1、 自由頌 裴多菲生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象選擇，尤其是在對(duì)待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一

2、位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)侯，反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。“性善論性善論”的要點(diǎn)：的要點(diǎn)： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?(2)(2)人有

3、四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾

4、老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂(lè)。死于安樂(lè)。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其筋骨筋骨,餓其體膚。餓其體膚。 譯文：譯文： 魚，是我想要得到的；熊掌，也是魚，是我想要得到的；熊掌，也是我想我想要得到的。要得到的。 （如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了（那么）我就只好舍棄?mèng)~而選取熊掌了.生命是我所生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩想要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩者不能同時(shí)都得到，那么

5、我就只好犧牲生命而選取者不能同時(shí)都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。大義了。 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須必須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了。這里運(yùn)用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心

6、論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 與與“欲欲”相反。相反。 甚：勝過(guò)，超過(guò) 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。譯文：生命也是我所想要的東西，但我譯文：生命也是我所想要的東西，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲害的，所以有的禍患我也不躲避。害的，所以有的禍患我也不躲避。 “所欲有甚于生者所欲有甚

7、于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的

8、譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，（有）什么，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的手段，（更厲害的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的手段，（有）什么不可以用呢？有）什么不可以用呢？ 譯文：由于這個(gè)原因，采用某種手段譯文：由于這個(gè)原因，采用某種手段可以獲得生存，可是有的人卻不肯采可以獲得生存，可是有的人卻不肯采用；由于這個(gè)原因，采用某種手段可用；由于這個(gè)原因，采用某種手段可以躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。以躲避災(zāi)禍，可是有的人卻

9、不肯采用。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們所喜愛的有比生因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們所喜愛的有比生命更重要的東西（那就是命更重要的東西（那就是“義義”）；）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是（那就是“不義不義”）。）。 “非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指善心，本性，天良。指善心，本性，天良。 為什么說(shuō)為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心

10、（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死論點(diǎn)論點(diǎn)論證論證非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點(diǎn)，并說(shuō)明論點(diǎn)，并說(shuō)明 的美德的美德

11、就是人所固有的。就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義舍生取義”“義義”v簞：古代盛飯用的圓竹器。豆：古代一種木制的盛食物的簞：古代盛飯用的圓竹器。豆：古代一種木制的盛食物的器具。器具。v羹：湯羹：湯譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給得不到它就會(huì)餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給人（吃），過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著人（吃），過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不肯接受。（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不肯接受。與與譯文：（可是有的人）見了譯文：（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿的優(yōu)厚俸祿

12、不辨是否不辨是否合乎禮義就接受了合乎禮義就接受了 。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的貧窮處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？的人感激我嗎？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我何加于我焉焉”。) ) （反面舉例）（反面舉例）從前（有人）為了從前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華麗而接受了；現(xiàn)在卻為了宮室的華麗而接受了； ；從前（有人）為了；從前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了寧愿死也不肯接受

13、（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；從前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激自己接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？人感激自己接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。1.1.文中說(shuō)得了文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識(shí)窮乏者得我所識(shí)窮乏者得我”。 2.2.作者認(rèn)為這種做法如何

14、？作者認(rèn)為這種做法如何？ 作者認(rèn)為作者認(rèn)為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。 3.3.作者列舉了兩種不同的人生觀，作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來(lái)之食嗟來(lái)之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1 1、宮室之美、宮室之美2 2、妻妾之奉、妻妾

15、之奉3 3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我對(duì)對(duì) 比比 論論 證證分析第二部分：分析第二部分：（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對(duì)比論證對(duì)比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨(dú)非獨(dú)皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（

16、人之初，性本善）（層進(jìn)）（層進(jìn)）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進(jìn)一步論證進(jìn)一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。蔽。 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。法？試舉例說(shuō)明。 正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證 : :說(shuō)明為什么要說(shuō)明為什么要“舍生舍生”：因?yàn)橛校阂驗(yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證舉例論證 : :義重于生的觀點(diǎn)，義

17、重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會(huì)不屑一顧。都會(huì)不屑一顧。 對(duì)對(duì)“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)的觀點(diǎn) 對(duì)比論證對(duì)比論證 : :用用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)的不同做法進(jìn)行對(duì)比。比。 比喻論證比喻論證 : :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。生與死的選擇。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也

18、。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 / 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所

19、欲有甚于生者，所惡有甚于死者。而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。/萬(wàn)鐘則不辨萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？所識(shí)窮乏者得我歟？/ /向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之?/p>

20、向?yàn)樯硭蓝恢幌驗(yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。謂失其本心。分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些說(shuō)出你讀過(guò)這些“義義”的感受。的感受。v孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也v三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義v岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義v紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天A.忠君報(bào)國(guó)的忠君報(bào)國(guó)的“忠義忠義”。B.與生俱來(lái)的一種與生俱來(lái)的一種本心本心“羞惡之心羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)

21、家堅(jiān)對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。貞不渝的信念。D.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(D)(A)(C)思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著時(shí)代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義義”是指社是指社會(huì)公義，會(huì)公義，

22、“利利”指一己之私利，即個(gè)人指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感

23、情，顯示加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示出說(shuō)話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯出說(shuō)話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。4.甚甚1、王之蔽、王之蔽甚甚矣矣.2、如使人之所欲莫、如使人之所欲莫甚甚于生于生.3、漁人、漁人甚甚異之異之.厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重厲害、嚴(yán)重、超過(guò)厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分、很十分、很5. 之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的助詞，無(wú)義助詞，無(wú)義他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v6、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬(wàn)鐘

24、于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于v7、為：為：v介詞介詞v向向?yàn)闉樯硭蓝皇苌硭蓝皇躹今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動(dòng)詞：動(dòng)詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v8、則：連詞、則：連詞v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之v由是則生而有不用也由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就表示結(jié)果，就v9.而：而：連詞連詞v舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也v由是則生而有不用也由是則生而有不用也v呼爾而與之呼爾而與之v萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之萬(wàn)鐘則不辨禮義而

25、受之v鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受v今為所識(shí)窮乏者得我而為之今為所識(shí)窮乏者得我而為之表并列表并列表轉(zhuǎn)接表轉(zhuǎn)接表示修飾，表示修飾，表順接表順接表表順接順接表順接表順接四、特殊句式v1、判斷句、判斷句v魚我所欲也 v義，亦我所欲也v2、倒裝句、倒裝句v所惡有甚于死者v此之謂失其本心v3、省略句、省略句v故（ ）不為茍得（）也v得之則生，弗得（）則死v是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者所惡有所惡有于于死甚者死甚者謂此失其本心謂此失其本心 比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？1 1、所識(shí)窮乏者、所識(shí)窮乏者得我我與與 蹴爾而蹴爾而與與之，乞人不屑也之，乞人不屑也2 2、呼爾、呼爾而而與之，行道之人弗受與之，行道之人弗受 由是則生由是則生而而有不用也有不用也3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘于于我何加焉我何加焉4 4、非獨(dú)賢者有、非獨(dú)賢者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。），語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修