1、汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇中國古代詩歌鑒賞汪聚應汪聚應 二二一一年十月一一年十月汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇中國古代詩歌鑒賞內容提綱（國培項目） 一、古代詩歌鑒賞之認識篇一、古代詩歌鑒賞之認識篇 中國古典詩歌的再認識中國古典詩歌的再認識1 1、情趣與意象是詩的境界、情趣與意象是詩的境界 詩的境界是理想的境界，是從時間與空間中執著詩的境界是理想的境界，是從時間與空間中執著一微點而加以永恒與普遍化。它可以在無數心一微點而加以永恒與普遍化。它可以在無數心靈繼續復現，雖復現而卻不落于陳腐，因為它靈繼續復現，雖復現而卻不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情能夠在每個欣賞者的

2、當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。詩的境界在剎那中見終古，趣中吸取新鮮生命。詩的境界在剎那中見終古，在微塵中顯大千，在有限中寓無限。在微塵中顯大千，在有限中寓無限。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇君家住何處，妾住在橫塘。君家住何處，妾住在橫塘。停船暫相問，或恐是同鄉。停船暫相問，或恐是同鄉。 -崔顥崔顥長干行長干行空山不見人，但聞人語響。空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。返景入深林，復照青苔上。 -王維王維鹿柴鹿柴慈母手中線，游子身上衣。慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。誰言寸草心，報得三春暉。 -孟郊孟郊游子吟

3、游子吟汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 這三首詩，都是從混整的悠久而流動的這三首詩，都是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片斷。人生世相中攝取來的一剎那，一片斷。本是一剎那，但藝術灌注了生命給它，本是一剎那，但藝術灌注了生命給它，它便成為終古。詩人在一剎那中所心領它便成為終古。詩人在一剎那中所心領神會的，便獲得一種超時間性德生命，神會的，便獲得一種超時間性德生命，是天下后世人能不斷地去心領神會。本是天下后世人能不斷地去心領神會。本是一片斷，藝術予以完整的形象，它便是一片斷，藝術予以完整的形象，它便成為一種獨立自足的小天地，超出空間成為一種獨立自足的小天地，超出空間性而同時在無數心

4、領神會者的心中顯現性而同時在無數心領神會者的心中顯現形象。形象。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇2 2、詩的境界必須是用、詩的境界必須是用“直覺直覺”見出來的。凡見出來的。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。所見皆成境界，但不必全是詩的境界。 詩的直覺史對于個別事物的知，而知覺則是對詩的直覺史對于個別事物的知，而知覺則是對于諸事物關系的知。這就是直覺的知與名理的于諸事物關系的知。這就是直覺的知與名理的知知. .詩的境界是詩的境界是“直覺的知直覺的知”的內容而不是的內容而不是“名理的的知名理的的知”。3 3、意象與情趣的契合、意象與情趣的契合要產生詩的境界，除詩的見必須為直覺外，要產生詩的境界，

5、除詩的見必須為直覺外，所見的意象必須恰能表現一種情趣。這樣的所見的意象必須恰能表現一種情趣。這樣的見，都含有創造性。見，都含有創造性。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇移情在意象與情趣契合中有重要作用移情在意象與情趣契合中有重要作用 意象與情趣的契合靠的就是移情。從移情作意象與情趣的契合靠的就是移情。從移情作用可以看出，內在的情趣常和外來的意象相用可以看出，內在的情趣常和外來的意象相融合而相互影響。融合而相互影響。 荷花已無擎雨蓋，菊殘猶有荷花已無擎雨蓋，菊殘猶有傲傲霜枝。霜枝。 云破越來花云破越來花弄弄影。影。 萬壑萬壑有聲有聲含晚籟，數峰含晚籟，數峰無語無語立斜陽。立斜陽。 曲終人不見，江上

6、數峰曲終人不見，江上數峰清清。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 詩的境界都是情景的契合。詩的境界都是情景的契合。宇宙中的事物常在變動宇宙中的事物常在變動生發中，無絕對相同的情趣，亦無絕對相同的景象。生發中，無絕對相同的情趣，亦無絕對相同的景象。情景相生，所以詩的境界是有創造來的，而且生生情景相生，所以詩的境界是有創造來的，而且生生不息。不息。 往往相同的景象，由于在實際創作中因為作者所關往往相同的景象，由于在實際創作中因為作者所關注的情趣不同，各是一種境界。這也就是詩人與常注的情趣不同，各是一種境界。這也就是詩人與常人的區別。物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正人的區別。物的意蘊深淺與人的性分情

