1、一國(guó)殤作家與作品1屈原屈原（約前340約前278），戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王十五年（前3

2、04），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚簽訂“黃棘之盟”，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)；頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難抑，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的

3、政治理想。屈原的作品計(jì)有離騷天問(wèn)九歌（11篇）九章（9篇）招魂，凡23篇此外，卜居漁父等篇是否為屈原所作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。其中，離騷是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。天問(wèn)是古今罕見(jiàn)的奇特詩(shī)篇，它以問(wèn)語(yǔ)一連向蒼天提出了172個(gè)問(wèn)題，涉及了天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑和追求真理的科學(xué)精神。九歌是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂(lè)歌，詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（離騷）。所謂“舉賢授能”

4、，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。屈原的“美政”理想反映出了他與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)及其勢(shì)力的尖銳對(duì)立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國(guó)危亡，使楚國(guó)走上富強(qiáng)的道路。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國(guó)政治的黑暗、楚國(guó)貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸，表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)守節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭(zhēng)精神；同時(shí)表現(xiàn)了他憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、矢志獻(xiàn)身于祖國(guó)的決心。屈原雖遭讒被

5、疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國(guó)一步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月爭(zhēng)光”的人格與意志。屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如離騷寫他向重華陳辭之后御風(fēng)而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納；他去向宓妃求愛(ài)，宓妃卻對(duì)他無(wú)禮；他欲求簡(jiǎn)狄和二姚，又苦于沒(méi)有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的

6、苦苦探求。此外如九歌天問(wèn)等還采用大量神話和歷史傳說(shuō)為素材，其想象之大膽、豐富，古今罕有。除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變；語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富鄉(xiāng)土氣息；其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富表現(xiàn)力。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、

7、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召和哺育著無(wú)數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國(guó)家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。據(jù)續(xù)齊諧記和隋書·地理志載，屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。

8、2楚辭中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)造的一種韻文形式。楚辭的名稱，最早見(jiàn)于西漢前期司馬遷的史記·酷吏列傳。在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向?qū)⑶⑺斡竦淖髌芬约皾h代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為楚辭。楚辭遂又成為詩(shī)歌總集的名稱。由于屈原的離騷是楚辭的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂(lè)，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如說(shuō)苑中記載的楚人歌越人歌滄浪歌；更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行

9、，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩(shī)歌音樂(lè)迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說(shuō)，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。同時(shí)，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大。它在問(wèn)鼎中原、爭(zhēng)霸諸侯的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和楚辭這種異彩紛呈的偉大詩(shī)篇。楚辭在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它打破了詩(shī)經(jīng)以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇

10、上大放異彩。后人也因此將詩(shī)經(jīng)與楚辭并稱為“風(fēng)騷”。“風(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)，代表詩(shī)經(jīng)，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；“騷”指離騷，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作的兩大流派。3九歌楚辭篇名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人屈原作。九歌是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工而成的一組祭神樂(lè)歌，共11篇。其中東皇太一（天之尊神）、云中君（云神）、大司命（主壽命之神）、少司命（主子嗣之神）、東君（太陽(yáng)神）是祭天神的；湘君與湘夫人（湘水配偶神）、河伯（河神）、山鬼（山神）是祭地祇的；國(guó)殤（陣亡將士之魂）是祭人鬼的；禮魂為送神曲。九歌以?shī)噬駷槟康模茉炝嗽S多優(yōu)美動(dòng)人的神的形象。歌辭內(nèi)容符合各種神的身份，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)神的禮敬之

11、意。這些神，除國(guó)殤外，都屬自然神。九歌經(jīng)加工后仍然保留了民間祭歌中歌、舞、樂(lè)相結(jié)合的特點(diǎn)，并由巫覡來(lái)扮演。九歌的結(jié)構(gòu)也多以男巫、女巫邊歌邊舞、相互唱歌的形式出現(xiàn)。可以說(shuō)，九歌已經(jīng)具備了賽神歌舞劇的雛形。東皇太一祭的是尊貴的天神，與九歌中所祭的神主要是自然神不同，因此九歌以此篇為開始。全篇對(duì)天神既沒(méi)有正面描繪，也沒(méi)有任何贊頌之詞，旨在敘述靈巫占得良辰吉日，陳設(shè)豐盛的祭品，邀神降臨。靈巫衣著華麗，合著竽瑟的節(jié)拍揚(yáng)槌擊鼓，引吭高歌，舞劍弄袖，以歌舞娛神，從而表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)天之尊神的虔誠(chéng)的禮敬。湘夫人和湘君是姊妹篇。是祭湘水之神（湘君、湘夫人）的樂(lè)歌，內(nèi)容是寫神的愛(ài)情故事。相傳堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英是舜

