有的.因此，儒學對于六經(jīng)沒有專利權。但儒學對六經(jīng)的 解釋,卻擁有壟斷的話語權。葉適沒越出這話語權,可他已童識到儒學并非治道 的源頭,不光儒學的四書不是源頭,連六經(jīng)也不是。六經(jīng)如S水池, 先王治道流入那里,又從那里流岀來.形成諸子百家,儒為其中之一,又分化為 八。葉適曾言及世間有一般魁偉底道理,自不亂于三綱五常,這世上,難道 還有能立于"三綱五常"之外上匕"三綱五常"更高的道理?對此，朱熹追問道,既說不亂三綱五常,又說別是個魁偉底道理.卻是個甚么物事？ ”葉適無語