1、第第13講明清時期的文化講明清時期的文化目目 錄錄主干知識主干知識核心問題核心問題訓(xùn)練設(shè)計訓(xùn)練設(shè)計把握主流輻射多元發(fā)掘高考內(nèi)化高考依托教材高于教材主主干干知知識識依托教材依托教材高于教材高于教材注注明清之際是一個明清之際是一個“天崩地裂天崩地裂”的時代。的時代。“一些最敏銳的心靈一些最敏銳的心靈”進進行了一場痛定思痛的反思。行了一場痛定思痛的反思。聯(lián)聯(lián)明清之際與文藝復(fù)興時期的相似性體現(xiàn)在以下明清之際與文藝復(fù)興時期的相似性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。新思潮反對禁欲主義。拓拓李贄，一位走在時代最前列的有著

2、最為李贄，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性自覺的先知先覺者，是晚明中國早孤絕的理性自覺的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙思想的旗幟。但他沒有從根本上擺脫封期啟蒙思想的旗幟。但他沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。注注“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非爾爾”。辯辯明末清初的思想家，他們代表的是新明末清初的思想家，他們代表的是新興市民階層利益，而不是資產(chǎn)階級利益！興市民階層利益，而不是資產(chǎn)階級利益！注注故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。非為

3、一姓也。注注經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。辯辯“亡亡國國”與與“亡亡天下天下”：“亡國亡國”還還只是封建只是封建王朝改朝王朝改朝換代的事，換代的事，而而“亡天亡天下下”則是則是民族、文民族、文化的淪亡，

4、化的淪亡，是關(guān)系到是關(guān)系到整個民族整個民族命運的大命運的大事。事。拓拓明末清初的思想家提不出新的社會方案，而只能用擴大相明末清初的思想家提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補封建專制制度。權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補封建專制制度。拓拓明末清初思想活躍，變的是對君主專制明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新的批判。經(jīng)世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。不變的是，在君主專制強化、傳煥發(fā)了生機。不變的是，在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限。可見，

5、任何思想文化不可能脫離特定響有限。可見，任何思想文化不可能脫離特定的政治經(jīng)濟。的政治經(jīng)濟。注注明清小說在當(dāng)時是世俗文化的明清小說在當(dāng)時是世俗文化的表現(xiàn)，難登大雅之堂，故許多小說的表現(xiàn)，難登大雅之堂，故許多小說的作者不是很清楚。作者不是很清楚。聯(lián)聯(lián)明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響(1)經(jīng)濟上：在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市經(jīng)濟上：在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市民階層壯大。民階層壯大。(2)思想上：拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊；明清之際的進步思想上：拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊；明清之際的進步思想家倡導(dǎo)個性發(fā)展，主張工

6、商皆本。思想家倡導(dǎo)個性發(fā)展，主張工商皆本。(3)文學(xué)上：反映市民階層的文化迅速發(fā)展，小說成為文學(xué)的主流。文學(xué)上：反映市民階層的文化迅速發(fā)展，小說成為文學(xué)的主流。(4)藝術(shù)上：繪畫、書法藝術(shù)更加追求個性化；戲劇繁榮，京劇產(chǎn)生。藝術(shù)上：繪畫、書法藝術(shù)更加追求個性化；戲劇繁榮，京劇產(chǎn)生。注一部紅樓夢，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，注一部紅樓夢，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事！才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事！是一本是一本“為后人說不盡的奇書為后人說不盡的奇書”。 魯迅魯迅拓拓一只船槳能翻出萬頃波濤，一支鞭高揚走進一只船槳能翻出萬頃波濤，一支

7、鞭高揚走進金戈沙場，空蕩蕩的舞臺能窮盡十八相送，一個圓金戈沙場，空蕩蕩的舞臺能窮盡十八相送，一個圓場，一場趟馬，就是場，一場趟馬，就是“人行千里路，馬過萬重山人行千里路，馬過萬重山”。辯辯中國古代戲曲藝術(shù)成熟的標志是元雜劇的形成，而不中國古代戲曲藝術(shù)成熟的標志是元雜劇的形成，而不是京劇的形成。元雜劇將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈是京劇的形成。元雜劇將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，等多種表演形式結(jié)合起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合，標志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。京劇是中國古代戲曲發(fā)標志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。京劇是中國古代戲曲發(fā)展的最高成就。展

8、的最高成就。核核心心問問題題把握主流把握主流輻射多元輻射多元重 難 點 一明清之際的進步思想明清之際的進步思想表現(xiàn)表現(xiàn)特點特點黃宗羲反對傳統(tǒng)的黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”思想，思想，提出提出“工商皆本工商皆本”的主張的主張反映資本主義萌反映資本主義萌芽時代的要求芽時代的要求顧炎武強調(diào)顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的思想，致的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學(xué)風(fēng)等學(xué)風(fēng)等提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”黃宗羲指出君主是黃宗羲指出君主是“天下之大害者天下之大害者”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響起產(chǎn)生了一