12、的兩個(gè)妃子。舜出巡南方，死于蒼梧，二妃得知噩耗，雙雙投水自盡，于是，娥皇、女英成為湘水女神，舜成為湘水男神。湘夫人是湘君的獨(dú)唱，刻畫他們互相追求終未能相遇的惆悵心情，也創(chuàng)造了一些神的兒女之情和幻想的幽緲境界。這種浪漫氣息和優(yōu)美豐富的想象力是九歌的特色。思考與討論一、本課是追悼為國(guó)捐軀將士的祭詩(shī)。詩(shī)人著力表現(xiàn)了這些犧牲將士什么樣的精神？詩(shī)中運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法描寫了戰(zhàn)斗的過(guò)程和場(chǎng)面，雄渾高亢，具有巨大的藝術(shù)感染力。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談一談這些修辭手法在描寫中的作用。設(shè)置此題的意圖是理解詩(shī)歌的主旨以及修辭手法的作用。本詩(shī)熱烈歌頌了為國(guó)犧牲的將士們的英雄氣概和壯烈精神。本詩(shī)描寫的重點(diǎn)是戰(zhàn)斗的過(guò)程和場(chǎng)面，

13、運(yùn)用比喻的手法來(lái)形容敵方人多勢(shì)盛，用夸張和擬人的手法來(lái)渲染戰(zhàn)場(chǎng)的氣氛，這些修辭手法都達(dá)到了突出戰(zhàn)士們的英雄形象的效果。二、國(guó)殤表現(xiàn)的是一種驚天地泣鬼神的悲壯美，對(duì)后世許多壯懷激烈的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代女詞人李清照就有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”之句。禮記中有：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。”但屈原在“鬼”字后加一個(gè)“雄”字，“鬼雄”精神千古不朽。結(jié)合這兩首詩(shī)談一談你對(duì)“鬼雄”的理解。設(shè)置此題的意圖是理解關(guān)鍵詞語(yǔ)“鬼雄”的含義。本詩(shī)結(jié)尾以“子魂魄兮為鬼雄”作結(jié)，鬼雄即鬼中的英雄。這是禮贊將士們生為人中豪杰，死為鬼中英雄。體現(xiàn)將士們抗?fàn)幍降祝蓝灰训木瘢源吮磉_(dá)對(duì)楚國(guó)陣亡將士的無(wú)限悼

14、念崇敬之情，所謂精神永垂不朽。宋代詞人李清照與禮記中的話則讓我們感覺(jué)到屈原是繼“鬼”而出“鬼雄”的第一人，影響很大。有關(guān)資料1.關(guān)于思想內(nèi)容國(guó)殤是九歌中的第十篇，是為悼念楚國(guó)陣亡戰(zhàn)士而作的一首挽歌。開頭四句，描繪戰(zhàn)斗開始的情況。戰(zhàn)士們持戈披甲奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，敵方兵多勢(shì)強(qiáng)，一場(chǎng)激烈的兵車大戰(zhàn)即將展開。戰(zhàn)士們面對(duì)強(qiáng)敵奮勇爭(zhēng)先表現(xiàn)出旺盛的斗志。下面六句寫激戰(zhàn)的過(guò)程和場(chǎng)面。我方陣線不幸被沖破，戰(zhàn)馬死傷，兵車摧毀，在戰(zhàn)斗失利的危急時(shí)刻，再擂戰(zhàn)鼓，有進(jìn)無(wú)退，突出地表現(xiàn)了戰(zhàn)士們前仆后繼、英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。戰(zhàn)斗結(jié)束了，詩(shī)人未明寫失敗的結(jié)局，而是用“天時(shí)墜兮威靈怒”的詩(shī)句強(qiáng)烈渲染了戰(zhàn)場(chǎng)上驚天地泣鬼神的悲壯氣氛，用“