7、趣深淺成正比。比。 采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明）采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明） 相看兩不厭，唯有敬亭山。（李白）相看兩不厭，唯有敬亭山。（李白） 造化鐘神秀，陰陽割昏曉。（杜甫）造化鐘神秀，陰陽割昏曉。（杜甫） 數峰清苦，商略黃昏雨。（姜夔）數峰清苦，商略黃昏雨。（姜夔）汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇中國古詩大半是情趣富于意象。中國古詩大半是情趣富于意象。從情趣與意象的配合看，詩從情趣與意象的配合看，詩藝的演進可以分為三個步驟：首先是情趣逐漸征服意象，中藝的演進可以分為三個步驟：首先是情趣逐漸征服意象，中間是征服的完成，后來是意象的蔚起，成為一種獨立自足的間是征服的完成，后來是意象

8、的蔚起，成為一種獨立自足的境界，自引起一種情趣。大約漢魏以前為第一步。即因情生境界，自引起一種情趣。大約漢魏以前為第一步。即因情生景或因情生文。（景或因情生文。（這時在自然界所取之意向僅如人物故事畫這時在自然界所取之意向僅如人物故事畫以山水為背景，只是一種陪襯。）以山水為背景，只是一種陪襯。）漢魏時代為第二步漢魏時代為第二步 ，即情，即情景吻合，情文并茂。（景吻合，情文并茂。（古詩十九首古詩十九首、蘇李贈答及曹氏父、蘇李贈答及曹氏父子兄弟的作品中意象與情趣達到混化無跡之妙。到陶淵明，子兄弟的作品中意象與情趣達到混化無跡之妙。到陶淵明，情景的吻合登峰造極。）情景的吻合登峰造極。）六朝是第三步，即

9、景生情或因文生六朝是第三步，即景生情或因文生情。從大謝滋情山水起，自然景物的描繪從陪襯地位抬升到情。從大謝滋情山水起，自然景物的描繪從陪襯地位抬升到主體地位。而賦是這一轉變的關鍵。賦偏重鋪陳景物，把詩主體地位。而賦是這一轉變的關鍵。賦偏重鋪陳景物，把詩人的注意逐漸從內心變化引到自然界變化方面去。從賦的興人的注意逐漸從內心變化引到自然界變化方面去。從賦的興起，中國才有大規模的描寫詩，中國詩才逐漸有情趣富于意起，中國才有大規模的描寫詩，中國詩才逐漸有情趣富于意象的象的國風國風轉移到六朝人意象富于情趣的艷麗之作。轉移到六朝人意象富于情趣的艷麗之作。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇4、詩的幾種境界的分

10、別 (1)(1)境界的隔與不隔。境界的隔與不隔。 王國維王國維人間詞話人間詞話里提出隔與不隔的分別。他說：里提出隔與不隔的分別。他說： 陶謝之詩不隔，延年則隔矣；東坡之詩不隔，陶謝之詩不隔，延年則隔矣；東坡之詩不隔，山山 谷則稍隔矣。谷則稍隔矣?！俺靥辽翰莩靥辽翰荨薄ⅰ翱樟郝溲嗄嗫樟郝溲嗄唷钡榷?，妙處唯在不隔。此亦如是。即以一人一詞等二句，妙處唯在不隔。此亦如是。即以一人一詞論，如歐陽修論，如歐陽修少年游少年游詠春草詠春草上半闕云：上半闕云：“闌闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。二月三月，千里萬里，干十二獨憑春，晴碧遠連云。二月三月，千里萬里，行色苦愁人。行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔；