9、定的影響反對封建君主專反對封建君主專制，帶有一定的制，帶有一定的民主色彩民主色彩李贄指出儒家經(jīng)典并非李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至萬世之至論論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”，批，批判道學(xué)家的判道學(xué)家的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的虛的虛假說教假說教反傳統(tǒng)，反教條反傳統(tǒng)，反教條主主張張目目的的古代民本思想古代民本思想明末清初啟蒙思想明末清初啟蒙思想“以君為心，以民為體以君為心，以民為體”，強調(diào)民為邦本、民貴君輕、強調(diào)民為邦本、民貴君輕、民水君舟、民體君心、損上民水君舟、民體君心、損上益下，依靠圣君賢相益下，依靠圣君賢相“為民為民”做主做主主張主張“天下為主，君為天下為主，君為

10、客客”，是由古代民本思想，是由古代民本思想向近代民權(quán)思想的過渡形向近代民權(quán)思想的過渡形式，蘊含了強烈的民主意式，蘊含了強烈的民主意識識以維護封建君主專制制度為以維護封建君主專制制度為目的，從鞏固君主專制設(shè)想，目的，從鞏固君主專制設(shè)想，注重民眾的力量和民心的向注重民眾的力量和民心的向背，主張通過維持民眾的基背，主張通過維持民眾的基本生存條件來確保統(tǒng)治者地本生存條件來確保統(tǒng)治者地位的穩(wěn)固位的穩(wěn)固批判君主專制、主張限制批判君主專制、主張限制君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人君主權(quán)力，君主應(yīng)遵從人民的意愿，如黃宗羲提出民的意愿，如黃宗羲提出君民平等，倡導(dǎo)君民平等，倡導(dǎo)“學(xué)校議學(xué)校議政政”，在君主制度下進行，在君主

11、制度下進行“補天補天”，而不是，而不是“變天變天”強調(diào)人治強調(diào)人治(德治德治)，倡，倡行以德治國，強調(diào)統(tǒng)行以德治國，強調(diào)統(tǒng)治者首先要治者首先要“修身正修身正己己”并推己及人，主并推己及人，主張用道德教化人民等張用道德教化人民等提出以提出以“眾治眾治”取代取代“獨獨治治”，以，以“法治法治”取代取代“人治人治”。其批判專制，。其批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近否定君權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲代進步思想的先聲治國方式治國方式古代民本思想古代民本思想明末清初啟蒙思想明末清初啟蒙思想重 難 點 二 明清時期科技文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展明清時期科技文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響影響傳入傳入內(nèi)容內(nèi)容地位地位時代時代背景背

12、景清末民初清末民初明清之際明清之際傳播范圍較廣，并引發(fā)了資傳播范圍較廣，并引發(fā)了資產(chǎn)階級改良與革命運動，推產(chǎn)階級改良與革命運動，推動了中國社會的進步動了中國社會的進步只在少部分讀書人中只在少部分讀書人中傳播，沒有使中國社傳播，沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革會產(chǎn)生根本性變革除西方科技外，還有西方的除西方科技外，還有西方的政治制度和思想文化政治制度和思想文化傳入的主要是西方科傳入的主要是西方科學(xué)技術(shù)學(xué)技術(shù)中國被西方列強侵略，雙方是中國被西方列強侵略，雙方是殖民國家與半殖民地的關(guān)系殖民國家與半殖民地的關(guān)系中國未被外國侵略，中國未被外國侵略，雙方地位平等雙方地位平等西方列強完成工業(yè)革命，希西方列強完成工

13、業(yè)革命，希望獲得海外市場，對外擴張望獲得海外市場，對外擴張的能力大大增強的能力大大增強新航路開辟，西方資新航路開辟，西方資本主義萌芽興起，資本主義萌芽興起，資本主義對外擴張的能本主義對外擴張的能力比較有限力比較有限對外積極進行殖民擴張掠對外積極進行殖民擴張掠奪，建立世界市場奪，建立世界市場閉關(guān)鎖國，中國落后于世界閉關(guān)鎖國，中國落后于世界發(fā)展潮流發(fā)展潮流對對外外興起了文藝復(fù)興、宗教改興起了文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運動，強調(diào)人文革及啟蒙運動，強調(diào)人文主義，實現(xiàn)個人價值主義，實現(xiàn)個人價值程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，八股程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，八股取士僵化了人們思想取士僵化了人們思想思思想想新興資產(chǎn)階級積極進行反新興資產(chǎn)階級積極進行反封建斗爭，確立了資產(chǎn)階封建斗爭，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治級統(tǒng)治中國君主專制不斷強化，封中國君主專制不斷強化，封建制度日趨衰落建制度日趨衰落政政治治資本主義萌芽產(chǎn)生后，迅資本主義萌芽產(chǎn)生后，迅速發(fā)展速發(fā)展中國自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，中國自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義