15、嚴(yán)殺盡兮棄原野”的詩(shī)句點(diǎn)明傷亡慘重，從而突出了戰(zhàn)士們的勇于犧牲精神。以下六句追述戰(zhàn)士們?cè)潜е曀廊鐨w的決心，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)前來(lái)參加戰(zhàn)斗的；而今，雖然戰(zhàn)死沙場(chǎng)，卻依然手持武器，凜然如生。詩(shī)人熱情奔放地歌頌了戰(zhàn)士們?cè)趶?qiáng)敵面前勇敢反抗、寧死不屈的大無(wú)畏氣概。最后兩句，稱贊戰(zhàn)士們雖死猶生，他們的精神永垂不朽，對(duì)楚國(guó)陣亡戰(zhàn)士表達(dá)了無(wú)限悼念崇敬的心情。（歷代名篇選讀）國(guó)殤是屈原為祭祀神鬼所作的一組樂(lè)歌九歌中的一首，內(nèi)容是追悼和禮贊為國(guó)捐軀的楚國(guó)將士的亡靈。樂(lè)歌分為兩節(jié)，先是描寫在一場(chǎng)短兵相接的戰(zhàn)斗中，楚國(guó)將士奮死抗敵的壯烈場(chǎng)面，繼而頌悼他們?yōu)閲?guó)捐軀的高尚氣節(jié)。由第一節(jié)“旌蔽日兮敵若云”一句可知，這是一場(chǎng)敵眾我

16、寡的殊死戰(zhàn)斗。當(dāng)敵人來(lái)勢(shì)洶洶，沖亂楚軍的戰(zhàn)陣，欲長(zhǎng)驅(qū)直入時(shí)，楚軍將士仍個(gè)個(gè)奮勇爭(zhēng)先。但見(jiàn)戰(zhàn)陣中有一輛主戰(zhàn)車沖出，這輛原有四匹馬拉的大車，雖左外側(cè)的驂馬已中箭倒斃，右外側(cè)的驂馬也被砍傷，但他的主人，楚軍統(tǒng)帥仍毫無(wú)懼色，他將戰(zhàn)車的兩個(gè)輪子埋進(jìn)土里，籠住馬韁，反而舉槌擂響了進(jìn)軍的戰(zhàn)鼓。一時(shí)戰(zhàn)氣肅殺，引得蒼天也跟著威怒起來(lái)。待殺氣散盡，戰(zhàn)場(chǎng)上只留下一具具尸體，靜臥荒野。作者描寫場(chǎng)面、渲染氣氛的本領(lǐng)是十分高強(qiáng)的。不過(guò)十句，已將一場(chǎng)殊死惡戰(zhàn)，狀寫得栩栩如生，極富感染力。接下來(lái)，則以飽含情感的筆觸，謳歌死難將士。有感于他們自披上戰(zhàn)甲之日起，便不再想全身而返，此刻他們緊握兵器安詳?shù)亍⑿臒o(wú)怨悔地躺在那里，他簡(jiǎn)直

17、不能抑止自己的情緒奔進(jìn)。他對(duì)這些將士滿懷敬愛(ài)，正如他常用美人香草指代美好的人事一樣，在本篇中，他也同樣用一切美好的事物，來(lái)修飾筆下的人物。這批神勇的將士，操的是吳地出產(chǎn)的以鋒利聞名的戈、秦地出產(chǎn)的以強(qiáng)勁聞名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌飾的鼓槌，他們生是人杰，死為鬼雄，氣貫長(zhǎng)虹，英名永存。依現(xiàn)存史料，我們尚不能指實(shí)這次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的具體時(shí)地，敵對(duì)一方為誰(shuí)。但當(dāng)時(shí)楚國(guó)始終面臨七國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的秦國(guó)的威脅，自懷王當(dāng)政以來(lái)，楚國(guó)與強(qiáng)秦有過(guò)數(shù)次較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且大多數(shù)是楚國(guó)抵御秦軍入侵的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。從這一基本史實(shí)出發(fā)，說(shuō)本篇是寫楚軍抗擊強(qiáng)秦入侵，大概沒(méi)有問(wèn)題。而在這種抒寫中，作者那熱愛(ài)家國(guó)的熾烈情