11、至云：語語都在目前，便是不隔；至云：“謝家池上，江淹浦畔謝家池上，江淹浦畔”，則隔矣。，則隔矣。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 隔與不隔的分別實際上是從情趣和意隔與不隔的分別實際上是從情趣和意象的關系層面見出。情趣與意象洽合象的關系層面見出。情趣與意象洽合熨帖，使人見到意象，就感到情趣，熨帖，使人見到意象，就感到情趣，便是不隔。意象模糊零亂或空洞，情便是不隔。意象模糊零亂或空洞，情趣淺薄或粗疏，不能在讀者心中現出趣淺薄或粗疏，不能在讀者心中現出明了深刻的境界，便是隔。明了深刻的境界，便是隔。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 隔與不隔，涉及顯與隱。這也是一個有爭隔與不隔，涉及顯與隱。這也是一個

12、有爭論的問題。因為多數人創作或鑒賞詩歌，論的問題。因為多數人創作或鑒賞詩歌，形成意象以來自視覺者最為豐富，故要求形成意象以來自視覺者最為豐富，故要求詩須明顯者占多數?，F則輪廓分明，隱則詩須明顯者占多數?，F則輪廓分明，隱則含蓄深永。一八八說來，寫景詩宜于顯，含蓄深永。一八八說來，寫景詩宜于顯，言情詩所托之景雖仍宜于顯，但所寓之情言情詩所托之景雖仍宜于顯，但所寓之情則宜于隱。即如梅圣俞所言：則宜于隱。即如梅圣俞所言：“狀難寫之狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！睂懢安灰穗[，隱易流于晦；寫情不宜顯，寫景不宜隱，隱易流于晦；寫情不宜顯，顯易流于淺。顯易流于

13、淺。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇2、有我之境與無我之境 王國維王國維人間詞話人間詞話里提出有我之境與無我里提出有我之境與無我之境的分別。他說：之境的分別。他說： 有我之境，有無我之境。有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮斜陽暮”，有我之境也；，有我之境也；“采菊東籬下，悠然見南采菊東籬下，悠然見南山山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不

14、知何者為我，何者為物。境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。 無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，于無我之境，人唯于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一壯美也。由動之靜時得之。故一優美，一壯美也。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇二、古代詩歌鑒賞之方法篇 中國古典詩詞的鑒賞方法主要中國古典詩詞的鑒賞方法主要要掌握以下幾方面：要掌握以下幾方面： 綜合掌握主旨及手法（知曉寓意）綜合掌握主旨及手法（知曉寓意） 閱閱讀視野與詩詞鑒賞（懂得好處）讀視野與詩詞鑒賞（懂得好處） 反復吟誦（產生美感）反復吟誦（產生美感）汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇( (一一) )閱閱讀視野與詩歌鑒賞讀視野與

15、詩歌鑒賞 德國接受美學家姚斯（德國接受美學家姚斯（hans Robert hans Robert jaussjauss）在）在關于接受美學關于接受美學中提出中提出“閱讀的視野閱讀的視野”。姚斯將閱讀的視。姚斯將閱讀的視野分成三個層次：第一層次是美感野分成三個層次：第一層次是美感的，直覺的閱讀，第二層次是反思的，直覺的閱讀，第二層次是反思的，詮釋的閱讀，第三層次是歷史的，詮釋的閱讀，第三層次是歷史性的閱讀。性的閱讀。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇唐代李商隱在桂管觀察使鄭亞幕府為判官唐代李商隱在桂管觀察使鄭亞幕府為判官掌書記時所寫掌書記時所寫北樓北樓詩詩 春物豈相干，人生只強歡。春物豈相干，人生

16、只強歡。 花猶曾斂夕，酒竟不知寒?；íq曾斂夕，酒竟不知寒。 異域東風濕，中華上象寬。異域東風濕，中華上象寬。 此樓堪水望，輕命倚危欄。此樓堪水望，輕命倚危欄。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇楊萬里楊萬里過揚子江過揚子江 只有清霜凍太空，更無半點狄花風。只有清霜凍太空，更無半點狄花風。 天開云霧東南碧，日射波濤上下紅。天開云霧東南碧，日射波濤上下紅。 千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中。千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中。 攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇（二）詩歌吟誦與詩歌美感的生發 中國古典詩詞是以興發感動的作用為詩歌美中國古典詩詞是以

17、興發感動的作用為詩歌美感的主要特征，而這種美感的由來則與中國吟誦感的主要特征，而這種美感的由來則與中國吟誦的傳統有著密切關系。的傳統有著密切關系。1、吟誦的起源： 吟誦起源很早，大約周朝就開始了。吟誦起源很早，大約周朝就開始了。周禮周禮春春官官 宗伯宗伯記載：記載：“大司樂，以樂語教國子，興、道、諷、大司樂，以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。誦、言、語?！?這里的樂語，就是可以配合音樂來歌唱的語這里的樂語，就是可以配合音樂來歌唱的語言，也就是詩，因為我國古老的言，也就是詩，因為我國古老的詩經詩經三百篇三百篇本來是可以吟誦的。古代小孩子一入學就開始學本來是可以吟誦的。古代小孩子一入學就開始學

18、詩，這種教育辦法現在也在提倡。有些地方嘗試詩，這種教育辦法現在也在提倡。有些地方嘗試在中小學和幼兒園開設在中小學和幼兒園開設“古詩游唱古詩游唱”。 古人教小孩學詩，主要有古人教小孩學詩，主要有“興、道、諷、誦、興、道、諷、誦、言、語。言、語?！蓖艟蹜糯姼梃b賞之認識與方法篇 鄭玄在鄭玄在周禮周禮注中解釋說：注中解釋說： “興者，以善物喻善事；道讀曰導，導者，言古興者，以善物喻善事；道讀曰導，導者，言古以剴今也；倍文曰諷；以聲節之曰誦；發端曰言；以剴今也；倍文曰諷；以聲節之曰誦；發端曰言；答述曰語。答述曰語?！?這里興讀平聲，是動詞。它是古人詩歌教學這里興讀平聲，是動詞。它是古人詩歌教學的第一

19、個項目。強調的是是個本質中那種感發興的第一個項目。強調的是是個本質中那種感發興起的作用，而不是和起的作用，而不是和“比比”、“賦賦”得區別得區別(比比興的興是名詞，讀去聲。由心及物是比；由心及興的興是名詞，讀去聲。由心及物是比；由心及物是興；即心即物是賦。物是興；即心即物是賦。)“詩可以興詩可以興”，是說讀，是說讀詩時能夠引起你產生一種興發感動。古人詩教就詩時能夠引起你產生一種興發感動。古人詩教就是培養學生這種善于興發感動的能力。是培養學生這種善于興發感動的能力。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍明詩明詩： 人凜七情，應物斯感，感物吟志，人凜七情，應物斯感，感物吟志，莫

20、非自然。莫非自然。 辛棄疾辛棄疾鷓鵠天鷓鵠天 博山寺作博山寺作： 一松一竹真朋友，一松一竹真朋友， 山鳥山花好弟兄。山鳥山花好弟兄。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 關于道，鄭玄說：關于道，鄭玄說：“道讀曰導，導者，言古以道讀曰導，導者，言古以剴今也。剴今也。”即由老師引導學生，告訴吧學生怎即由老師引導學生，告訴吧學生怎樣去讀一首詩，通過什么樣的途徑去體會詩中樣去讀一首詩，通過什么樣的途徑去體會詩中的興發感動。剴有規勸或諷喻的意思。的興發感動。剴有規勸或諷喻的意思。“言古言古以剴今以剴今”，即讀古詩要能結合現代的事情，能，即讀古詩要能結合現代的事情，能夠使古人的詩意為今人所用。能夠對時代的政夠

21、使古人的詩意為今人所用。能夠對時代的政治教化有一種治教化有一種“美刺美刺”作用。所以，這個道，作用。所以，這個道，是讓學生知道讀古詩不是只感慨古人的事情，是讓學生知道讀古詩不是只感慨古人的事情，你的興發感動要有一個對你當前現實的指向。你的興發感動要有一個對你當前現實的指向。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 對于諷和誦，鄭玄注解說：對于諷和誦，鄭玄注解說：“倍文曰諷；以聲節之曰誦。倍文曰諷；以聲節之曰誦。” 這里的這里的“倍倍”是假借，即背書的是假借，即背書的“背背”。是說學習詩歌要會背詩。而。是說學習詩歌要會背詩。而誦詩就要有一個聲調，有一個節拍，誦詩就要有一個聲調，有一個節拍，即即”以聲之。