18、感，表現(xiàn)得淋漓盡致。楚國(guó)滅亡后，楚地流傳過(guò)這樣一句話：“楚雖三戶，亡秦必楚。”屈原此作在頌悼陣亡將士的同時(shí)，也隱隱表達(dá)了對(duì)洗雪國(guó)恥的渴望，對(duì)正義事業(yè)必勝的信念，從此意義上說(shuō)，他的思想是與楚國(guó)廣大人民息息相通的。作為中華民族貢獻(xiàn)給人類的第一位偉大詩(shī)人，他所寫的決不僅僅是個(gè)人的些許悲歡，那受誣陷被排擠，乃至流亡沅湘的坎坷遭際；他奉獻(xiàn)給人的是那顆熱烈得近乎偏執(zhí)的愛(ài)國(guó)之心。他是楚國(guó)人民的喉管，他所寫的國(guó)殤，包括其他一系列作品，道出了楚國(guó)人民熱愛(ài)家國(guó)的心聲。（先秦詩(shī)鑒賞辭典）國(guó)殤是楚人祭祀那些在保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)斗中壯烈犧牲的亡靈的樂(lè)歌，這是一首氣勢(shì)磅礴的英雄史詩(shī)。這首詩(shī)歌頌了那些為保衛(wèi)國(guó)家而英勇搏斗、獻(xiàn)身疆

19、場(chǎng)的英雄，表現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、寧死不屈以保衛(wèi)國(guó)家與民族的可貴精神。本詩(shī)以單刀直入的筆法，起筆便寫激烈戰(zhàn)斗那動(dòng)人心弦的場(chǎng)面：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。”這是一場(chǎng)敵眾我寡，相差懸殊的惡戰(zhàn)。敵我混戰(zhàn)，短兵相接，披甲持兵的楚軍將士爭(zhēng)先殺敵，勇武異常。直殺得天昏地暗、尸橫遍野、血流成河。作者選取了這樣的場(chǎng)景，“灑墨如潑”，極力渲染，集中描繪，這對(duì)于塑造人物形象和表現(xiàn)主題思想都是富有表現(xiàn)力的。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中奮勇殺敵的將士，雖然最后全軍覆沒(méi)，無(wú)一生還，但人們讀后并沒(méi)有失敗的悲哀情緒。其原因就在于作者的筆墨集中在揭示人物的戰(zhàn)斗意志和英雄氣概，而不是渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，所以讀者看到

20、的是雖敗如勝、雖死猶榮的壯麗的美。作者不僅描寫了英武的將士在戰(zhàn)場(chǎng)上東奔西突、英勇殺敵的情景，他還使用了相當(dāng)?shù)墓P墨著意揭示了他們的精神世界，以及活著的人對(duì)這些為國(guó)犧牲的壯士們無(wú)比的崇敬和由衷的贊頌：出而不入，去而無(wú)還，戰(zhàn)場(chǎng)渺茫，征途遙遠(yuǎn)。帶著寶劍，挾著彎弓，身首異處，但心不可懲。真是勇敢無(wú)畏，寧死不屈，無(wú)比剛強(qiáng)！身體雖死但精神永生，那剛烈的魂魄在鬼中也是英雄。屈原以其誠(chéng)摯的感情和千古不滅的詩(shī)句把楚國(guó)將士的英雄性格刻畫得入木三分，躍然紙上。后代人那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲歌慷慨的風(fēng)格，實(shí)在不能不說(shuō)是大大得力于屈原的手筆。（中國(guó)古代文學(xué)作品選講）2關(guān)于藝術(shù)形式這雖是一首挽歌，但讀來(lái)氣勢(shì)雄渾，高昂激越，具有鼓舞人心的巨大感染力量。在選材上，詩(shī)人把重點(diǎn)放在激戰(zhàn)的過(guò)程和場(chǎng)面上。運(yùn)用比喻的手法來(lái)形容敵方人多勢(shì)盛，用夸張和擬人的手法來(lái)渲染戰(zhàn)場(chǎng)氣氛，這些又都是為突出戰(zhàn)士們的英雄形象服務(wù)的。此外，國(guó)殤不同于九歌其他各篇的一個(gè)特點(diǎn)是全詩(shī)七字一句，每句中的第四字都用“兮”字，把句子分成兩部份。其中，有的是并列關(guān)系，如“操吳戈”和“被犀甲”，有的是承接關(guān)系，如“援玉枹”和“擊鳴鼓”，這樣就使每一句的含義更加完整而飽滿，也增加了詩(shī)的音樂(lè)節(jié)奏感。（歷代名篇選讀）本篇在藝術(shù)表現(xiàn)上與作者其他作品有些區(qū)別，乃至與九歌中其他樂(lè)歌也不盡