22、以聲之?！?中國傳統的吟誦不是現代的朗誦。中國傳統的吟誦不是現代的朗誦。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇“言言”和和“語語”也是古代詩歌教學中的一個重要也是古代詩歌教學中的一個重要科目。就是學習用詩句來問答。這里言和語之科目。就是學習用詩句來問答。這里言和語之間有一個區別。鄭玄解釋說：間有一個區別。鄭玄解釋說：“發端曰言；答發端曰言；答述曰語。述曰語?！本褪钦f，兩人談話的時候，第一個就是說，兩人談話的時候，第一個說話的人所說的話叫說話的人所說的話叫“言言”，回答他的那個人，回答他的那個人答述的話叫答述的話叫“語語”。 如果你既具備了良好的感發和聯想的能力，如果你既具備了良好的感發和聯想的能力，

23、又學會了詩歌的背誦和吟唱，那么你在與人交又學會了詩歌的背誦和吟唱，那么你在與人交往和應對的時候就可以用詩歌跟人家對話了。往和應對的時候就可以用詩歌跟人家對話了。 古人朋友之間除了用詩贈答外，在春秋戰古人朋友之間除了用詩贈答外，在春秋戰國時期，諸侯國之間的外交使者有時也用詩歌國時期，諸侯國之間的外交使者有時也用詩歌來贈答。來贈答。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇2 2、漢語語言文字的特點與詩歌的節奏、漢語語言文字的特點與詩歌的節奏 其實其實“誦誦”者，就是者，就是“美讀美讀”。是要讀出。是要讀出一個韻律和節奏來。但不配合樂器與樂一個韻律和節奏來。但不配合樂器與樂師怎樣形成韻律與節奏呢？這就涉及中

24、師怎樣形成韻律與節奏呢？這就涉及中國語言文字的特點了。國語言文字的特點了。 中國文字是獨體單音，即每個字都是單中國文字是獨體單音，即每個字都是單一的形體，單一的聲音。所以，必須組一的形體，單一的聲音。所以，必須組合起來，才能形成聲調的變化和頓挫的合起來，才能形成聲調的變化和頓挫的節奏。節奏。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 以以詩經詩經為代表的四言詩，其節奏大都是為代表的四言詩，其節奏大都是“二、二二、二”節奏的四言詩。節奏的四言詩。 關關關關雎鳩，在河雎鳩，在河之洲。之洲。 窈窕窈窕淑女，君子淑女，君子好逑。好逑。 五言詩的節奏變化就比四言詩多。如：二、二、五言詩的節奏變化就比四言詩多。如：

25、二、二、一節奏：一節奏： 客路客路青山青山外，行舟外，行舟綠水綠水前。前。 或二、三節奏（二、三節奏是適合吟誦的）：或二、三節奏（二、三節奏是適合吟誦的）： 客路客路青山外，行舟青山外，行舟綠水前。綠水前。 七言詩一般是七言詩一般是“四、三四、三”節奏，細分可為二、節奏，細分可為二、二、二、一。二、二、一。兩個黃鸝兩個黃鸝鳴翠柳，鳴翠柳，一行白鷺一行白鷺上青天。上青天。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇3 3、漢語的四聲與平仄、漢語的四聲與平仄 對于漢語四聲的認識，始于南北朝的對于漢語四聲的認識，始于南北朝的齊梁時代。這既是詩人對我們自己語齊梁時代。這既是詩人對我們自己語言的反省，也是由于佛經梵文影響的言的反省，也是由于佛經梵文影響的結果。人們發現，一句詩如果平仄相結果。人們發現，一句詩如果平仄相間就好聽；如果都是平聲或仄聲就不間就好聽；如果都是平聲或仄聲就不好聽。所以，從齊梁開始，詩歌逐漸好聽。所以，從齊梁開始，詩歌逐漸走向格律化。到唐代就形成了近體詩。走向格律化。到唐代就形成了近體詩。汪聚應古代詩歌鑒賞之認識與方法篇 近體詩的格律除了在句數、字數和對仗等方面的近體詩的格律除了在句數、字數和對仗等方面的規定外，最重要的因素就是平仄了，與詩歌的規定外，最重要的因素就是平仄了，與詩歌的吟誦有關系。吟誦有關系。